1995年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十七系列 基督身体的一
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
为着基督身体之建造十大紧要的一
第四篇 一个生命，一个救恩与一种生活
读经：约一４，徒十一18，十三48，罗八29～30，弗二4～5，来十20，腓三10，一19～21
壹 一个生命—一个元素：元素乃是一种物质的本质；基督这神圣的生命，特别在拯救我们的事上，乃是神的元素—约一４，徒十一18，十三48，罗八29～30：
一 这生命乃是具体化在基督里之三一神的生命；基督有一个生命，但基督既是神的具体化身，这一个生命就是神生命的具体化—弗四18：
1 这生命在性质上、在时间上、在每一方面，都是永远的；永远的意思就是无始无终—约三15，一1。
2 这生命是在基督里；基督就是这生命及其创始者—十一25，十四6，徒三15。
3 神的灵属于这生命；这生命，就是基督，乃是信徒的生命—罗八2，西三4。
二 这生命乃是三一神和基督的神圣元素；基督作生命可分三个时代；在今世，基督作生命乃是恩赐；在来世，祂乃是赏赐；在新天新地的永世里，祂将是供应—罗八29～30：
1 神把悔改赐给祂所拣选的人，使他们得着这生命，并指定、命定他们得这生命；神用这生命重生信徒—徒十一18，十三48，约一12，彼前一3。
2 基督的义行是为叫人被称义得这生命；基督在这生命里主观的拯救祂的信徒；信徒在这生命的新样中生活行动—罗五18下，10下。
3 寻求之信徒的心思置于灵，乃是生命与平安—六4，八6下。
4 恩典借着义作王，叫人得这生命；得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这生命中作王—五21、17。
5 为基督撇下一切的信徒，在国度时代要承受这生命；得胜者在国度时代，要吃这生命之树的果子作为赏赐—太十九29，启二7。
6 这生命之树，同那从神宝座流出之河中的这生命之水，要作整个新耶路撒冷的独一供应，也要作那些洗净自己袍子之人的享受—二二1～2、14。
贰 一个生命，就是基督的生命，永远的生命，是为着我们的救恩；这个救恩是一条得救之路，是独一的得救之路—弗二4～5，来十20：
一 我们的救恩是基于神的爱，就是神恩典的源头，和神的恩，就是神爱的彰显；我们是因着祂的大爱，靠着祂的恩典得救的—弗二4～5。
二 一个救恩是借着基督的死，为着神的救赎，并为着神的赦罪，使信徒得与神和好，蒙神称义—罗三24，五10，徒十43。
三 这救恩也是借着基督的生命，凭着生命之灵；我们的救恩是来自父作基础，借着子，并凭着灵—罗五10，八2。
叁 一种生活—一个基督的显明；生命是为着救恩，救恩产生一种生活，这生活乃是一个基督的显明—腓三10，一19～21，加二20，弗四15～16：
一 首先，这一种生活是凭基督复活的大能，模成祂的死，向自己、天然人、旧人、和肉体死，脱离撒但、世界、和罪的权势—腓三10，太十六24，加二20，罗六6、2，来二14。
二 这一个生活也是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督；向自己、天然人、旧人、和肉体死，是凭着基督复活的大能；而显大基督乃是凭耶稣基督之灵全备的供应—腓一19～21。
三 我们在生活中显明基督，乃是凭神人的生命过得胜者的生活；我们是神人，我们有一个生命，就是神人的生命；我们凭这生命，就能过得胜的生活—启二7、11、17、26。
四 最后，这一种生活是凭着在基督生命里的长大，达到成熟，为着基督身体的建造—弗四15～16。
职事信息摘录：
一个生命—一个元素
元素乃是一种物质的本质。木有其元素，铁有其元素。每一样扎实、物质的东西都有其元素。基督这神圣的生命，特别在拯救我们的事上，乃是神的元素。
三一神的生命具体化在基督里，作信徒的生命
这生命乃是具体化在基督里之三一神的生命（弗四18）。基督有一个生命，但基督既是神的具体化身，这一个生命就是神生命的具体化。生命是看不见的，没有人能看见我们的生命。生命也是摸不着的。但约翰在约翰一书里说，这永远的生命是看得见的（一1）。他们听见过，看见过，注视过，也摸过，就是用手触摸过，因为这生命成了一个人，那人就是神的具体化身。
这生命在性质上、在时间上、在每一方面，都是永远的（约三15）。永远的意思就是无始无终。这生命是在基督里。约翰一章四节说，生命在祂里面。基督就是这生命及其创始者（约十一25，十四6，徒三15）。神的灵属于这生命（罗八2）；这生命，就是基督，乃是信徒的生命（西三4）。
三一神和基督的神圣元素
这生命乃是三一神和基督的神圣元素。神把悔改赐给祂所拣选的人，使他们得着这生命，并指定、命定他们得这生命（徒十一18，十三48）。我生在中国那古老、保守、异教的国家，怎能相信基督。因着神的命定，这事才能发生。至终，神将悔改赐给我，我就接受了基督。这是神所命定的。所有的信徒都是祂所命定，以接受永远的生命。
神用这生命重生信徒（约一12，彼前一3），并且基督的义行是为叫人被称义得这生命（罗五18下）。这义行是指祂的死。祂照着神的旨意，在十字架上为我们死，使我们得以被神称义，叫我们得着生命。因此，基督的死和基督的称义都是为着一件事—叫我们可以得着这生命。
基督在这生命里主观的拯救祂的信徒（罗五10下）。大多数的基督徒都知道，他们是借着基督的死而得救；但很少人知道，我们更要借着祂的生命得救。罗马五章十节说，我们既借着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救。所有的书信都是说到这个主题，就是基督的这一个生命，作为基督救恩的元素。至终在罗马五章，我们凭基督洋溢之恩并祂洋溢之义的恩赐，就在这生命中作王了（17）。
信徒在这生命的新样中生活行动（罗六4）；寻求之信徒的心思置于灵，乃是生命与平安（罗八6下）；并且恩典借着义作王，叫人得这生命（罗五21）。恩典作王掌权；不仅恩典作王，我们这些寻求者，就是得胜者，也要凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这生命中作王（罗五17）。
为基督撇下一切的信徒，在国度时代要承受这生命（太十九29）。我们要承受这生命，就必须得胜。这不是为着得救，乃是为着来世得赏赐（路十八29～30），就是在诸天之国的实现时，得着比今世对神圣生命更完满的享受。得胜者在国度时代，要吃这生命之树的果子作为赏赐（启二7）。这是在国度里对这永远生命之承受的一个项目。
基督作生命，今天赐给我们，是一个恩赐，使我们得救。但在国度时代，基督作为我们所享受的分，乃是一个赏赐。今天基督对我们是白白的恩赐；我们只需要悔改、相信并接受祂。然后我们若得胜，祂对我们就不只是恩赐，更是赏赐。不然，我们就会在千年国里失去这产业。约翰福音这卷生命的福音书，说到我们接受这生命；马太福音这卷国度的福音书，说到承受这生命。我们要承受这生命，就必须出代价。
这生命之树，同那从神宝座流出之河中的这生命之水，要作整个新耶路撒冷的独一供应，也要作那些洗净自己袍子之人的享受（启二二1～2、14）。这乃是在千年国之后。借着一千年的惩治，所有未得胜的信徒都要得着成全。换句话说，他们都得着成熟，也要作得胜者（启二一7）。他们不是得进入国度的早期得胜者，乃是晚期的得胜者，得享受永世里的新耶路撒冷。新耶路撒冷里的供应乃是生命树，就是基督作生命。
因此，基督作我们的生命可分三个时代。在今世，基督作生命乃是恩赐；在来世，祂乃是赏赐；在新天新地的永世里，祂将是供应。在来世，对那些得胜的信徒，基督将是赏赐。然后在千年国以后，所有失败的人也要成为得胜者。他们就会与早期的得胜者一起，在新天新地的新耶路撒冷里享受基督作生命，作永远、全备的供应。
一个救恩—一条得救之路
一个生命，就是基督的生命，永远的生命，是为着我们的救恩；这个救恩是一条得救之路，是独一的得救之路。
基于神的爱和神的恩
我们的救恩是基于神的爱，就是神恩典的源头，和神的恩，就是神爱的彰显（弗二4～5）。父是源头，我们是因着祂的大爱，靠着祂的恩典得救的。我们的救恩是基于神圣三一之第一者（父）的爱和恩。
借着基督的死
一个救恩是借着基督的死，为着神的救赎（罗三24），并为着神的赦罪（徒十43），使信徒得与神和好（罗五10），蒙神称义（罗三24上）。
借着基督的生命
这救恩也是借着基督的生命，凭着生命之灵（罗五10，八2）。我们的救恩是来自父作基础，借着子，并凭着灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇）
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义
然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由地照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救，也看见妓女得救。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。
撒但对神的监视
神甘愿让祂所造的一位最高的天使（结二八13～14），带着一班的天使背叛祂，而让他作神的反对者。如此，撒但就成了宇宙中的“反对党”，专门监视并反对神。圣经说撒但反对神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丢到无底坑里，好结束他（赛十四12～15）。然而这个定罪还没有执行。判决书是有了，但还没有执行，撒但在宇宙中仍是自由的。虽然圣经说神捆绑了撒但，但神捆绑了撒但有多少，是在乎神。这就是为什么我们会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等，这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主宰一切的，祂宣判撒但是该丢到深坑里去的，但神没有马上把撒但去掉；祂若把撒但去掉，祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全；没有反对党，祂的完全就不能显明出来。神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合。
不仅如此，神也给祂的反对者撒但，有自由来旁观神和祂使者的会议，甚至给他权利来批评神的作为。神与祂的使者开会的时候，撒但也去旁听。天使并不拦阻他，因为天使都知道，撒但有这个权利。他进到神的会中，甚至在其中有所批评。约伯记给我们看见，神与撒但谈话，撒但对神说，“你看约伯怎么样，你给他那么多好处，是你买他来作你的完全人。”神说，“好，从现在起，我把约伯交给你。你愿意怎么作都可以，就是不可拿去他的生命。”不仅约伯的时候如此，直到今天，撒但还在神面前昼夜控告我们。
因此，神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的批评。这也要求神为人所要完成的救恩，包括救赎和拯救，能先合乎神公义的法理要求。
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
神救恩法理的一面
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。
神救恩生机的一面
神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括：（一）重生，使我们得着神永远的生命；（二）牧养，使我们在神的生命上长大并生存；（三）在我们性情上的圣化；（四）在我们心思里的更新；（五）在我们形像上的变化；（六）带进神的建造；（七）模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及（八）得荣，就是神永远经纶的完成（罗八30）。法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。
经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一，构成一个生机体，作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头，神创造亚当时，亚当只是单独一个人，还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨，将其建造成一个女人，亚当就和这个女人结合为一（二21～24）；这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时，施浸者约翰就说，“娶新妇的，就是新郎”（29）。新郎就是基督；新妇乃是所有重生之人活的组成，他们有神的生命和性情，是基督的扩增，也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说，“祂必扩增，我必衰减。”本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷（2、9），就成为神的扩大和彰显。
可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，多注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项，而轻忽神凭祂生命的生机在拯救方面为我们所要作的八项。这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神经纶的惟一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各自设立“教会”，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
一种生活—一个基督的显明
生命是为着救恩，救恩产生一种生活，这生活乃是一个基督的显明。
凭基督复活的大能
首先，这一种生活是凭基督复活的大能，模成祂的死（腓三10），向自己、天然人、旧人、和肉体死（太十六24，加二20，罗六6，加五24），脱离撒但、世界、和罪的权势（来二14，约十二31，罗六2）。
凭耶稣基督之灵全备的供应
这一个生活也是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21）。向自己、天然人、旧人、和肉体死，是凭着基督复活的大能；而显大基督乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇）
必须享受耶稣基督之灵全备的供应
保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。
假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。
操练常与主说话，自然就会活基督
我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”（腓四6）。因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
凭着在基督生命里的长大，为着基督身体的建造
最后，这一种生活是凭着在基督生命里的长大，达到成熟，为着基督身体的建造（弗四15～16）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇）
如果我们不长大，就没有基督身体的建造。基督身体的建造，完全是在于我们的长大。我们乃是因神在我们里面的增长而长大（西二19）。当神在我们里面增长，我们就在祂的增长里长大，这个长大就是身体的建造。今天基督徒很容易来在一起，也很容易分散。起先他们是高高兴兴的来在一起，但过了没多久，他们就开始彼此不悦了。后来，他们就彼此分开，有些竟成了仇敌。
我们的眼睛需要得开启并蒙光照，看见圣经的启示，尤其是新约中关于召会是基督身体的启示。根据这个启示，召会是基督的身体，完全是生命的故事。首先，她必须由神而生，然后她要长大，并且借着长大就把自己建造起来。长大是生机的，建造更是生机的。这生机不是在于我们，因为我们不是生机的，这生机乃是在于神。植物本身是生机的，而它们生长于其中的土壤却不是生机的，甚至土壤里的养料也不是生机的。生机是一件在生命一面的事。
基督身体的建造乃是借着身体的长大。我们都需要长大，好使身体得着建造。我们若长大，身体就长大。身体的长大乃是为着建造。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）