旧约的进阶鸟瞰
第六系列 从被掳到归回
但以理
第四篇 七十个七的异象与奥秘的时代
读经：但七7、23～25，十二7，九24～27，启十7，十二14，十三1，可四23，彼后一19
壹 但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段；这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙—但七7、23～25，十二7，启十二14，十三1，十七12：
一 但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差遣祂的百姓归回，重建圣城；神回应了他，给他关于七十个七的异象—但九2、15～19、24。
二 七十个七的目的，乃是要“终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所”—24节：
1 当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，永远的义将被带进；要来的国度时代乃是义的时代；在新天新地里，有义居住在其中—赛三二1，彼后三13。
2 封住异象和预言，指明在经过这七十个七之后，一切都要成就、应验—但九24下。
3 但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹；这意思是，对神的事奉要得着恢复—24节下。
三 七十个七分为三部分，每个七是七年之久—25～27节：
1 首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成—25节，尼二1～8。
2 第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）—但九26。
3 第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时—27节。
四 “弥赛亚必被剪除，一无所有”，这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头；因此，基督的十字架是神工作的中心与普及—26节，可九12，彼前一3，林后五17，太十六19、28。
五 在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间—弗三3～11，五32，西一27：
1 这段期间就是召会的时代，奥秘的时代，恩典的时代—弗三3～11，五32，西一27。
2 在这时代中，就是在召会时代，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇—太十六18，弗五25～32。
六 “他必与许多人坚定一个七的盟约”，这是指敌基督，在此由提多（即二十六节所提的王）所预表—但九26、27：
1 在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息；这就是持续三年半之大灾难的起头—七25，十二7、11上，太二四21，启十一2～3，十二6、14，十三5。
2 圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，犹太人要在七十个七完成以前重建这殿；这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一—帖后二3～4。
贰 “封住异象和预言”，乃是结束奥秘的时代，就是完成神的奥秘—但九24，启十7，提前三9：
一 从基督的成为肉体到千年国这个时代—召会时代，恩典时代—一切都是奥秘—弗三3～11，五32，西一27：
1 基督成为肉体是个奥秘，乃是奥秘时代的开始；借着基督成为肉体，无限的神被带进有限的人里面—提前三16。
2 基督是神的奥秘—西二2：
a 神是个奥秘；基督作为神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘—9节。
b 基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面—9节。
3 召会是基督的奥秘—弗三4～6：
a 基督是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘—一23。
b 基督与召会成为一灵，乃是极大的奥秘—五32，林前六17。
c 在召会时代，奥秘的时代，基督正在建造召会作祂的新妇—太十六18，弗四16，启十九7～9。
4 诸天的国、基督的内住以及圣徒的复活和改变形状，都是奥秘—太十三11，西一27，林前十五51～53。
二 奥秘的时代乃是信仰的时代—来十一1、6，启十7，提前三9：
1 神的奥秘是凭信得知的；因此，奥秘的时代也是信仰的时代—启十7：
a 若没有信，我们就不能认识神的经纶；因为神的经纶是在信仰里的—提前一4。
b 关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信—罗一16～17，加二20，弗三17，可十一22，路十八8。
2 信是质实的能力，我们乃是凭信把未见之事或所望之事质实出来—来十一1：
a 信心使我们对未见之事有把握，使我们能确信未见的事；因此，信是未见之事的证据、证明—1节。
b 我们原不是顾念、注视所见的，乃是顾念所不见的—林后四18。
c 基督徒的生活是一种未见之事的生活；主的恢复是要将祂的召会从所见之事恢复到所不见的事—罗八24～25，来十一27，彼前一8，加六10。
三 在今世我们传扬福音的奥秘，就是“关于耶稣基督的传扬，照……奥秘的启示”—弗六19，罗十六25：
1 福音包含一切神圣的奥秘；因此，“福音的奥秘”是指整个新约的经纶—弗六19，提前一4。
2 特别来说，福音的奥秘乃是基督与召会，为着成就神永远的定旨—弗五32，三11。
叁 我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会经历申言者的话如同照在暗处的灯，传输属灵的光；并且在这照耀之下，我们得以接受主的警告，而对祂的来临有正确的态度—可四23，彼后一19：
一 主警告我们要儆醒并小心，恐怕我们因酗酒、沉醉并今生的思虑，心被累住，那日子就如同网罗忽然临到我们—太二四42，路二一34。
二 我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前—36节，彼前五8。
三 我们需要遵守基督忍耐的话，并守住主的工作到底—启三10，二26。
四 我们不该爱现今的世代—我们该爱主的显现—提后四10上、8：
1 在圣经里，主的显现是由晨星和日头所预表—启二28，二二16下，玛四2：
a 祂的显现如日头，是对于世界；祂的显现如晨星，是向信徒—启十1。
b 我们的主耶稣向世人显现之前，要先向爱慕祂显现的人显现—提后四8。
2 基督的显现必须是我们日常生活的基本因素；我们今天必须活在主显现的光中—太二四45～51，二五14～30。
3 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励；我们应当爱祂的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事—提后四1～8。
职事信息摘录：
七十个七的异象
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。在本篇信息中，我们要来看这七十个七的异象。
见这异象之年是在玛代人后裔亚哈随鲁（拉四6，斯一1～2）的儿子大利乌元年（约在主前五三八年）（但九1～2上）。
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命
九章二节下半描述见异象之原因：“我但以理从经书上得知耶和华的话临到申言者耶利米，论耶路撒冷荒凉满足的年数，是七十年。”耶和华对耶利米的话，记载在耶利米二十五章十一至十二节，二十九章十至十四节。
在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路—但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、和列祖、以及以色列众人的罪（3～15，20上）。
在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求（16～17，19下，20下）。这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。
不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯（18～19上）。
二十一至二十三节说到神对但以理祷告祈求的答应。神的答应就是加百列说到神所吩咐的七十个七。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城（15～19）。但神对他的答应，乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告（20～27）。这个答应超过但以理所求的。
二十四至二十七节说到异象的内容。内容乃是七十个七。
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命（24上）。
七十个七的目的，
是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
但以理九章二十四节下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
七十个七分为三部分，每个七的长度是七年
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
头七个七
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成（25）。
六十二个七
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除（25～26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有”（26），这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除—基督的钉十字架—乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。（但以理书生命读经，第十四篇）
保罗在四节进一步描述敌基督：“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但以理十一章三十六至三十七节关于敌基督的预言。这要发生在但以理九章二十七节所预言的末七后半。
帖后二章四节题到之神的殿，就是马太二十四章十五节的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二章四节说，敌基督要坐在神的殿里。因此，殿必须重建。以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。有些犹太人深受圣殿重建之事的激动。有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第二篇）
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（26中）这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
在六十九个七和末七之间有一空档
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为着他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是大灾难（太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）来代替（但九27下）。那使圣地荒凉者就是敌基督自己。
至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督—的身上（27末）。
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。（但以理书生命读经，第十四篇）
封住异象和预言，就是结束奥秘的时代
第七号结束现今奥秘的时代。但以理九章二十四节说到七十个七，乃是截定好要“封住异象和预言。”封住异象和预言，就是结束奥秘的时代。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第三篇）
积极一面的第一个项目乃是神的奥秘完成了。这是在启示录十章七节宣告的。但以理九章二十四节说，已经截定了七十个七，要封住异象和预言。封住异象和预言就是完成神的奥秘。在召会时代，就是恩典时代里。有关基督和召会的每一件事都是奥秘（弗五32），但是当第七号吹响时，奥秘的时代就过去了。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第五篇）
从基督到千年国的时代，一切都是奥秘
第七位天使吹号的时候，神的奥秘就结束了。从亚当到摩西；以及从摩西到基督两个时代，每件事都是启示出来的，都是显明的，并没有奥秘。将来在千年国和新天新地时代，也是这样，一切都是显明的，不再有奥秘。但是从基督到千年国的时代，一切都是奥秘。这奥秘的时代开始于基督的成为肉体（提前三16），然后是基督自已（西二2）、召会（弗三4～6）、诸天的国（太十三11）、福音（弗六19）、基督的内住（西一26～27），最后结束于圣徒的复活和改变形状（林前十五51～52），这些都是历世历代所隐藏的奥秘（罗十六25，弗三5，西一26）。第七号吹响时，这一切奥秘都要完成、结束、并且过去。在吹第七号时，不仅神忿怒的审判要临到地上，神的奥秘也要完成。（启示录生命读经，第二十六篇）
基督是神的奥秘
在这宇宙中有一个神圣的奥秘，这奥秘有两部分。这奥秘的第一部分是神的奥秘，就是基督自己（林前二1～2）。神的一切所是，以及与神有关的每件事，都具体化身在基督里。因此，你若不认识基督，就不认识神的奥秘；你若不在基督里，就不在神的奥秘里。不仅如此，你若没有基督在你的灵里，你在神的奥秘里就没有分。你若要认识神并接触神，你就必须在基督里，因为神的一切都具体化身在基督里，并且基督就是神的奥秘。
召会是基督的奥秘
宇宙中这一个神圣奥秘的第二部分就是基督的奥秘。基督的奥秘与神的奥秘不同。基督的奥秘就是基督的身体，召会（弗三4，6）。因此，你若要遇见基督，认识基督，并从基督有所接受，你就必须接触基督的身体—召会。正如基督是神的奥秘，召会就是基督的奥秘。这就是宇宙中这一个神圣奥秘的两部分。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第八章）
凭信领略灵的事
灵的事是凭信领略的。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”提前一章四节说到“神在信仰里的经纶。”我们知道，基督借着信，安家在我们心里。照样，借着信我们知道神有一个经纶，并且若没有信，我们就不能认识神的经纶。关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信。我们若不信，就不能领略任何属灵的事。我们借着信知道有神，基督，和灵。因着信，我们知道基督在天上，也在我们灵里。因着信，我们知道圣经是神的话；因着信，我们也知道我们得救了、重生了并蒙神赦免了。因着信，我们得以圣别、变化、更新，至终还要得荣耀。因着信，我们也是得胜者。一切属灵的事都是凭信领略的。
信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的
信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的。因此，信是未见之事的证据、证明。
信使我们能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然的开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单的信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证。（希伯来书生命读经，第四十七篇）
“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的”
十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”所见的是暂时苦楚的事，所不见的是永远荣耀的事。保罗不在意苦难、环境、贫穷、反对、逼迫或磨碾。这些事是所见的，是暂时的。他只顾念永远的事。他知道当他处在受磨碾的光景中，苦楚要为他成就重大、荣美、永远的事。这样，当基督回来的时候，我们就要为祂装饰成光明、荣美的新妇。（哥林多后书生命读经，第十一篇）
福音的奥秘，就是基督与召会，为着成就神永远的定旨（五32）。有些基督徒传福音，其中没有奥秘。但保罗宣扬。这奥秘含示整个新约的经纶。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。基督与召会都是为着神的经纶，而神的经纶也是奥秘。这一切奥秘都与福音有关。
我相信，主巴望众地方召会中能发展出传福音的空气。请为这样的空气兴旺起来祷告。在我们的福音聚会里，我们不能光唱诗并告诉别人说，基督能应付他们的需要，满足他们。反之，我们需要释放完全的信息，说到关于神经纶高超的事物。让我们把神永远的心意告诉不信的人。不要低估他们的领悟力；他们所领悟的也许远过于你所以为的。这种的传福音必定会把不信的人吸引到主面前。
在福音聚会里，我们需要传讲和教导；我们应当在传讲的气氛中教导。圣徒必定会带他们的亲戚和朋友来参加这种聚会。我们的负担乃是讲明。要为这事祷告，求主赐给我们发表，并开我们的口，放胆教导并传讲。我们都需要以这种拔高的方式来宣扬福音。（以弗所书生命读经，第六十六篇）
申言者更确定之话的光照与警告
我们要接着来看经上申言者更确定之话的光照与警告。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现。”旧约的预言因主耶稣基督和一些使徒在新约的预言而得确定。新约的预言印证旧约的预言。换句话说，新约的预言使旧约的预言更确定。我们今天有向着我们更确定的预言。在新约时代，预言之话的光照更强，警告也更强。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第六篇））
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上已悉就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的豫告。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第五十三篇）
申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光
彼得将经上申言者的话比作照在暗处的灯（彼后一19）。
这世代乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。申言者之话的光照是在现今黑暗的世代中。
经上申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在他们心里出现的时候。
时时儆醒，常常祈求
因着申言者的话，主警告我们要儆醒。在马太二十四章四十二节，主说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”
在路加二十一章三十四节，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。
我们也需要儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前（路二一36）。要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂。
遵守基督忍耐的话
我们也需要遵守基督忍耐的话（启三10）。圣经里主所说的每一句话都是忍耐的话（参罗十五4）。我们若遵守主所说的，我们必定会受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐（启一9）。因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。
守住主的工作到底
我们也需要得胜，并守住主的工作到底（启二26）。主的工作是指主所已经成就，并正在作的事。这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作。许多基督徒蒙了光照，认识了一些主的工作，但因着世界的吸引，他们不肯守住主的工作。他们反而否认并忘记基督为他们所成就的。我们若是得胜者，就不会轻忽主的工作。我们会守住主的救赎，告诉人基督为我们死而复活，如今祂仍然在我们里面工作，为要圣别我们，变化我们，更新我们，并把我们模成祂荣耀的形像。我们若守住主的工作到底，在祂显现的时候，祂对我们就是晨星（启二28）。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第六篇）
爱主的显现
保罗在提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。
八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”（新约总论，第三百六十五篇）
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，惟有警醒的人才能看见，所以基督徒务要警醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看得见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！弟兄姊妹，你爱慕主的显现么？你有没有预备好见祂呢？（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第一篇）
要活在主显现和国度的光中
根据保罗在一节的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。我们若读新约，特别是书信，你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。
当主回来时，要得着诸天之国的显现为奖赏
保罗在提后四章八节继续说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
这里不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。（新约总论，第三百六十五篇）