人
第一系列 人的受造
人的三部分
人的三部分
第四篇 三一神作生命分赐到三部分的人里面
读经：约一12～13，彼后一4，林后三18，创一26，二7，罗九21、23，八2、6、10～11，十9～13
壹 神最终的目的就是要把祂自己作到我们里面，到一个地步，祂成为我们，我们成为祂，祂与我们在生命、性情和形像上完全一样—约一12～13，彼后一4，林后三18：
一 神的经纶就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人，在生命和性情上作成神，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化”；祂是神“人化”了，我们是人“神化”了—约一12～13：
1 神来成为一个人，把祂自己“人化”了—1、14节。
2 现今祂使我们有分于祂的生命，叫我们“神化”了—三15。
3 因此，祂和我们成为一个，同有一个生命，同过一个生活—六57。
二 我们这些神的儿女既已蒙神重生，就有神的生命和性情，因此与祂一样；至终，祂与我们都成了神人—罗八29，来二10～11。
三 神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐；神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律—提前一4，弗三9，来八10，罗八2：
1 经过过程的三一神如今是终极完成、包罗万有的那灵，已经进到我们里面作律—2节。
2 借着那灵这生命之律的作工，神圣生命的丰富就分赐到我们里面—2节。
贰 三一神造了三部分的人作活的器皿，来盛装祂自己作生命，使祂在人性里彰显祂自己—创一26，二7，罗九21、23：
一 圣经的基本教训乃是，我们是器皿，照着神的形像被造，为要接受神、盛装神，并与神成为一—林后四7，罗九21、23。
二 人是照着神的形像被造，为要接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本—约十二24，创一26。
叁 三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面；人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体；灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间—罗八2、6、11：
一 在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命；神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候—多三5，彼前一3。
二 罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。
三 不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命；从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。
四 然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄；这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！—11节，五17，西三4。
肆 “但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”—罗八10：
一 我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命；我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵；哦，我们何等需要这个启示！—五17，八6。
二 认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助；当我们受试探要发脾气的时候，不要压抑我们的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”—6、10节。
伍 “因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—6节：
一 当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄；这就是神圣的生命分赐到我们的魂里—6、11节。
二 我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵；要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命—6、11节。
陆 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—11节：
一 这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里；因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄—6、11节。
二 经过过程之三一神的三一分赐，借着内住的那灵，经过我们的魂，分赐生命到我们的身体里，而进一步浸润到我们必死的身体里—11节、林后三6。
三 这神圣的分赐浸透我们这三部分的人—灵、魂和体—使每一部分都活过来，而拯救我们三部分都脱离死亡—罗八6、11。
柒 经历三一神作生命之分赐的路，在于我们向主敞开全人，并呼求祂的名—十9～13：
一 在基督徒的生活中，没有什么比我们借着不断向主敞开自己，并呼求主的名，不断的接受那灵，更为重要—加三2、5，罗十13。
二 我们需要爱主，使自己向祂敞开，给祂一切机会作祂所要作的—可十二30，林前二9，弗三16～17上。
职事信息摘录：
神最终的目的，
乃是要把祂自己作到我们里面，使我们能成为祂
二十多年前我初到美国，就告诉过弟兄们，即使我们的祖宗亚当没有堕落，你我都没有罪，我们仍是需要重生；因为神的心意是要得着许多的众子，有祂的生命，作祂的彰显。祂虽然创造我们，叫我们完全、无过，祂自己却还没有在我们里面，与我们联结。我们若只是个完全人，里面却没有神，这不是神所要的。神当初所造的人，像一个器皿，不过是一个空壳子，为着是要让神自己能装到里面。然而，在神还没有装到人里面之先，人自己就污秽、败坏了；所以神来救赎，把人赎回，并且洗净。但这不过是手续，并不是神的目的。神最终的心愿乃是要进到我们这些祂所造的人里面，作我们的生命，使我们得着祂，与祂联结并调和成一，过神的生活。为这缘故，祂先来成为一个人，把祂自己人化了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们神化了。祂和我们，我们和祂，成为一个，同过一个生活。
神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、一切，作到一个地步，使我们能成为祂；但这不是说我们就成为神了，和独一的神一样。我们要知道，我们虽然是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女、作祂的家、家人，我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位。
传统的基督教观念是，神要我们得救的人作好，作属灵人，作圣洁人，但没有一种观念说，神要我们作神人。神成为肉身来到地上，就是一个神而人者，兼有神人二性的奇妙神人。至于我们，不仅为祂所造，祂还把祂自己生到我们里面，使我们每一个人都有神的生命和性情，成了神的儿女（彼后一3）。所以我们这些神所生的人，也都是神人。
我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来。
神当初造我们时，是照着祂自己的形像和样式
神当初造我们时，是照着祂自己的形像和样式；我们犹如祂的一张照片，有祂的形像，但没有祂的生命。等到我们重生以后，我们这张照片就成了“真人”，有祂的生命、性情，和祂一样。祂是神化人，我们是人化神，结果二人成为一人，都是神人。这是圣经神圣的启示。
神重生了我们，叫我们得着祂的生命，有祂的性情
为此，我们需要操练自己，作个神人。改自己并没有多少价值；神不是来改人，神乃是来生人。神重生了我们，叫我们得着祂的生命，有祂的性情，并且得以在祂的生命中长大。神在我们里面加多，我们就长大了（西二19）。我们要让神在我们里面加多，就必须操练我们的灵，因为神之于人一切正常故事，全都在灵里。我们越操练我们的灵，神就越在我们里面运行、加多，结果，我们就能长大成人，成为一个真正的神人。这是神所要的。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一））
神圣启示的中心线揭示神的经纶同祂的分赐
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神，甚至由神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成基督身体的众肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体依其度量而尽功用之每一部分的功用（弗四11，16）。在素质上，内里生命的律是神在基督里成为那灵；在功用上，这律有性能，使我们由神构成，并将我们构成基督身体的众肢体，带着各种功用，各种才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为着这美妙的生命之律，我们要说阿利路亚！（耶利米书生命读经，第二十六篇）
三一神的生命分赐到我们全人里面
现在，我们来看一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！
罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。
分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神
那要分赐到人三部分里面的生命，乃是三一神的生命。保罗在八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵，这辞含示了三一神：那灵与子基督是用明言，而父神含示在那灵是神的灵这个事实里。因此，这里有神、基督和那灵。不过，重点不是三一神，乃是生命。这里说到生命之灵，实际上就是说，那灵是生命。这里的生命就是三一神的生命。
我们重生的时候，是在天然的生命之外，得着另一个生命。生命有许多种类：植物的生命、动物的生命、人的生命、以及神的生命。我们是人，都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命与心理的生命，在希腊文里分别由bios，白阿司，和psuche，朴宿克，来表示。但保罗在罗马八章说到生命时，又用了另一个希腊字zoe，奏厄。在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们借着信主耶稣所得着的生命，正如约翰三章三十六节所说：“信入子的人有永远的生命。”保罗在罗马八章二节、六节、十至十一节用这个希腊字来说到生命，指明神的分赐是要将奏厄分赐到我们里面。换句话说，神渴望将祂自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面。
神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候
神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候。根据八章二节，这生命就是那灵，而且这生命是在基督耶稣里。但如今借着神的分赐，这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命，就注定要灭亡。赞美主，当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里！
神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神。在创世记一章一节时，这生命还不能分赐到人里面，因为那时这生命还没有经过必经的阶段。但如今这一个奇妙的生命完全可能分赐到我们里面。这生命是应时、便利的；我们只要呼求主耶稣的名，就能够将这生命接受进来。
如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命
八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。
我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。
认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能够抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！
我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄！
我们的心思成为生命
孔子是一位伟大的伦理哲学家，他教导弟子要明“明德”。他所说的“明德”，实际上就是良心。孔子的弟子也许有明德，但我们却有神圣的生命。事实上，那位神圣者已经亲自进到我们里面，作我们的生命。明德与三一神这神圣的生命是无法比较的。
因着我们领悟我们的灵是生命，所以我们从前在中国，就能劝服许多哲学老师来信主耶稣。他们夸口知道如何明明德。我们先听他们说一会儿，然后告诉他们，他们所有的，不能与我们所有的相比。有些人很惊奇，真诚的询问下去。我们解释说，我们这些基督徒里面有三一神作我们的生命。我们告诉他们，他们所有的，不过是神所造的明德，但我们所有的，却是这明德的创造者。我们帮助他们看见，这位创造者已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。如今祂一面在升天里，另一面又随时可以进到任何呼求祂名的人里面。我们这样作见证，结果就有许多哲学老师向主敞开，呼求祂的名，接受祂进来作他们的生命。日后他们亲自作见证，说到明德与神圣生命的不同。我们这样传扬高品的福音，就带领了许多教授、医生、护士和律师归主。
我们已经强调过一个事实：因着基督住在我们里面，我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何？我们来看六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德；我们只要简单的将我们的心思置于灵，我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。
我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话吗？将心思转向灵。你受试探要发脾气吗？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。我们所得着的，比明德、伦理、道德还高；我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。
生命分赐到我们必死的身体里
十一节更多启示出神的分赐。这里保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”
不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，
甚至我们的身体也都满了奏厄
我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主阿，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。
我们就成为“奏厄人”
让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！（罗马书生命读经，第六十二篇）
借着三一神分赐到我们三部分的人里而得救
神在基督生命里的拯救另一个极重要的点，乃是经过过程的三一神分赐到我们三部分的人里。这事清楚的揭示在罗马八章五至十三节。这神圣的分赐浸透我们三部分的人—灵、魂和体，使每一部分都活过来，而拯救我们脱离所有三部分里的死。
首先，三一神借着那灵以是生命的基督（西三4上）重生我们的灵（约三6下），将祂自己分赐到我们的灵里，使我们的灵是生命（罗八10）。然后，分赐的神将祂的分赐从我们的灵扩展到我们的心思里，就是扩展到我们魂的首要部分里，使我们的魂是生命（6下）。借着这样的分赐，我们天然的魂就变化成基督的形像（林后三18）。第三，借着内住的灵，经过过程之三一神的三一分赐就经由我们的魂进一步的浸透，甚至进到我们必死的身体里，将神圣的生命分赐到必死的身体里，拯救它脱离死沉（罗八11）。这样的三一分赐要在我们全人里面逐步往前，直到我们卑贱的身体改变形状，成为基督荣耀的身体（腓三21）。这是我们身体的得赎，是完满的有分我们神圣的儿子名分，也是对完整之神的全享（罗八23）。这也是经过过程的三一神与我们，就是与神所重生、圣别、变化、模成并荣化之人相调和的终极完成，也就是神在基督（经过过程之三一神的具体化身）神圣生命里的终极拯救。在要来的新耶路撒冷里，这事要完满的描绘并显明出来（启二一2～二二5）。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章）
我们必须向神圣的分赐敞开自己，好被三一神所泡透。
在早晨亲近主的时间里，我们应当不注意别的，只注意神圣的分赐。我们需要祷告：“主耶稣，再次洁净我。今天早晨我接受你作我的赎罪祭和赎愆祭。主，感谢你，你的宝血洁净我。我所渴慕的是在我的灵里接触你。主耶稣，我爱你，我敬拜你，我将我自己向你敞开。主，愿你在我里面有通达的道路，好将你自己分赐到我全人里面，来浸透我。哦，主，我终日需要你的分赐。”你如果这样祷告，就会得着浇灌、滋养、光照。
这样的经历不是单单从你学习圣经节来的。浇灌、滋养、加强、光照、安慰、丰富，乃是三一神的分赐实际进到你里面的人里所产生的结果。我们每天早晨，从早到晚，都需要这个分赐。我们时时刻刻都需要停留在神圣的分赐里。这种里面的分赐若是受到打岔，是一件严肃的事。如果神圣的分赐停止了，我们就要落到死沉而危险的光景里。
向主敞开自己，并呼求祂的名
我们如何吸入主？是借着向主敞开自己，并呼求祂的名。我们需要向祂呼求，甚至向祂呼叫，就像耶利米所说，呼求主就是向祂呼叫，他从深牢中向主呼叫。每当我们下沉，那就是下在深牢中，那时我们必须用呼叫来呼求祂，这样就能从监禁中得释放，并把主更多接受到我们里面。
以赛亚也告诉我们，呼求主就是向主呼叫。“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”（赛十二2～6）在这些经节里，以赛亚告诉我们要赞美、歌唱、呼叫并呼喊。这一切都与四节的呼求相配。在二节他说，神是我们的拯救，我们的力量。神是我们的一切。我们只需要从神救恩的泉源取水。我们如何能从救恩的泉源欢然取水？方法就是呼求祂的名，赞美主，唱诗歌，呼叫并呼喊。四节把赞美与呼求摆在一起，六节把呼叫与呼喊摆在一起。这证明呼求主就是向祂呼叫并呼喊。许多基督徒从来没有呼喊过。你若从未在神面前呼喊过，我怀疑你是否丰富的享受过主。试试看在神面前喊一喊。你若从来没有为着主之于你的所是呼喊过，我鼓励你试试看。你越呼喊：“哦，主耶稣，你对我太好了！”你就越脱离自己，越被主充满。你会在三层天上。因此，甚至在旧约时代，以赛亚就曾告诉人赞美主，呼求祂的名，呼叫并呼喊。
主对一切呼求祂的人是丰富的
要被圣灵充满，最好、最容易的方法就是呼求主耶稣的名。圣灵已经浇灌下来，我们只要呼求主而接受祂。我们随时都可以这样作。你若多次呼求主的名，就会被圣灵充满。
罗马十章十二节说，万有的主对一切呼求祂的人是丰富的。主是丰富的，祂对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的方法是呼求祂。主不但是丰富的，而且同章八节说，祂也是相近且便利的，因为祂是赐生命的灵。祂是灵，所以是无所不在的。随时随地，我们都可以呼求祂的名。当我们呼求祂，祂这灵就临到我们，我们就享受祂的丰富。当你呼求耶稣，那灵就来到。
每当我们说“主耶稣，”我们就饮于祂这赐生命的灵
林前是一本享受基督的书。在十二章，保罗告诉我们如何享受祂。享受祂的方法就是呼求祂的名（林前十二3，一2）。每当我们说“主耶稣，”我们就饮于祂这赐生命的灵（林前十二13）。十五章四十五节告诉我们，主现在就是那赐生命的灵。每当我们呼叫“主耶稣，”祂这灵就临到我们。我若呼叫一个人的名字，他若是真的、活的，又在旁边，就必到我这里来。主是真的、活的、同在的，祂对我们总是便利的。所以每当我们呼求，祂就来了。就是在旧约时代，摩西也这样说到主：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近呢？”（申四7）每当我们呼求祂的名，祂便与我们相近（诗一四五18）。你要不要享受主的同在，连同祂一切的丰富？经历祂的同在连同祂一切的丰富，最好的方法就是呼求主的名。你在高速公路上驾车，或在工作时，都要呼求祂。你随时随地呼求，主总是与你相近，并且对你是丰富的。（创世记生命读经，第二十五篇）