真理与实际
第二系列 实际
为着基督身体的实际过神人的生活
第四篇 为着基督身体的实际，凭神的恩典生活
读经：约一17，林前十五10，林后一12，十三14，十二9，加六18，启二二21，提后四22
壹 神的恩典就是神自己在基督里，作我们的一切，给我们享受—约一17，林前十五10，参加二20：
一 基督作神的恩典，就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地—林后一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9，十三14，西一12：
1 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的—提后一9，多二11。
2 太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着、并享受—约一1、14、16～17。
3 这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、并内住的灵，成为恩典的灵，与我们的灵同在—林前十五45下，林后三17，来十29，加六18，腓四23：
a 主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受—提后四22。
b 我们需要操练我们的灵，享受基督的丰富作够用的恩典，好活祂作我们的敬虔，为着建造召会作祂的见证—提前四7～8。
二 哥林多前书是一本论到享受包罗万有之基督的书—林前一13，三6：
1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处—一13上、18、23～24，二2。
2 享受基督带来生命的长大，产生我们作为建造召会的宝贵材料—三6、9～14。
3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐—十二1～11。
三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的—一9，林后十三14：
1 信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体—弗一6～8、22～23。
2 神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章—二10上：
a 展示神这经纶中之恩典超越的丰富—7节。
b 完成神早先所预备好，要信徒行在其中的善良事工—10节下。
贰 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历—林后十二9，提后四22：
一 我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱—提前一14。
二 凭着恩典，我们得着那借着基督的复活与升天之生命的救恩—弗二5～8。
三 我们得进入并站在神洋溢的恩典中—罗五2。
四 在这恩典中我们能享受神永远的安慰和美好的盼望—帖后二16。
五 我们能够坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助—来四16，参弗二22。
六 我们能得神恩典洋溢的供应—林后九8。
七 我们能时常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼后一2，启二二21。
八 借着谦卑，我们得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。
九 我们在对神经纶中之恩典的经历里，享受主在我们灵里的同在—提后四22，参路一28、30。
十 我们需要凭神的恩典，活出基督作神的义—加二20～21。
十一 我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全—林后十二9。
十二 凭着恩典，我们能够胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒—八1～2。
十三 借着我们的受苦，全般恩典的神成全、坚固、加强、并为我们立定根基—彼前五10。
十四 我们需要作神诸般恩典的好管家—四10，弗三2。
十五 我们的话应当将基督当作恩典载送给人—四29～30。
十六 我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦—林前十五10。
十七 我们需要接受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，好在生命中作王—罗五17、21。
叁 我们在召会生活中，在一的真正立场上享受基督作恩典，由降在锡安山上之黑门的甘露所预表—诗一三三1～3：
一 甘露表征从那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：
1 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处—参弗一3，太十七1～2。
2 锡安众山预表众地方召会；只有一个锡安，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会—启一11。
3 借着我们在锡安山所接受的恩典，我们就能活出一种生活，是世人所无法活出来的—徒二十32，林后十二7～9：
a 在召会生活中，信徒众人都能蒙大恩—徒四33。
b 在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看见的—十一23。
二 那灵的膏抹和恩典的供应，使我们有可能在一里生活—诗一三三2～3，弗四3。
肆 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒—启一4。
伍 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显—二二21。
职事信息摘录：
神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受
【提多书二章】十一节说，“因为神救万人的恩典，已经显现出来。”神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受。这恩典在神救恩的经纶里，扮演最重要的角色。恩典是借着基督来的（约一17）。这恩典是在永远里赐给了我们（提后一9），但在旧约里是隐藏的，到了新约借着基督第一次显现，才显现出来（10），将救恩带给万人，就是犹太人和外邦人。
神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩，包含赦罪、称义和好、救赎、重生、圣别、变化并模成带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。（提多书生命读经，第四篇）
基督作神的恩典，就是那给我们进入、
享受、经历、有分、并据有的美地
我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地……我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及（五7），并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3～4）。但在哥林多前书里，没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这词，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里，看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。
恩典主要的就是基督自己
我们对恩典这词也许相当熟悉，但我们对这词的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个说法。譬如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己（林前十五10，参加二20），作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白地带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。
我们需要学习，不指望接受任何外面的东西，只要享受主自己作神的恩典
另一个恩典的好例子在十二章。保罗在七至九节说，“又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。”……保罗所经历的恩典，与在他肉体上，一直搅扰他并攻击他的刺有关。主不愿叫刺离开，却对保罗说，祂的恩典是够用的。我们若是保罗，我们也许与主辩论说，“主啊，如果你的恩典是够用的，就必须足以叫刺离开。”然而，如果刺离开了，你就绝不能经历够用的恩典。你绝不能尝到这恩典是怎样的够用。这里所说的恩典，不是主所作的或主所给的；乃是主自己在你里面，扶持你、加你力量、加强你，使你面对难处，应付处境。这是活的恩典，真正的恩典，并且一点不差就是基督作神格丰满的具体化身（西二9），给我们享受。
我们人的领会不能理解这事，因为神的思想、神的观念，与我们的非常不一样。我们盼望主凭着“祂的恩典”为我们成就一些事；然而至终，一件也没有作成，一件也没有成就。你的环境和你的情形没有改变。你也许说你完全失望了，但也许你失望还不够。你也许需要更失望，直到你学会如何经历主的恩典。我们需要学习，不指望接受任何外面的东西，或得着主为我们作的任何事物，只要享受主自己作神的恩典。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
哥林多前书就是一卷论到享受包罗万有之基督的书
哥林多前书就是一卷论到享受包罗万有之基督的书（一2、9、24、30）。
享受基督，就能借着十字架的工作解决召会中的难处
我们过去读哥林多前书的时候，也许只看见哥林多召会里的麻烦和难处。但我们需要认识哥林多前书是讲享受基督，作为一切难处的解答。
在林前五章，基督是我们的逾越节，又是我们守这节的无酵饼（7～8）。节期完全是一种享受。在十章，基督是我们的灵食和灵水（3～4），祂借着钉十字架将自己给了我们，使我们能享受祂的血与身体的交通（16）。在这位基督里有绝对、奇妙、超凡、且带着杀死功效的死。在钉死并复活的基督里，有杀死的元素，能杀死我们一切消极的“细菌”。我们每日所吃的食物，一面滋养我们，一面也杀死我们身体里消极的元素。照样，我们若每日吃基督，享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死。
享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（一13上、18、23～24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害的得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉的被杀死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。但是当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历的基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。
享受基督带来生命的长大，产生建造召会的宝贵材料
享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料（三6、9～14）。我们因着享受基督，里面的难处都清除了，我们也渐渐地长大。在林前三章六节，保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”神用基督充满我们的目的，是要我们长大；生命长大是为着产生建造召会的宝贵材料—金、银和宝石。我们在生命里长大的时候，一周过一周，就有更多的金，更加宝贵，更发光照耀。
享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐
享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐（十二1～11）。恩赐可说是本能的同义词。我们因着出生，都得着一些本能。我们有看、听、说话、行路、思想、并领悟的本能。我们已经得着这些与生俱来的本能，但是这些本能都需要发展。因着我们身体的长大，这些本能就得着发展。当小孩子长的时候，他一切的本能或恩赐，都会得着发展。小孩子越长，越能在看、听、说话、以及别的事上尽功用。我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的（一7）。神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能，恩赐，需要发展。我们必须享受基督，叫我们得以长大。当我们长大时，我们借着属灵的出生所领受的恩赐，就得着发展。
我们对基督的享受若是真实而没有问题的，自然的结果就是发展恩赐。一个得救十年的弟兄也许会说，他每日都享受主。然而，过了十年，我们还看不见他尽功用，说关于主的事或为主说话。过了十年，他来召会的聚会仍旧安静的坐着。他也许觉得在聚会里说话不是他的事，乃是其他弟兄们的事。这就是说，他对基督的享受出了问题。小孩子天天吃，他的本能就应该因着他肉身生命的长大，得着发展。他若吃了很多，却没有这样的发展，必定有问题。我们属灵的生命也是一样。我们不应该受欺。我们若是享受基督，就该因着生命长大而发展恩赐。初期的恩赐需要因着信徒的寻求（林前十二章三十一节上半之“切慕”所指明的），借着生命的长大而得着发展。切慕某些事，就是说你在寻求某些事。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第一章）
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际的经历这身体。唯有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活。
神的殿、神的建筑使神得着安息与彰显，童女使基督得着满足，这二者都出于对基督作神恩典的享受；这基督乃是迦南美地所预表的。基督的恩典就是对美地的享受。当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富。当我们享受基督那追测不尽的丰富（弗三8）时，祂就被作到我们里面。这样，一天过一天，当我们享受基督时，我们全人就要完全被祂一切的元素所浸透。从我们对基督这种内在的享受与据有，就产生基督身体的建造；这身体乃是使基督满足的童女，新妇，以及让神安息的殿，居所。要使实际的召会生活得着实化，不能单靠教训或异象，必须享受基督作神的恩典。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历
我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。在上一篇信息我们已经看过，这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三章）
借着主格外增多的恩典，得有信和爱
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
得着在基督的复活与升天里之生命的救恩
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5～8）。这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣，呼求祂的名，向祂认罪祷告，祂就进到我们里面。祂是复活的，是升天的。今天祂就在复活里，也在升天里。祂一进到我们里面来，我们也就在祂里面复活了，升天了。这就是生命的救恩。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是一位复活的主，一位升天的主，今天竟然在复活里，在升天里进到我们里面，作了我们的人位。我们在祂里面也一同复活，一同坐在诸天界里。我们得着的乃是这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。
得进入并站在神洋溢的恩典中
信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。有的时候，我听人说，他从台北飞到美国来。我心里说，“你怎能从台北飞过来？不是你飞，是飞机飞的。”有的人说，“我靠着耶稣。”这是不对的。你说你是靠飞机从台北飞到洛杉矶，这个靠是靠不住地。你不是靠，你是进到飞机里。飞机在飞，你却安息，你在享受飞行的安息。挪亚得救是借着进入方舟，不是靠着方舟得救的。我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。
在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望（帖后二16）。神的安慰不是短暂瞬时的安慰，乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况。我们也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回来时，我们要进到祂的荣耀中。
坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助（来四16）。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里（罗八10），这灵就是神居住的所在（弗二22）。我们的灵既是神居住的所在，因此每当我们转到灵里，我们就能摸着天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝座。我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助。
得神将各样的恩典洋溢的加给
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八节说，“神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。”今天我们在这里，神将祂各样的恩典洋溢的加给我们。
时常享受神繁增的恩典
我们时常享受神繁增的恩典（彼前一2下，彼后一2，启二二21）。彼得前后书都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的。
借着谦卑，得享神更大的恩典
信徒也借着谦卑，得享神更大的恩典（雅四6，彼前五5）。这恩典是有大小的。就着主自己说，是没有大小的，但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大，这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小，这恩典在我们里面就小一点。我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大，恩典就大；我们狭小，恩典就小。
享受主在我们灵里的同在
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在（提后四22，参路一28、30）。主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。
凭基督活出神的义
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义（加二20～21）。保罗说，他不是靠自己所行的义而活，他已经与基督同钉十字架，现今乃是基督在他里面活着。如此活出来的，就是神所要的义。我们若不是这样凭基督活出神的义，我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典，天天享受神的恩典，就必须不靠自己活着，不凭自己活着，乃是凭在我们灵里的基督活着。这样，我们所活出来的，就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。
经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全
信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全（林后十二9）。为什么主的恩典在人的软弱上显得完全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。你愿意刚强，还是愿意软弱？软弱有一个好处，就是主来替你作。刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。
在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨（林后八1～2）。这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
受苦后，蒙神全般的恩典成全、坚固、加强，并为我们立定根基
我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们，坚固我们，加强我们，并为我们立定根基（彼前五10）。
尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐与人
我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会（弗三2、8）。
在生活中说建造人的话，将恩典分给人
不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，将恩典分给人。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。
作超凡的人，并为主格外劳苦
保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦（林前十五10）。他所经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦。
借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，
在生命中作王—恩典作王叫人得永远的生命
我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（罗五17下、21下）。我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下
【诗篇】一百三十三篇也把神百姓的一比作黑门的甘露，降在锡安山（“山”字原文是复数）。这些山预表众地方召会。每一个地方召会，就是锡安的一座山。锡安只有一个，但许多山表征许多地方召会。以召会是人位来说，召会是独一的。以召会是地方来说，召会既是独一的锡安，又是一个锡安的许多山。宇宙中只有一个召会，却有许多地方召会。每一个地方召会是锡安众山中的一个山峰。因此，人位是宇宙性的，众山是地方性的。我们的一好像贵重的油浇在亚伦的头上，又像甘露降在锡安山。神的居所—圣殿—是位于锡安。一面，召会是一个人位，另一面，召会是一个地方；在人身上有膏油，在地方上有甘露。
甘露表征生命的恩典
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
……当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上。
借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的
在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下。不论我们是已婚的，或是未婚的，是老年人或青年人，我们都在那降于锡安山的甘露之下。哦，我们何等享受主那充分、逾格、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶稣基督自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在召会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山。因此，如果我们要享受从黑门山降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。……在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。弟兄们能爱他们的妻子到极点，姊妹们也能完全服从她们的丈夫。借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。
在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一
我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山。我们留在这个一里，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有这个一所提供之保持并保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们，给我们“上漆”。另一方面，经过过程的神就是生命的供应，给我们享受。在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一。我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说，竭力保守那灵的一的意义。实际上，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就是守卫并保持这个一。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第七章）
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，
乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒
启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己（太十六24）、魔鬼（来二14）、罪（罗五21上）、撒但的世界（约十二31）、属撒但的犹太教（启三9）、属鬼魔的天主教（二20、24）、以及无基督的更正教（三1下、20），好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命（罗五21下）。因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，
就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也提到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造诸天与地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四章）