1984年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
路加福音生命读经
第四篇 人救主的复活（三）
读经：林前十五45下，约十四16～20，十二24，十一25，弗一22～23，腓一21，罗八4
壹 人救主使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信神的人里面，以重生他们—林前十五45下，约十四16～20：
一 圣经启示罪人都已经死了；以弗所二章一节和五节说，我们罪人原是死在过犯并罪之中；歌罗西二章十二节也说，我们在过犯中死了。
二 在约翰五章二十五节我们看见，我们传福音的时候，实际上是向那些灵死了的人传，那些灵死了的人仍有耳可听神儿子的声音；这是出于神的怜悯和主宰。
三 我们在借着人救主的复活有新生的起头之前，乃是旧造；但从我们有了新生的起头，就开始成为新造（林后五17，加六15）这不是按照肉体的旧性情，乃是按照神圣生命的新性情。
贰 人救主的复活，也是祂的繁殖，产生召会作祂的复制；人救主借着祂的复活，能以繁增，因而得着祂的繁殖—约十二24，弗一22～23：
一 与召会的产生有关的四件事；以弗所一章二十至二十三节启示，基督的繁殖产生了作祂复制的召会；神在基督身上所运行的大能，首先使祂从死人中复活。
二 其次，神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切—20节，太八9。
三 不仅如此，基督还超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内—20～23节。
四 第四，神在基督身上所运行的大能，使祂向着召会作万有的头—20～23节。
五 二十二节的“向着召会”一词，含示一种传输；凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会；在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切
六 召会是包括这四件事之过程的结果，这过程开始于人救主的复活；因这过程开始于基督的复活，祂的复活就是为着产生召会作祂的复制—约十二24，弗一22～23。
七 今天人救主在祂的复活里乃是赐生命的灵，使我们这些神所拣选的人成为祂的复制；这复制就是召会—祂的身体，作祂的丰满彰显祂；这是基督的复活终极的结果—约十二24，弗一22～23。
叁 人救主的变化形像、使人有新生的起头、以及繁殖，结果乃是使祂活在信祂的人里面—约十四16～20：
一 借着复活，人救主变化形像成为赐生命的灵；然后祂进到我们里面，使我们这旧造有新生的起头，可以成为新造—林后五17，彼前一3。
二 人救主使新造有新生的起头，这乃是祂的繁殖，祂的繁增；这新生的起头，实际上乃是那是灵的基督在祂复活里的复制；实际上，赐生命的灵就是复活—林后五17，彼前一3。
三 约翰十四章十六至二十节启示，复活里的基督现今活在我们里面：
1 按照十六节，主耶稣要求父赐给门徒另一位保惠师；子是头一位保惠师；所以，这是头一位保惠师求父差遣另一位保惠师，就是实际的灵，叫祂在我们里面。
2 然后在十八节主接着说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来”；这指明主复活以后成了实际的灵。
3 然后在约翰十四章二十节，主题到祂复活的日子，说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；“我在你们里面，”启示祂自己要在我们里面。
4 “我在你们里面，”这个“我”不仅是子，更是子同着父；在约翰十四章二十六节，那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一（林后三17）；这是三一神！
四 在约翰十四章十九节主耶稣说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着”；主的话乃是指明，我们看见祂，因为祂活在我们里面；我们活着，因为祂活在我们里面，使我们活着。
肆 论到对复活之基督的经历，我们可以用“是灵的基督”一词—约十一25，林前十五45：
一 那是灵的基督，实际上就是赐生命的灵自己；这位活的基督是在复活里的基督，而这基督就是复活—约十一25，林前十五45。
二 新约嘱咐我们要凭着灵而行（加五16、25）；凭着灵而行，意思就是在复活里行事为人。
三 基督既活在我们里面，我们就与祂有亲密的联结；可以说，祂与信徒成为一粒“种子”；你是外壳，祂是壳里的生命；我们死的结果是基督活在我们里面—腓三10，弗一19～20。
四 因为那灵是复活的实际，所以我们需要照着那灵行事为人；我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人；我们凭着赐生命的灵行事为人，就是与活的基督同行，这活的基督就是在复活里的基督—腓一21上，罗八4。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要进一步来看人救主复活主观的一面。我们已经看过，人救主的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面（林后十五45下，约十四16～20）。现在我们要接着来看，祂的复活也包括新生的起头和繁殖。
人救主使新造有新生的起头，
将神圣的生命分赐到信神的人里面，以重生他们
在约翰十二章二十四节主耶稣说，一粒麦子若是落在地里死了，就结出许多子粒来。这是借着复活有新生的起头。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3）。当基督复活的时候，我们信祂的人都包括在祂里面。因此，我们是与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂相同。
死人听见福音，得着新生的起头
在前篇信息中，我们指出所有堕落的人都在死。人从出生那一刻就开始死。虽然我们可以说人一直在死，但圣经启示罪人都已经死了。以弗所二章一节和五节说，我们罪人原是死在过犯并罪之中。歌罗西二章十二节也说，我们在过犯中死了。在这些经节中，神似乎是说，“你们可能以为人是活的。你们错了。堕落的人不是活的—他们乃是死的。”
在约翰五章二十五节我们看见，我们传福音的时候，实际上是向那些灵死了的人传：“我实实在在的告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”这里我们看见一个积极的点：那些灵死了的人仍有耳可听神儿子的声音。这就是说，灵里死了的人仍然能够听见福音。一面，圣经告诉我们堕落的人是死的；另一面，圣经说甚至那些灵死了的人都能听见福音。死人有耳可听福音，这是出于神的怜悯和主宰。
当灵死了的人听见福音的时候，他可能说，“我相信耶稣，我爱祂。”于是他呼求主耶稣的名，神圣的生命就分赐给他，他就有了新生的起头，成为新造。
成为新造
我们在借着人救主的复活有新生的起头之前，乃是旧造。但从我们有了新生的起头，就开始成为新造。旧造没有神圣的生命和性情，但由神重生的信徒所组成的新造（约一13，三15，彼后一4），却有神圣的生命和性情。所以，我们是新造（林后五17，加六15）这不是按照肉体的旧性情，乃是按照神圣生命的新性情。
旧造因神圣的生命有了新生的起头，就成了新造。我们这些在基督里，借祂的复活有新生起头的信徒，现今乃是新造。在旧造里面没有神。但借着让神进入我们里面，使我们有新生的起头，就开始了新造。赞美主，我们已经有了新生的起头！这新生的起头就是那进入信徒里面之神圣生命的分赐。借这神圣生命的分赐，我们得了重生。所以，新生的起头乃是那为着信徒的重生，进入信徒里面之神圣生命的分赐。与人救主复活主观的一面有关的第二点，乃是使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信徒里面，以重生他们。
我们在重生时也许无法领悟，当时我们身上发生了什么事。现在我们看见，当我们重生的时候，我们就是有了新生的起头。我们可以说，这新生的起头乃是神圣的注射。当我们相信基督的时候，有神圣的生命注射到我们里面，我们就得着重生，这注射就是我们新生的起头。阿利路亚，神圣的生命已经注射、注入到我们里面的人里！这注入就是我们的再生，我们的重生。
人救主的繁殖产生召会作祂的复制
人救主的复活，也是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。人救主借着祂的复活，能以繁增，因而得着祂的繁殖。
一粒麦子落在土里死了，可看作主借着复活而繁殖的例证。一粒麦子落在地里死了之后，生长并且成为许多子粒。这许多子粒乃是这一粒麦子的繁增，这繁增就是这一粒麦子的繁殖。
根据约翰十二章二十四节，主耶稣就是那为着繁增，落在地里死了的一粒麦子。主耶稣借着祂的死与复活，确实已经繁增并繁殖。这繁殖乃是为着产生祂的复制，就是召会。所以，主的复活就是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。
与召会的产生有关的四件事
我们若仔细研读以弗所一章二十至二十三节，会看见这些经节启示，基督的繁殖产生了作祂复制的召会。以弗所一章二十至二十一节说，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”二十节开头的“就是祂在基督身上所运行的，”是指十九节所说祂能力超越的浩大。神在基督身上所运行的大能，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方—阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督（徒二24）。
神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，
坐在自己的右边，远超过一切
其次，神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。二十节的诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
按照二十一节，基督已经坐下，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权（太八9）；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。
基督还超过一切受称之名
不仅如此，基督还超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。这里一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
神在基督身上所运行的大能，已将万有服在祂的脚下
二十二节接着说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”第三，神在基督身上所运行的大能，已将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。
神在基督身上所运行的大能，使祂向着召会作万有的头
第四，神在基督身上所运行的大能，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是以人的身分，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
二十二节的“向着召会”一词，是很有意义的，含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，将万有服在脚下，以及作万有的头。
在以弗所一章二十至二十二节，我们看见与召会的产生有关的四件事：使基督从死人中复活，叫祂在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这四件事的结果，结局，乃是召会，如二十二节“向着召会”一词所指明的。
今天基督徒谈论召会，常是非常初步的，甚至是幼稚的。很少信徒看见，召会是出自神超越浩大的能力在基督身上、并同着基督所作成的。神的能力使基督从死人中复活。然后这大能叫基督在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这结果就是召会的产生。这就是说，召会乃是那包括使基督复活、叫祂坐下、将万有服在祂的脚下、使祂作万有的头等过程的结果。
有些基督徒对召会的领会很肤浅，甚至说召会是物质的建筑物，有高尖的屋顶和塔。然而按照新约，神所承认的召会乃是在基督身上所作之四件事的结果。正如我们已经强调过，这四件事是：使基督复活，叫祂在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。召会是包括这四件事之过程的结果，这过程开始于人救主的复活。因这过程开始于基督的复活，祂的复活就是为着产生召会作祂的复制。
圣经中更深的真理
我们在本篇信息所说的要点，包括圣经中一些更深的真理。我盼望我们中间所有的圣徒，特别是年轻人，不要停留在今天基督徒中普遍存在的肤浅里。所有圣徒都需要进入圣经中更深的真理。
基督的丰满作神的彰显
今天人救主在祂的复活里乃是赐生命的灵，使我们这些神所拣选的人成为祂的复制。这复制就是召会—祂的身体，作祂的丰满彰显祂。这是基督的复活终极的结果。以弗所一章二十二至二十三节说到“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（弗三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
重要的点
我们已经看过关于人救主复活主观一面的三个要点。祂的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，进入信祂的人里面；祂使人有新造新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们；以及祂的繁殖，产生召会作祂的复制。这里重要的点乃是，基督在复活里成了赐生命的灵。然而，有些圣经教师反对这真理，宣称林前十五章四十五节里赐生命的灵不是圣灵。那些否认这节里赐生命的灵就是圣灵，就是赐人生命之灵的人，乃是扭曲了神的话。保罗不是只说，“末后的亚当成了灵。”相反的，他说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”那赐人生命，赐人神圣生命的灵，必是神自己的灵。但是关于这点，那些缺少光的人甚至批评圣经的教导。何等可悲！
我们必须见证，照着圣经，在复活里的基督乃是赐生命的灵。主已将宣扬这真理的负担嘱咐我们。别人越反对，我们越要宣扬基督现今是赐生命之灵的真理。为着主的变化形像、使人有新生的起头、并繁殖以产生召会作祂的复制，赞美祂！现今祂是赐生命的灵，而我们是祂的复制。（路加福音生命读经，第七十四篇）
我们在已过的信息里说过人救主复活客观和主观的两面。在主观一面，我们已经看见，基督的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进到信祂的人里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，使他们得重生；并且是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。本篇信息是论到基督复活主观的一面，一系列信息的结语。总结的点乃是：人救主的复活，结果乃是使祂活在我们里面。人救主的变化形像、使人有新生的起头、以及繁殖，结果乃是使祂活在信祂的人里面。
人救主活在信祂的人里面
使信徒有新生的起头
借着复活，人救主变化形像成为赐生命的灵。然后祂进到我们里面，使我们这旧造有新生的起头，可以成为新造。保罗在林后五章十七节用了“新造”这辞：“因此，若有人在基督里，祂就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”旧造包括天、地、万物和人类。但新造只包括神所拣选并救赎的人。神的子民原是旧造，但是当基督这赐生命的灵进到我们里面时，我们就因三一神有了新生的起头，成为新造。
这新生的起头，有赖于一种“胚芽；”复活的基督用以使我们有新生起头的胚芽，乃是三一神。虽然这辞听起来可能不悦耳，但那是灵的基督，已经用三一神这胚芽使我们有新生的起头。这是真理。阿利路亚，我们都已经因这“神圣的胚芽”有了新生的起头！我们这些因三一神有了新生起头的人，有这神圣的胚芽在我们里面，这是事实。我们既已借着人救主的复活有了新生的起头，就蒙了重生（彼前一3）。
那是灵之基督的复制
人救主使新造有新生的起头，这乃是祂的繁殖，祂的繁增。在福音书里，我们有一位基督，独一的基督。但是在约翰二十章，赐生命之灵作气吹到门徒里面以后，至少有了一百二十一位“基督。”按照行传一章，这一百二十一位—一百二十位门徒加上主耶稣—有持续十天之久的祷告聚会。在行传一章，一百二十一位基督聚在一起祷告。然后在五旬节那天，另有三千人得着新生的起头。那一位基督先成了一百二十一位基督，然后成了三千一百二十一位基督。这新生的起头，实际上乃是那是灵的基督在祂复活里的复制。
五旬节那天，基督活在祂三千一百二十个肢体里面。活在他们里面的基督乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。这位是灵的基督就是在复活里的基督。
在这里我们不该说复活的基督，乃该说在复活里的基督。基督自己就是复活，复活的实际乃是赐生命的灵。实际上，赐生命的灵就是复活。在复活里的基督就是复活本身，这复活乃是赐生命的灵。
赐生命的灵是复活的实际。倘若你不在赐生命的灵里，你就不在复活里。但你若在赐生命的灵里，你就在复活里。
复活里的基督活在我们里面
祂自己要在我们里面
约翰十四章十六至二十节启示，复活里的基督现今活在我们里面。在十六和十七节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”按照十六节，主耶稣要求父赐给门徒另一位保惠师。子是头一位保惠师。所以，这是头一位保惠师求父差遣另一位保惠师，就是实际的灵，叫祂在我们里面。然后在十八节主接着说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这节与十七节摆在一起，就指明“祂”—十七节里实际的灵，成了“我”—十八节的主自己。这指明主复活以后成了实际的灵。然后在约翰十四章二十节，主题到祂复活的日子，说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里主说得很清楚：“我在你们里面，”启示祂自己要在我们里面。
那灵来的时候，子与父也来了
当主活在我们里面的时候，祂并非不再在父里面。一面，在约翰十四章二十节祂说，“我在父里面，”另一面祂说，“我也在你们里面。”主的确不是说，“我进入你们里面的时候，我就不再在父里面了。”反之，这里主似乎是说，“我进入你们里面的时候，乃是同着父进入你们里面；不仅我在父里面，父也在我里面。所以，我在你们里面的时候，在我里面的父也在你们里面。”
对二十节这样的领会，由主在二十三节的话得着证实：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里父与子同我们安排住处，等于二十节“我在你们里面”这句话。谁在我们里面？“我在你们里面，”这个“我”不仅是子，更是子同着父。但那灵如何？在约翰十四章二十六节主耶稣说到“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”子在父的名里来（约五43），因为子与父原是一（约十30）。现在我们看见那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一（林后三17）。这是三一神！父、子、灵—成为那灵临到我们。因此，那灵来的时候，子与父也来了。
我们将这些经节放在一起，就看见在我们里面的那一位并不简单。无疑的，这一位是子，但这子有父在祂里面，这子也同着灵而来。所以，至终我们看见，约翰十四章二十节的“我，”乃是三一神。
看见主是因祂活在我们里面
在约翰十四章十九节主耶稣说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”倘若主留在坟墓里，祂就不会活着，门徒就不会再看见祂。但这节圣经指明，因为祂活着，我们就要看见祂。神说祂要复活且活着，我们也要活着，这是什么意思？要明白这节圣经，我们需要研读整本新约。主说，“你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这意思就是：“我要活在你们里面，使你们活着。”这里主耶稣乃是告诉我们，祂复活以后要活在我们里面。
让我问你们一个问题：你们见过主耶稣吗？有些人回答这问题说，他们在圣徒、信徒身上见过主耶稣。这样回答的人，对约翰十四章十九节没有正确的领会。在这节圣经主不是说，“你们看见我，因为你们在别的信徒身上看见我。”主的话乃是指明，我们看见祂，因为祂活在我们里面。我们活着，因为祂活着。这就是说，我们活着，因为祂活在我们里面，使我们活着。
关于我们有没有见过主的问题，我们该回答说，“我见过主，因为祂活在我里面。”比方说，一位弟兄看见他的妻子，因为她与他一同生活。但是我们现在所看见的这一位不仅与我们同活—祂就活在我们里面。祂每时刻都活在我们里面。祂既活在我们里面，我们就可以看见祂。
著名的诗歌“祂活着”的副歌是这样的：
基督耶稣今天仍然活着！ 祂与我谈，祂伴我走，
生命窄路同过。 我要传扬救恩临到万民！
你问我怎知主活着， 因主活在我心。
这是一首好诗歌，我很珍赏。副歌说，我们知道基督活着，因祂与我们交谈，与我们同行。但这还不如副歌后面所说的，我们知道基督活着，因祂活在我们心里。“你怎知基督活着？”副歌回答：“因祂活在我心！”我们知主活着，不单是因祂与我们同行，与我们交谈，更是因祂活在我们里面。
我们对复活里之基督的经历
基督是复活
论到对复活之基督的经历，我们可以用“是灵的基督”（the Pneumatic Christ）一词。我们不喜欢说属灵的基督，但我们喜欢“是灵的基督”这辞。这辞指明，基督是那赐生命的灵。那是灵的基督，实际上就是赐生命的灵自己；这不是就道理说的，乃是就经历说的。历代以来，许多基督教教师说，在我们的经历中，基督与那灵是一。在道理上这很难解释，但我们在经历里知道，基督就是那灵活在我们里面。
按照新约，基督与那灵都活在我们里面。那么，活在我们里面的是两位，还是一位？这问题最好的答案乃是说：活在我们里面的那一位，乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。
基督徒常说，“我们的基督是活的，我们有一位活的基督。”但许多信徒不知道，这位活的基督是在复活里的基督，而这基督就是复活。在约翰十一章二十五节主耶稣说，“我是复活，”在这里我们看见基督自己就是复活。现今在复活里的基督，就是复活本身。
在复活里行事为人
新约嘱咐我们要凭着灵而行（加五16、25）。凭着灵而行，意思就是在复活里行事为人。我们要经历这点，就需要否认自己，使基督可以活在我们里面。我们若死了，基督就活着。基督是借着我们的死，活在我们里面。
死好让基督活在我们里面
基督既活在我们里面，我们就与祂有亲密的联结。可以说，祂与信徒成为一粒“种子。”你是外壳，祂是壳里的生命。外壳需要死，好叫里面的生命可以活。所以。我们死，基督就活。我们死以活祂，祂借我们的死而活着。
我们死的结果是基督活在我们里面，这话可以称为“属天的逻辑，”或“属灵的哲学。”这种哲学远胜于任何天然、属人的哲学。我们的哲学乃是：我们死，好叫基督可以活在我们里面。按照这属天的逻辑，基督是借我们的死而活着。
基督借我们的死，活在我们里面，这是一件复活的事。保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能”（腓三10）。我们不认识基督复活的大能，就无法认识基督，因为我们今天所活的这位基督就是复活。复活就是那是灵的基督，祂是赐生命的灵。
照著作复活之实际的那灵行事为人
四十多年前，倪弟兄告诉我们，复活的实际乃是那灵。虽然他没有太多解释那灵是复活之实际的意义，但我对他的话印象很深。我也感到困扰，对自己说，“我们如何能说那灵是复活的实际？”经过多年的研读和经历，我能见证说，复活，那是灵的基督，赐生命的灵，这三者乃是一。这基督就是复活，这复活就是赐生命的灵。
因为那灵是复活的实际，所以我们需要照着那灵行事为人。我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人。我们凭着赐生命的灵行事为人，就是与活的基督同行，这活的基督就是在复活里的基督。（路加福音生命读经，第七十五篇）