1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第四篇 他们的象征─蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、
麦粒、葡萄树的枝子
读经：罗九21、23，徒九15，提后二20～22，林后四7，约十二24，十五1、4～5、7
壹 在基督里的信徒，乃是蒙怜悯、作贵重、并得荣耀的器皿；我们盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀—罗九21、23：
一 神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，作神的团体大器，使祂得彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21。
二 保罗的全部十四封书信可以总括为这辞：“敞开的器皿”—罗九23，林后三18，弗三16～19，腓四5～7，来四16：
1 神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2。
2 退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16～18。
三 我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神—罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79：
1 神的怜悯是神属性构得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景—弗二1～4，来四16。
2 因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路—诗歌二三四首，第三节。
3 怜悯指神由我们可怜光景所促起的外在作为；怜恤指祂在爱的素质里所产生的内在情爱—罗九15，太九36。
4 我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人—哀三21～23，太五7，七1。
四 我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落—提后二20～22，士九9，撒上二30：
1 预防者乃是教师、基督耶稣的好执事，得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督—提后二2，一13～14，提前四6～7，六20。
2 预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17。
3 预防者乃是竞赛者，过正常的召会生活，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平—提后二5，来六18～20，提后二22。
4 预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—6节，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。
5 预防者乃是工人，正直的分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来；真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途—提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133。
五 我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神—罗九23，林后三18：
1 荣耀就是神自己得着彰显并显明出来—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9。
2 我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里；内住我们里面的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”，基督的同在，“基督的面”—林后四7、6，二10。
3 当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化…，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16～18。
4 观看主的荣耀，是我们自己看主；返照主的荣耀，是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。
贰 在基督里的信徒，乃是麦粒─约十二24，太三12：
一 借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和在一起，而成为一个饼；这饼由素祭所表征—林前十17，利二4～5。
二 主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂属魂的生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火—约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12。
三 我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新—16、10～11节，多三5，弗四23，五26。
四 一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和景况，就是他周围的人事物—罗八6，参箴十六9。
五 我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力—罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22。
六 我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境—腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。
七 我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像—参诗一○二篇题，罗八28。
叁 在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：
一 葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—1～5节。
二 离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留、并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活—约十四6上，林后五4。
三 住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—约十五9～10、16～17：
1 “我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—约十三34～35，参约壹四18～19。
2 我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来—约二一15～17。
四 住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、交通、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受—约壹一3，林后十三14。
五 我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命，而住在祂所写的话里，祂实时的话就要住在我们里面作灵和生命—约十五7，五39～40，八31，六63。
六 我们是基督这真葡萄树的枝子，需要活基督、长基督、彰显基督、并在每一方面繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10，约十五5。
七 结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀—4～5、16节。
职事信息摘录：
蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿
在基督里的信徒，是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。罗马九章二十一节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”二十三节接着说到神“在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们是器皿，不是工具或武器—我们乃是容器。按照罗马九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。现今我们享受我们的神作怜悯，多少也享受祂作尊贵。当主耶稣回来时，我们要完全被带进尊贵，也要被带进荣耀里。那时我们要被三一神充满，不仅作我们的怜悯，也作我们的尊贵和荣耀。
怜悯是神属性够得最远的。怜悯比恩典够得更远，因为怜悯达到可怜且不配得恩典的景况。照着我们天然的光景，我们远离神，全然不配得祂的恩典，只适合接受祂的怜悯。何等美妙！神的怜悯不在于我们的光景是否美好。反之，神的怜悯显示在人可怜的光景里。临及我们的是神的怜悯。我们如此可怜、可悲，需要神的怜悯延及到我们堕落的光景。我们需要看见神怜悯的宝贵，为此赞美祂，并为此作见证。从前我们是远离神的罪人；现今我们与包罗万有的基督是一。何等的怜悯！我们是盛装三一神作怜悯的器皿！卫斯理查理（CharlesWesley）所写的诗歌说，“全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁。”（诗歌二三四首。）
保罗在写罗马九章时，他的思想完全被神的怜悯占有。他说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16。）我们是信徒，我们在召会生活中，这全然在于神的怜悯。因为一切都在于神的怜悯，我们在自己里面就一无可夸。我们能同主往前，不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。我们的定意是无用的，我们的奔跑是徒然的。然而，神的怜悯竟奇妙的作工。我们容易改变，总是刻变时翻。所以，我们不该信靠自己，乃该信靠神的怜悯。我们赞美主，我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。我们现今盛装祂作怜悯，将来我们也要盛装祂作尊贵和荣耀。
照着神主宰的怜悯蒙祂拣选
我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，照着神主宰的怜悯蒙祂拣选。（罗九11～16。）“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全是照着祂的主宰。作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础。
在罗马九章十五节，保罗引用主的话：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路。关于福音、生命的职事、和召会生活，神在祂的主宰里，都已怜悯了我们。所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美祂。
在社会里，拣选与出生、教养、教育、和成功有关。神圣的拣选则完全不同。神甚至在我们出生以前，事实上，是在创立世界以前，就拣选了我们。（弗一4。）人的拣选在于人本身是怎样的人。那些善良可爱、前途光明、或大有成就的人，可能被拣选。但神的拣选不在于我们的所是，而完全在于神的主宰和祂的愿望。雅各和以扫的事例说明了这点。在他们出生以前，神告诉利百加：“将来大的要服事小的。”（罗九12。）在孩子出生以前，在他们行善或作恶以前，神的拣选早就决定了。这就是“要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的。”（11。）我们若问神为什么拣选雅各，不拣选以扫，祂可能回答说，“我是主宰一切的，我有完全的权柄作我所愿意作的。”
罗马九章给我们看见神主宰怜悯的另一描绘，就是窑匠和泥。保罗说，“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”（20～21。）神是窑匠，我们是泥土。神这窑匠对泥土有权柄。祂若愿意，祂能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的拣选—这乃在于祂的主宰。
在九章二十三至二十四节保罗接着问：“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”一切在于神的权柄。神有权柄把我们，就是祂所拣选并呼召的，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂荣耀的丰富得着彰显、显明。照着祂主宰的权柄，祂早已预备我们得荣耀。我们被祂的主宰所预定，作祂的容器，就是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，以彰显祂。这件事全然是神主宰的怜悯。
我们已经指出，在九章十六节保罗告诉我们：“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们的观念是，那定意的，必得着他所定意要获得的；那奔跑的，必得着他所追寻的。若是这样，那么神拣选我们作蒙怜悯的器皿，就是按照我们的努力和劳苦了。但事实却不然。神的拣选是在于那施怜悯的神。我们无须定意或奔跑，因神已经主宰的怜悯了我们。
为神所创造
圣经启示，人受造是作盛装神的器皿。神创造人，把人作成器皿盛装祂，目的是要进入这器皿，以祂自己充满这器皿。当神进入祂所创造的器皿里，就发现他们是祂正确的配对。例如，神有情感，祂的器皿，祂的容器，也有情感。因此，在这器皿里，神有地方分赐祂自己的情感。这样，人的情感和神的情感就成为一。神的情感是内容，人的情感是容器和彰显。我们感谢主，给我们看见这事实：人是盛装神的器皿，神在这器皿里得安适。
罗马九章二十一节揭示神创造人的目的。这节在启示神创造人的目的上是独特的。没有这节，我们很难领悟神创造人的目的，是要使人作祂的器皿以盛装祂。我们需要对这事实有深刻的印象：我们是神的容器，神是我们的内容。
神在祂主宰怜悯里的拣选有一个目标，这目标是要得着许多器皿以盛装神，并永远彰显祂。神这样创造我们，使我们能将祂接受到我们里面，并盛装祂作我们的生命和生命的供应，目的是使我们能与祂成为一，彰显祂的所是，并使祂在我们身上且同着我们得荣耀。这是神拣选并创造人的目标。
罗马九章启示，我们对神用处的最高点，乃是我们是盛装祂并彰显祂的器皿。我们是祂的容器和祂的彰显，祂是我们的内容和我们的生命。祂活在我们里面，使我们能活祂。至终，祂与我们，我们与祂，要在生命和性情上完全成为一。这是我们作蒙怜悯的器皿的定命。
借着重生得尊贵，有基督作他们的宝贝
信徒是借着重生得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝。罗马九章二十一节说到贵重的器皿。林后四章六至七节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是住在我们里面的基督。我们是尊贵的容器，因为基督自己是尊贵。祂是我们里面的宝贝。虽然我们有这宝贝在瓦器里，这宝贝却还没有得着显明。当主耶稣回来时，那作我们宝贝的基督，就要得着显明。别人就能看见，我们是得尊贵的器皿，是盛装这样一个宝贝的器皿。
借着洁净自己脱离卑贱的器皿而得尊贵
信徒乃是借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿。提后二章二十节说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”这里所说的大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的，提前三章十五至十六节所说明的神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而提后二章二十节的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。因这缘故，我们不能相信大户人家是指提前三章十五节的召会这活神的家。大户人家必然不是活神的家。活神的家是极大敬虔的奥秘，也是神显现于肉体。这样的家不包含卑贱的器皿。所以，大户人家是指基督教国。不仅如此，这大户人家等于马太十三章的大树。今天真正的召会是活神的家，而反常的基督教是大户人家。今天这反常的家是何等大！正如许多不洁的鸟栖宿在大树上，照样，在大户人家也有卑贱的器皿，就是木器瓦器。然而，在真正的召会里，只有金器银器。
贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。（提后二19。）卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒、和别的假信徒都属于这类。（17。）
在提后二章二十一节保罗继续说，“所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”洁净自己指“离开不义”，（19，）这是内在神圣性质的外在证据。二十一节“这些卑贱的”一辞，指卑贱的器皿，包括十六至十八节所说的那些人。我们不仅该洁净自己，脱离不义的事，也该脱离卑贱的器皿。这就是说，我们必须远离他们。因此，我们必须洁净自己，脱离不义的事，也脱离木器瓦器这些卑贱的器皿。我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。
提后二章二十、二十一节指明，基于神使我们成为贵重器皿的怜悯，我们必须洁净自己，脱离卑贱的器皿。我们需要使自己从这些器皿分别出来。例如，我们该从今天的摩登派分别出来；他们否认耶稣是神，以及圣经是神的默示。这样的人是卑贱的器皿，我们不该与他们在一起。我们要成为贵重的器皿，就需要分别自己，洁净自己，脱离卑贱的器皿。
为神所预备，借着得荣而得荣耀—
神完全救恩的最后一步
我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着得荣而得荣耀—神完全救恩的最后一步。罗马九章二十三节告诉我们，神已预备叫蒙怜悯的器皿得荣耀；罗马八章三十节指明，得荣是神救恩的最后一步。我们被预定、呼召、称义，至终要得荣耀。得荣包括我们的身体得赎，身体改变形状，（腓三21，）并完全模成主。在神救恩这最后的一步，祂要救赎我们堕落并败坏的身体，（罗八23，）将其变化成为基督荣耀的身体。祂也要将我们模成祂长子基督荣耀的形像，（29，）使我们在重生的灵、变化的魂、和改变形状的身体上，完全且绝对像祂。这样，我们的身体就要脱离旧造败坏的奴役，进入神新造的荣耀。（21。）（新约总论，第一百一十篇）
许多麦粒
信徒也由许多麦粒所象征。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”“许多子粒”一辞，指许多麦粒，乃是那一粒麦子的繁增。
由那一粒麦子—基督—所产生
在十二章二十四节。主耶稣清楚的说到，祂自己，就是成为肉体的神，是那落在地里死了的独一麦粒。信徒是许多麦粒，由基督这一粒麦子所产生。
借着基督的死与复活
这许多麦粒是借着基督的死与复活产生的。在主耶稣十字架的工作里，祂是一粒麦子落在地里死了，好释放出神圣的生命来。神圣的生命在耶稣里面，正如生命局限在一粒麦子里面。因为生命隐藏在子粒中，所以外壳必须破裂，使内里的生命得着释放。基督包罗万有的死，释放了那在祂里面的神圣生命。祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，且点活神所救赎的人，好产生许多子粒。
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒；（彼前一3；）正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死失去祂属魂的生命，使祂能将神圣的生命释放给许多子粒。这是基督的死释放生命的方面。
基督的死将神圣的生命从祂里面释放出来。祂是一粒麦子，这一粒无法扩增，除非落在地里死了。这是得着生命繁增的路。为此，基督在祂的死里，作为一粒麦子种在地里，借着释放神圣的生命而产生繁增。
主耶稣这落在地里死了的一粒麦子，在复活里结出了许多果实。这是借着复活而有新生的起头。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3。）当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活。（弗二6。）在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
主耶稣借着祂的死与复活，已得着繁增并繁殖。许多子粒就是那一粒的繁增，这繁增是那一粒麦子的繁殖。所以，主的复活乃是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。
为着形成一个饼—基督的身体
借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体。许多子粒产生了以后，需要被压碎，磨成粉，并在一个饼里调和在一起，好献给神。这饼就是召会，基督的身体。“我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17。）我们从祂所产生、所分受的基督，把我们构成祂的一个身体。
葡萄树的枝子
神的基督的众肢体，
在神圣的分赐里形成三一神的生机体
信徒除了是许多麦粒以外，也是葡萄树的许多枝子。这就是说，信徒是神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。在约翰十五章一节主耶稣宣告：“我是真葡萄树，”在五节祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。
基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，约翰十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
在约翰十五章，我们看见神在宇宙中所作之事的中心。这里父是栽培的人，农夫，栽培真葡萄树同其枝子，就是基督和在基督里的信徒。神在祂的经纶里种植基督，我们众人都是基督这真葡萄树上的枝子。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们的确是无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，我们是祂的一部分。
我们已借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体，因为枝子就是葡萄树的扩展。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生的时候，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满，因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。
在葡萄树以外，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。凡在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。从葡萄树，并藉葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得彰显。就个别说，枝子是重生的人。就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，在子里的信徒，要借着结果子，作子同父的彰显。
住在葡萄树（神的基督）里
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在祂里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4～5。）惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主耶稣说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树里。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们枝子就不能作什么。葡萄树的枝子凭自己不能作什么，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、我们所有、并我们所作的，必须在主里，且凭着在我们里面的主。所以，我们住在主里面，主也住在我们里面，乃是很要紧的。我们不该在自己里面作什么；我们该凭着住在葡萄树里来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们日常的享受，因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是要紧的事。结果子在于住。我们住在基督里，在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树里，就必须看见我们是在葡萄树上的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，给我清楚的看见，我是葡萄树上的枝子。”
我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子。然后我们需要维持我们与主之间的交通。没有什么应当在祂与我们之间。从经历中我们知道，甚至一件小事也能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有什么事物，使我与你丰富的供应断绝。”
只要我们住在基督里面，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。在祂没有什么是有条件的。但在我们，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里面，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若住在祂里面，祂也必然住在我们里面。我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住就会产生果子。
多结果子荣耀父，作祂的彰显
葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约十五8。）
在约翰十五章八节，“荣耀”一辞意思是使其中的用意、内容、内里的生命、和内里的丰富得着释放并彰显。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，使其中的用意、内容、内里的生命、和内里的丰富，从里面得着释放并彰显。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串的葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣，因为父是神圣的生命。
父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就是隐藏、遮藏、并受限制的。然而，在成串的果子上，葡萄树内里生命的丰富就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的本质从葡萄树里面释放出来。葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增得着彰显，父就因此得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增上得着彰显。这是父的得荣耀。
我们结果子，就是三一神从里面的得荣、彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，这三一神的生命和性情从我们里面的彰显，就是荣耀。所以，神圣的生命同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀。
在约翰十七章二十二节，主耶稣祷告，说到父赐给祂并祂赐给门徒的荣耀。父赐给子的荣耀，并子赐给门徒的荣耀，就是神圣的生命同神圣的性情，作神的彰显。父已将祂的生命和性情赐给子，使子彰显父的荣耀。子也将这神圣的生命同其神圣的性情赐给我们，使我们也能在荣耀里彰显神。在约翰十五章，这神圣生命的彰显，父的得荣耀，是在结果子上。一天又一天，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。（新约总论，第一百零九篇）