1989年3月，台北/台中
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 事奉主
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新路生机的实行
第四篇 关于新路的诀窍
读经：约十二24，腓三10，罗一16，提后一8，帖前二7，林前十四1、3～6、12、19、31
壹 “我们知道作任何事，都需要找到诀窍。否则就会白忙一场，无法成功。因此，我愿意在这里，尽我所能的，把这条新路的诀窍，点点呈现在你们面前”：（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第五篇）
一 凡是在旧造里的，就是旧的；惟有在新造里的，才是新的；这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里的，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完在生命里，这才是新路—林后五17，六15。
二 新路的秘诀就是死而复活，天然的人是走不上的，肉体更是不能的—约十二24，腓三10：
1 这条路已经预备好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要舍去，才能在复活里走上这条新路—太十六24～25。
2 在新路中的一切，都需要靠着主的恩典；只有在这一位的里面，才能叫我们作人上人，走这一条人所不能走的新路—林前十五10。
贰 对访人传福音—与主是一，无畏艰难—罗一16，提后一8：
一 我们今天去传福音，不单单是凭着我们的两片嘴唇，乃是凭着主的自己、主的能力、主的权柄、和主的话，吩咐人相信耶稣；我们必须有这样的信心，看见我们与主是一，也与祂联为一灵，我们去就是祂去，祂乃是和我们一同去—太二八18～20。
二 提后一章八节说，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难”：
1 这里的福音是人位化的；福音既受逼迫，受人为难，我们传福音的人，乃是福音的伙伴，就得和福音一同受，一同受逼迫—参启六2注2。
2 我们前去访问人传福音，是要历经诸般的艰难；我们去传福音时，要不畏艰难，且要预备好接受苦难；我们自己要预备好，有坚忍的心，百折不回，万屈不休—提后一8，二9，四2。
3 保罗劝勉我们要不以福音为耻，并要按着能力与福音同受苦难；这也就是在新路里传福音的诀窍—一8。
叁 对家聚会—喂养新人，如乳母顾惜—帖前二7，林前四14～15：
一 若是我们今天去带家聚会，只是等着时间到，就去到弟兄姊妹家中，又带唱诗，又带读经，好像传道人或牧师在作礼拜一样，那就是失败的—罗七6，林后三6。
二 保罗是一位弟兄，但对待帖撒罗尼过人，却好像乳母顾惜孩子般的疼爱；保罗给我们作榜样，他在喂养初信者时，就是作乳母，顾惜弟兄姊妹；要叫弟兄姊妹得舒适和抚慰—帖前二7～8。
肆 对排聚会—个个带领，不作礼拜；彼此发问，指引真理生命；牧养照顾，没有天然情感—来十24～25：
一 小排聚会是没有节目，没有程序，也没有带领的；弟兄姊妹个个都是带领的，你来了你就带领，我来了我也带领，大家来大家都带领；无论是唱诗，祷告，或是读经，作见证都可以—林前十四26，西三16。
二 在小排聚会中，每一个人都可以问问题，每一个人也都可以回答问题；一年五十二周，周周最少一次这样的聚会，所有参加小排聚会的人，就都要变作书香人家，说起话来有亮光，又有真理—16节，帖前五11。
三 还有一面是小排聚会需要谨防的；我们只有弟兄姊妹的爱心，没有友情的相联，凡是出于天然的情感都要拒绝；我们只当凭着主里的爱心，彼此照顾，才能让主有机会来扩展祂的国度—民六6～8，太十二46～50，徒十五39。
伍 对申言—要有灵，有亮光，有启示；深入圣经，泡透主话；彼此对说，互相操练—林前十四1、3～6、12、19、31：
一 基督教用代替的作法，找出一班受过神学训练的牧师、传道人，专专到各教堂讲道，其余的信徒就只来听道而已；没有申言的结果，众圣徒里面属灵的功能都被抹煞了—十二21～24，启二6。
二 主今天乃是要恢复申言这件事，凡在主恢复里的弟兄姊妹，都要操练申言—林前十四1、3～6、12、19、31：
1 申言第一，不是平常的说话，第二，说话时一定要带着灵，第三，总得多多少少带着启示、带着亮光—提后三16～17，林前十四32、37。
2 我们尤其要深入圣经，泡透在主的话中，让主的话像活一样，在外面浸透我们，在里面浸润我们；这样我们里里外外都是神的话，也就自然能够申言了—西三16。
3 此外，申言也是有诀窍的；我们可以先在自己家里操练，或是丈夫对妻子说，或是妻子对丈夫说，彼此对说后再有批评，这是非常好的操练，会使我们的申言越来越进步—林前十四31。
4 申言一定要从我们的灵里，把神的话推出去，这里面还带着亮光、启示和内容，也就是基督的丰富，基督那永远的生命—彼后一21。
陆 若是今天我们有十五位弟兄姊妹一同聚小排聚会，其中有使徒、申言者、传福音者等，大家不是听一人讲，乃是彼此说互相听；若是一年五十二周，周周都有这样的小排聚会，一个刚得救的人参加了三十次，也就大致被成全，开始会作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作了—弗四11～12。
职事信息摘录：
我们知道作任何事，都需要找到诀窍。否则就会白忙一场，无法成功。因此，我愿意在这里，尽我所能的，把这条新路的诀窍，点点呈现在你们面前。
新路是一条死而复活的路
希伯来十章二十节说，“借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这里的幔子预表基督的肉体，当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子就裂开了，也就为我们开创了一条又新又活的路。这条路已经预备好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要舍去，才能在复活里走上这条新路。凡是在旧造里的，就是旧的；惟有在新造里的，才是新的。我们若是凭着旧造传福音，凭着肉体事奉神，这就叫作旧路。但什么时候，我们凭着新路，也就是凭着我们的灵传福音，事奉神，这就是新路。所以什么是新路？新路就是一条死而复活的路。这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里的，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完在生命里，这才是新路。新路的秘诀就是死而复活，天然的人是走不上的，肉体更是不能的。所以人若自以为受过高等教育，也遍尝人生的风霜，就够资格去传福音，这是不正确的。我们要认识，若是有这种存心，我们就算走新路，也不在新路里。因为这一切都是凭着旧造。新路里的事奉，是要我们拒绝自己、肉体、和天然的能力。
主宝爱我们对祂的爱。主复活后曾问门徒彼得，说，“你爱我比这些更深么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你”（约二一15）。彼得不敢多说话，因为他在主上十字架前，曾对主说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你”（太二六35）。但主耶稣被捉受审时，他竟三次否认了主（太二六75）。相信这对彼得是个很大的打击，使他看见不能用天然的力量来爱神。人的天然不值钱，也是没有用处的，这天然的力量必须被否认，受对付。
此后，主也在复活里特特来寻找彼得。一面用打鱼的神迹呼召他，训练他在生活上信靠神（约二一1～14）。一面也来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主，乃在复活里，在新造里来跟从主。
我们今天也要看见，我们必须去传福音给万民，把主耶稣带给人，并把圣经、真理、恩典、生命分给人。约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”我们不能留在家里，也不能留在会所里，我们要前去结果子。至于去多远，那是根据主的带领。但我们要看见，我们去传福音的时候，不能凭着自己天然的力量，那没有多少价值。我们要学习用主的能力来作我们的能力，在复活里传扬福音。
对访人传福音—与主是一，无畏艰难
我们前去访问人传福音，是要历经诸般的艰难。提后一章八节说，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。”这里的福音是人位化的（参启六2注2）；福音既受逼迫，受人为难，我们传福音的人，乃是福音的伙伴，就得和福音一同受，一同受逼迫。
有信心，看见我们与主是一，也与祂联为一灵
所以主差遣我们去传福音，是先把自己给了我们。马太二十八章十九节的“去”字，乃是主在复活里说的，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”我们每一个信入祂的人，都已经与祂一同复活了，祂也在复活里进到我们里面，我们就是先得着祂的自己，祂又再把能力赐给我们。不仅如此，祂还把天上地上所有的权柄，都赐给我们（太二八18）。因此，我们今天去传福音，不单单是凭着我们的两片嘴唇，乃是凭着主的自己、主的能力、主的权柄、和主的话，吩咐人相信耶稣。我们必须有这样的信心，看见我们与主是一，也与祂联为一灵，我们去就是祂去，祂乃是和我们一同去。我们说话就是主说话，接到我们的就是接待主，拒绝我们的就是拒绝主。
按着能力与福音同受苦难
此外，我们去传福音时，要不畏艰难，且要预备好接受苦难。虽然主与你同在，主的能力就是你的能力，主的权柄就是你的权柄，有时你甚至可以医病、赶鬼，有许多神迹奇事会随着你，但这并不表示你就不会遇见艰难。当保罗传福音时，他也行了许多神迹，可是有时他也被人捉拿，囚在监里，但这时主不释放他，也不拯救他，以致有一班同工，就在这时受了熬炼，有的起了疑问，有的离弃了保罗。所以传福音也会遇到难处的时候，我们自己要预备好，有坚忍的心，百折不回，万屈不休。我们要认识，走这条新路，在死而复活里传扬主耶稣，是一生的大事，不是随兴所至，作一、两个月就可以，我们乃是要一生都走这条新路。因此，保罗劝勉我们要不以福音为耻，并要按着能力与福音同受苦难。这也就是在新路里传福音的诀窍。
对家聚会—喂养新人，如乳母顾惜
根据我们的经历，若是有三位弟兄姊妹一同出去叩门传福音，一周出去两次，一次两个小时，那么就可以得着三、四位，连续三周，就差不多有十多位新人可以照顾，我们应当持续照顾他们半年左右的时候，他们就能渐渐长成。
在照顾上，我们给人施浸之后，不要马上离开，等他换好衣服，最少要和他有一小时的谈话，也就是第一次喂他奶水喝。每隔两天还得回去喂养，头一个月要常常去，次数越多越好，这样他才能得到周详的照顾。
保罗曾对帖撒罗尼迦的信徒说，“只在你们中间……如同乳母顾惜自己的孩子”（帖前二7）。保罗是一位弟兄，但对待帖撒罗尼过人，却好像乳母顾惜孩子般的疼爱。“顾惜”这个词不容易翻，它的希腊文原意有点近乎英文的cherish，这个词是用来形容母亲喂养孩子的情景。有的时候孩子感觉冷，或是被蚊虫咬，感觉不舒适，就会哭叫，这时母亲就要抚慰孩子，或是给他加添被褥，或是给他敷药。不仅如此，还加上亲切的搂抱，并在母亲的腿上前前后一级上上下下的摇晃，等孩子舒适了，母亲也得了安慰，这就是顾惜。
若是我们今天去带家聚会，只是等着时间到，就去到弟兄姊妹家中，又带唱诗，又带读经，好像传道人或牧师在作礼拜一样，那就是失败的。保罗给我们作榜样，他在喂养初信者时，就是作乳母，顾惜弟兄姊妹。要叫弟兄姊妹得舒适和抚慰。也许他有难处，再给他一点解答、一点安慰。若是他也渐渐稳定之后，就可以带他去聚小排聚会，他看见弟兄姊妹彼此交通，彼此代祷，彼此关顾，大家题问题，大家回答问题，也就得到牧养和照顾。
若是我们这一期，叩门所得的三、四位弟兄姊妹，在家聚会两个月之后，都不在了，那你就要请你的同伴，再一同帮忙你去叩门，再得新人来喂养。总之，我们需要有三、四位新人，是整年受我们照顾和带领的。
对排聚会
个个带领，不作礼拜
小排是召会生活的万能机构。在召会生活中若是小排不强，召会就不会强。召会生活要长期好，关键完全在排里面。小排乃是召会的实际生活，也是召会的实际事奉。
然而，我们要记得，小排不是作礼拜，不是说有个定时间，固定地点，大家到了时间，聚在一起就是小排。我们在新路里，若是七点半聚会，我们可能七点一刻就已经从家里开始，其实我们在早晨晨兴的时候就已经开始了，而后我们整天的生活就在复兴里，一直复兴到小排聚会。
我们赴会时，无论是坐车或是走路，一路上，不是赞美，就是唱诗。到了弟兄姊妹家中时，可能只来了一、两位，大家也止要彼此等待，小排聚会是没有节目，没有程序，也没有带领的。弟兄姊妹个个都是带领的，你来了你就带领，我来了我也带领，大家来大家都带领。无论是唱诗，祷告，或是读经，作见证都可以。
彼此发问，指引真理生命
此外，在小排聚会中，每一个人都可以问问题，每一个人也都可以回答问题。好比我现在是个老人，我有留胡子的问题，我就发问，说，“像我这年纪的人，可不可以留胡子？”这是可以在排聚会中题出来问的，因为排聚会就是要解决我们的难处。若是这时有位年轻的姊妹在座，她想想自己不是弟兄，也不是年长的，又不是带领的，所以就安静的坐在那里，那就不对了。我们要认识，凡来参加小排聚会的，个个都有资格说话。
那位年轻姊妹若是看见这一点，她就说说，“在我看，人留胡子总是个麻烦。最近我们追求利未己这卷书，读到全身的毛发都要刮干净。因此我虽然是个年轻姊妹，但我觉得按圣经看，还是不留胡子比较好。”又有一位老姊妹这时也开口说，“她说的一点也不错，这位姊妹虽然年轻，但是话中有圣经的亮光。依我看，老人家留胡子实在是麻烦，不留还清爽些。并且现在大家都不喜欢看人留胡子，谁留了胡子，谁就让人感觉古怪；不留胡子的多半都是正派的人。所以为着主见证的缘故，还是不留胡子比较好。”这就是一段很好的教导。后来又有一位小姊妹再说话，弟兄又再有补充的，或是老练的再说几句。这样前前后后的不到五分钟，就解答了一个问题。
这是很好的操练。原来不敢说话的，现在敢说了；原来不会说话的，现在也会说了。原来考虑自己不够资格的，现在也看见了，个个都有资格发问，个个也都有资格教导别人。一年五十二周，周周最少一次这样的聚会，所有参加小排聚会的人，就都要变作书香人家，说起话来有亮光，又有真理。
牧养照顾，没有天然情感
此外，若是身体有病痛，也可以在小排聚会里简短交通，可能弟兄姊妹就立即接受负担为你祷告。这样，我们可以看见，在小排聚会里包括了牧养，也包括了喂养。譬如台中召会有七百多位弟兄姊妹，一排若是十多位，就可分成五十多排。每排中十多位的弟兄姊妹，自己牧养自己，自己照顾自己，比十个、八个长老来照顾更为透彻。所以小排的功能实在是多方面的。
还有一面是小排聚会需要谨防的。譬如十五位弟兄姊妹聚了半年，大家彼此相当熟悉，也互相照顾，彼此相爱。若是过了半年，已经扩增到三十几位时，就应该分排了。但是大家都不愿意，这时我们就需要谨防了。可能是大家天然的情感太亲密了。所以我们要看见，我们只有弟兄姊妹的爱心，没有友情的相联，凡是出于天然的情感都要拒绝。我们只当凭着主里的爱心，彼此照顾，才能让主有机会来扩展祂的国度。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第五篇）
申言乃是为神说话，说出神来
譬如林前十四章，从前我们总以为这一章圣经乃是讲属灵的恩赐，所以就不太深入。可是最近主特别给我们看见，它并不是只讲属灵的恩赐，乃是专特高举的强调申言。今天许多基督徒不明了申言，国语和合本圣经也将它翻作“先知讲道”（十四1）。可是在希腊原文里，申言的意义乃是为神说话。
我们无论从新约或旧约圣经，都可以看见一个基本的原则，就是神几乎没有一次是直接对人说话，祂多半是借着梦或异象来启示人，有时人还需要魂游象外，才能明白神的心意（徒十10）。另一面圣经也给我们看见，神在古时，是借着众申言者，多分多方向列祖说话（来一1）。申言者一词是指申言的人，神有话要发表，可是祂不直接说，祂需要一个人能作神的出口，这人就替神说话，也把神说出来。
到了新约，申言者不仅要说出神来，还要把神说到人里面，也就是把基督分赐到人里面。人听见话之后，还不只是领受话，乃是接受一个人位，一个灵，就是主耶稣自己，所以申言乃是把主耶稣说到人里面。
重生的人都有属灵的恩赐
属灵的恩赐就是属灵的本能。好比小孩刚从母腹里生出来，他就有天赋的本能，会开始哭，也慢慢会用眼睛看，过了几个月后，甚至口里会发出声音，喊“爸！妈！”这都是因为功能逐渐显出来了。接着他也会爬，会站了。这就证明他是一个活的人位，里面的生命具有各种的功能，而这些功能乃是随着他生命的长大，一点一滴的显出来。
所以今天除非你没有得救，没有重生，也没有神的生命，那你就没有属灵的恩赐。只要你是一个重生的人，你就有属灵的恩赐。重生所赋予你的生命是高级的，甚至是超级的，它也是神圣、永远的生命，一定会将属灵的恩赐带给你。
为着建造召会，寻求超越
我们同时也要看见，在属灵的恩赐中，有一项是极其超越、拔尖的，就是申言（林前十四1）。申言乃是为神说话，并说出神，也就是把基督供应给人。这是恩赐中最大，也是最高超的。
保罗在林前十四章十二节说，“你们……既渴慕灵，就要为着召会建造，寻求得以超越。”我们应当为着建造召会追求超越，也就是要超过那些低下的追求。保罗说这话，是因为当时他所在的哥林多召会，圣徒们都喜欢说方言；然而说方言是容易的，也是低下的。因此，保罗也对哥林多人说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃建造召会。我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会建造，那申言的，就比他强了。”（3～5）保罗启示出申言所以超越，在于它不仅仅是预言，而是为神说话，是不平凡的，也是建造召会的，所以申言是超越的。
基督教的作法扼杀了信徒属灵的功能
基督教里失去了这件事，因为这不是一件容易的事。主今天在我们中间带领这个亮光，是要在这世代的末了，成全并恢复林前十四章。在召会历史中，头一班使徒们过去之后，这一章圣经就没有实行出来，基督徒也不太敢说这一章圣经。他们乃是用代替的作法，找出一班受过神学训练的牧师、传道人，专专到各教堂讲道，其余的信徒就只来听道而已。因此也就演变成平信徒和圣品阶级的区别。没有申言的结果，众圣徒里面属灵的功能都被抹煞了。
我愿意告诉你们一件事，我在四十岁多一点的时候，得了肺病，需要休养两年。头半年，医生对我说，要绝对的休息，完全躺在床上，不可以下来行动。我躺了六个月之后，当我想下床行走时，我的两条腿几乎站立不住。那时我才发觉，腿只要六个月不用，腿的功能就失去了。不仅如此，医生也告诉我，若是把人的眼睛捂起来，经过相当长的时间不让它看东西，结果就会失去视力，因为眼睛的功能都被抹煞了。
这是一件很严肃的事。基督教里周周年年都是听人讲道，久而久之，圣徒们里面属灵的功能都被抹煞。然而圣经却把正确的聚会方式启示给我们，林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”并且说，“我们都能一个一个的申言”（31）。从这些经节我们就看见，我们来到聚会中需要把口张开；口开了，心就开，灵也会开，而且我们最少也会说四个辞：“哦！主耶稣！阿们！阿利路亚！”我们越说越唱，就会越活，里面属灵的功能也会越显出来。
关于新路的诀窍
对申言要有灵，有亮光，有启示
主今天乃是要恢复申言这件事，凡在主恢复里的弟兄姊妹，都要操练申言。然而日言并不仅仅是听人说完信息后的分享，或是作见证。在我的经历中，申言第一，不是平常的说话，第二，说话时一定要带着灵，第三，总得多多少少带着启示、带着亮光。
可是我们今天在聚会中说话，还多半只限于人所说的平常话，或是谈一个长的故事，其中申言的成分并不那么多。然而，我们可以从保罗的说话中学习到申言，他说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”（林前十四1）。这话一面好像是平常话，其中却不平常，里面满带着亮光和启示，读起来也觉得其中有灵的成分。所以当我们起来代表神说话时，我们必须学习把神说出去，也操练从我们灵里把话推出去，并且不要说得太急、或太多，总要让人能够碰着话的灵。
深入圣经，泡透主话
为主申言虽不是一件容易的事，但我们知道，圣经上所写的，一定要应验。主也曾说过：“天地要过去，但我的话绝不能过去”（太二四35）。林前十四章是神的话，若是不应验，召会不能得着建造，主也不会回来。因此保罗说，要追求爱，也要切慕申言。
我们对申言的态度应该是切慕，甚至里面发出饥渴，迫切向主求，说，“主啊，怜悯我们，林前十四章圣经，在你的圣徒中间都没有得到应验。主啊，若是这话得不到应验，召会不能得着建造，你也没有办法回来。所以为着召会得建造，为着你的再来，求你怜悯我们，把申言赐给我们。”若是你这样追求，主会听你的祷告。
但是，申言的原则不仅是在主那一面有感动，在我们这一面也有得学习；我们尤其要深入圣经，泡透在主的话中，让主的话像活一样，在外面浸透我们，在里面浸润我们。这样我们里里外外都是神的话，也就自然能够申言了。
路加一章记载，主耶稣在马利亚里面成孕后，有一天，马利亚去见她的亲戚以利沙伯，那时以利沙伯也怀有身孕，就是将来的施浸者约翰。他们二人见面后，就彼此发出祝福与赞美（42～45、46～55）。有人曾花工夫，研究过马利亚的那段赞美诗，发现她所说的每一点都是从旧约圣经摘录来的。我信她是非常熟悉旧约的，以致她在赞美时，能一句句的引用旧约的话。这就证明她里面实在是给神的话浸润，外面也实在是给神的话泡透，她里外充满了神的话，也就能为神说话，并说出神来。
所以这也给我们看见，我们若要申言，就不仅仅是让神感动而已，我们还必须与神合作，把主的话读进我们里面，使主的话成了我们的组织，并让主经过的肉身来说话，这也就是神成肉身的原则。因此在我们身上，必须有预备，我们熟悉神的话，同时我们和神之间也没有间隔，我们的罪、过错、弱点，都承认得干干净净，主的宝血也洁净我们，使我们里外都清洁，准备好随时可以接受灵的感动。一面我们有话又有灵，一面有神的感动，我们也就能申言，并且是从灵里推出来，同时是带着亮光和启示的。
彼此对说，互相操练
此外，申言也是有诀窍的。我们可以先在自己家里操练，或是丈夫对妻子说，或是妻子对丈夫说，彼此对说后再有批评，这是非常好的操练，会使我们的申言越来越进步。好比我们学弹琴，越学就越熟练，越不学就越停顿，因此申言也是需要常常学习的。到末了，我们在会中说话的姿势、腔调、空气和灵，都是在申言，而不是在作见证，也不是在说平常的话。人人都这样学习为神说话，并说出神来，主就必能应验并恢复林前十四章的话。
小排聚会能成全人作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师
以弗所四音十一节告诉我们，升天的元首把恩赐赐给召会。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，祂赐下这些恩赐，不是单作传福音之类的工作，他们乃是来成全圣徒。
挨家挨户的教导
我们也从新约里看见，关于成全圣徒的聚集。在希伯来十章二十四、二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集……倒要彼此劝勉。”从本节的上下文看，这里应该不是指大聚会，乃是指小的聚会，像小排聚会等类，大家能在聚会中，彼此对说，互相劝勉，也就慢慢能得到成全。行传二十章二十节保罗也说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”一面有公众的聚会，也有挨家挨户的教导，并且保罗乃是“三年之久，昼夜不住的流泪劝戒……各人”（31）。
保罗是不分昼夜到弟兄姊妹家中去劝戒他们。或是有家聚会，喂养供应；或是有小非聚会，照顾教导。凡是关乎神的计划、神的经纶、神永远的定旨的，他没有一样避讳不告诉圣徒，要使圣徒们能得到成全。
因此我们看见，要成为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，这一切都在小排聚会里。若是今天我们有十五位弟兄姊妹一同聚小排聚会，其中有使徒、申言者、传福音者等，大家不是听一人讲，乃是彼此说互相听。比方有人题出：“什么是申言？”可能有位弟兄就回答说，“照我所知道的，申言就是替神说话，说出神来，并且把神说到人里面。”另一位就说，“把神说到人里面，就分赐基督。”这时大家可能就进一步讲论什么是申言。到末了，有一位操练申言较熟练的弟兄就说，“申言一定要从我们的灵里，把神的话推出去，这里面还带着亮光、启示和内容，也就是基督的丰富，基督那永远的生命。”这里有众圣徒成全圣徒，也有使徒成全众圣徒。末了，大家都被成全会申言了。
我们要学习成全弟兄姊妹
若是一年五十二周，周周都有这样的小排聚会，一个刚得救的人参加了三十次，也就大致被成全，开始会作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作了。此外，我们也要注意，多得恩赐的弟兄姊妹，虽然应当多功用，可是他们的尽功用不应当取代众弟兄姊妹；若是取代，就会产生平信徒和圣品阶级的区别，也就会产生宗教组织，扼杀信徒属灵的生机功能。我们要学习成全弟兄姊妹，先给弟兄姊妹有机会说话，或是请刚蒙恩的题出问题，同时也有人回答，我们最征再说话。这样，不仅成全那位刚蒙恩的，也成全了说过话的，大家都在小排聚会中得了成全。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第六篇）