整本圣经的内在观点
第九系列 认识并经历神的建造内在的构成
第四篇 关于神建造之内在构成极重要的事
读经：弗一17～18，启三17～18，罗九23，林后四7，弗三16～17上，19下，西一9
壹 我们若要认识神的建造内在的构成，我们的心眼就必须蒙光照，并且我们需要用眼药擦眼睛，使我们能看见—弗一17～18，启三17～18：
一 保罗祷告愿我们有智慧和启示的灵，并且我们的心眼蒙光照—弗一17～18：
1 我们的心眼就是属灵的眼睛，是看见的属灵机能—徒二六18。
2 我们要有看见神圣事物的眼睛，就需要敞开的灵、清洁的良心、纯洁的心、清明的心思、火热的情感和服从的意志—太五3、8，来九14，十22，提后一7，约十四21，七17。
二 主耶稣劝我们向祂买眼药擦眼睛，使我们能看见—启三17～18：
1 那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵，也就是主自己这赐生命的灵—约壹二27，林前十五45下。
2 我们若用膏抹的灵擦眼睛，就会得着圣灵的启示—二10：
a 属灵的眼光常与那灵有关；属灵的事非摸着圣灵不行—11～15节。
b 我们需要那灵来擦我们里面的深处，使我们有透视的眼光，从里面看事情—约壹二20。
贰 我们若要经历神的建造内在的构成，就需要是向主敞开的器皿，并让基督安家在我们心里—罗九23，林后四7，弗三16～17上，19下：
一 主需要我们成为一直敞开而被祂充满的器皿—19节下：
1 器皿若是敞开，神就能成就祂的定旨；然而器皿若是关闭，神的定旨就受阻挠。
2 我们是蒙怜悯的器皿，盛装内住的基督作我们的宝贝—罗九23，林后四7。
3 主要我们爱祂、向祂敞开、并让祂从我们里面活—加二20。
二 我们需要让基督这位在我们灵里的赐生命之灵安家在我们心里—林前十五45下，六17，提后四22上，弗三16～17上：
1 当基督安家在我们心里，祂就占有我们里面的各部分，并以祂自己浸透这些部分。
2 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是基督的身体，作三一神团体的彰显—19节下。
叁 我们若要认识并经历神的建造内在的构成，就需要对以下几件重要的事有属灵的领悟—西一9：
一 在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，完成撒下七章神与大卫所立的约—太一1，九27，十二23，十五22，二十30～31，二一9、15，二二42、45：
1 基督是大卫的根，也是大卫的后裔；在神性一面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性一面，基督是大卫的后裔，是他的后代—启二二16。
2 基督是真大卫—太十二3～4：
a 申言者将大卫与基督当作是一个—耶三十9，结三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11。
b 大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的国位—撒下七16。
二 大卫想要为神建殿，神却要将祂自己建造到大卫里面—2～3、12～14上，16节。
三 撒下七章的内在的意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家：
1 我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的每一部分，使我们被基督构成—弗三16～17上。
2 神所建造到我们里面的，将成为祂的住处，也成为我们的住处—相互的住处—约十四23，十五4。
3 神要得着一个居所，但不是凭我们所作所行的，乃是凭祂的建造—太十六18：
a 基督建造召会，乃是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的全魂。
b 至终，三一神要成为我们内在的构成。
c 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里；祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体。
d 至终，三一神和蒙救赎的人要调和、相调并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷—启二一2。
职事信息摘录：
保罗从他属灵悟性的深处祷告，
愿我们有智慧和启示的灵，好叫我们的心眼能得着光照
我们的心眼—看见的属灵机能
我们也许有了事实，而且幔子已经揭开，但我们仍需要用眼睛看。我们也许有神意愿的奥秘，也有启示，但是我们仍需要眼睛，就是看见的属灵机能（徒二六18，启三18）。我们所说的眼睛，当然是指属灵的眼睛，就是我们的心眼。
在启示录三章十八节主耶稣说，“我劝你向我买……眼药擦你的眼睛，使你能看见。”我们需要眼药来恢复我们眼睛的视力。今天难处不在于事实，因为圣经满了事实。难处也不在于启示，不在于幔子的揭开。神对我们满有恩典，祂的话不断向我们打开。主要的难处乃在于我们的眼睛。
为使眼睛能看见，我们需要敞开的灵和清洁的良心
为使眼睛能看见，我们需要敞开的灵和清洁的良心（太五3，来九14，十22）。不要关闭你的灵，要敞开你的灵。并且，我们的良心必须不仅是蒙了基督救赎之宝血所洒，更借着我们的认罪和对付我们的罪、过犯、过失和错误，而得着洁净。在我们的良心，就是在我们灵的主要部分里，我们必须是清洁的。我们的良心若受了蒙蔽，我们的灵就无法看见。
纯洁的心
我们也需要有纯洁的心。主的话说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）许多人看不见神，或得不着属灵事物的启示，乃是因为他们的心不纯洁。我们若要有纯洁的心，就必须对付我们整个心，也就是对付构成我们心的各部分。
清明的心思
我们要有纯洁的心，就需要有清明的心思（提后一7）。有些圣徒的心思相当纷乱，不能分辨任何事物。对他们来说，英文字母“b”和“d”没有多少差别。当他们读圣经时，加拉太书和歌罗西书好像是一样的。他们没有清明的心思。
爱的情感
虽然我们的心思应当是冷的，越冷越好，但我们的情感却该是热的。我们要有能看见的眼睛，就需要爱的情感（约十四21）。我们的心思若是热的，就不清明了。我们的难处，乃在于我们的心思和情感或者都是热的，或者都是冷的。姊妹们很容易热，弟兄们很容易冷。但我们都必须在心思里是冷的，在情感上是热的。
服从的意志
末了，纯洁的心需要有服从的意志（约七17）。我们的意志若是服从的，就必定是柔软的。
我从经历中学到，若是我们有纯洁的心带着清明的心思、爱的情感、服从的意志，以及敞开的灵带着清洁的良心，我们的眼睛就能看见。我们的灵必须是敞开的，我们的良心必须是没有亏欠的。此外，我们的心还必须有冷静而清明的心思，火热且挚爱的情感，以及柔软且服从的意志。有了这样的灵和心，我们的心眼就能看见。每当我们用眼药擦眼睛，眼药就开启我们的灵，洁净我们的良心，冷静我们热烈的心思，挑旺我们冰冷的情感，降服我们顽梗的意志。当这一切都完备时，我们的眼睛就得了医治。得医治就是我们全人在这五方面都受了对付。我们若没有敞开的灵、清洁的良心、清明的心思、爱的情感、和服从的意志，我们也许参加多次的特会和训练，但是什么都看不见。我们也许学了道理，却可能看不见任何异象。
我们可能有事实、启示和视力，但也许仍然看不见，这是因为我们没有光。所以我们也需要蒙神光照（约壹一5、7）。除了事实、启示和视力之外，还需要光来到，我们才有异象。
如果神圣的光没有进来，我们就需要更多祷告，求主赐给我们光。最终，光必定要照亮，我们就要看见包含在这卷书中的异象。我们已经指出，难处不在于事实或幔子的揭开；并且神是满了恩典，要赐给我们光。我们今天所最需要的，就是眼睛能看见。（以弗所书生命读经，第十四篇）
使徒保罗说过神祝福的内容之后，就从他属灵悟性的深处祷告，愿我们有智慧和启示的灵，好叫我们的心眼能得着光照。为此，我们的全人必须受对付。我们的灵必须敞开，我们的良心必须清洁，我们的心必须纯洁，我们的心思必须清明，我们的情感必须有爱，我们的意志必须服从。（以弗所书生命读经，第十六篇）
向祂买眼药擦眼睛，使我们能看见
主劝老底嘉召会，向祂买眼药擦眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45）。因着恢复后又堕落的召会，曾被死的字句知识打岔，所以也需要这种眼药医治她的瞎眼。为着主劝她买的三样东西，她必须付代价。我们已经指出，眼药就是膏抹的灵。属灵的眼光常与那灵有关。我们需要更多的灵，不是更多的知识。我们不需要许多的道理，乃需要更多的灵来擦我们的眼睛，也擦我们里面的深处，使我们有透视的眼光，从里面看事情。有了这种眼药，这种膏油，我们就有远见和透视的眼光，能透彻的看事情。然后我们会说，“主耶稣，因为现在我知道你是如此的宝贝，我预备好付任何的代价。”假若在百货公司中，有一颗价值五千美元的钻石，现在只售一千美元，你必不会认为价钱太贵，反而觉得很便宜。为什么许多基督徒不愿意为基督付代价？因为他们没有看见基督是何等的宝贝。他们没有看见基督的宝贵和价值。一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，“我为基督付上任何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什么。我实在没有付上什么，但却赚得这位是一切的基督。”我们若要看见这点，就需要眼药。
现在我们看见，金子、白衣、眼药，都是基督。基督是一切。今天我们的需要就是基督。不错，在主的恢复里，主给了我们许多的亮光，但是我们的动机，不是给人知识。我们这些信息里的用意，是要帮助神的子民得着亮光，好使他们看见基督的价值和宝贵，并且因着有这种眼光，就愿意付任何代价来赚得基督。我为着基督的缘故，付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生，乃是值得的。我若付上了这一切，代价还是太便宜。保罗说，他为基督的缘故，将万事看作亏损，他看这些事物不过是粪土，是狗食（腓三8）。在主恢复的召会生活里，我们不是为着道理，也不是仅仅为着所谓的真理。我们在这里乃是为着丰富的基督。在所有这些信息中，我们不是给人空洞的道理。这些信息的目的，是要供应一些膏油，擦人的眼睛，使人看见基督的宝贵，因而被吸引归祂。堕落的召会不需要道理，乃需要眼药。她需要启示、异象、和大恩典。（启示录生命读经，第十六篇）
神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、
彰显祂，因此神只要器皿是敞开的
照我的经历来看，没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。这话听起来也许相当熟悉，但如果你仔细探讨这个句子，你就会晓得不是这么寻常，对你来说也不是这么熟悉。从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。
如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，
但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻
如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻。
人堕落的真实意义和真实本质到底是什么？首先是人想要知道，其次是人想要作。想要知道什么，想要作些什么，这两方面就是人堕落的真实意义。仇敌的试探乃是人必须成为什么。人要成为什么，就必须知道什么、作些什么，这就是人堕落的真实意义。一旦人堕落了，想要知道、想要作的邪恶性情就进到人里面。在神眼中，这是最可憎的事。照着我们天然宗教的观念来看，我们会认为拜偶像或行邪术这些鬼魔的事才是可憎的。但最狡诈、最可憎的事乃是人想要知道一些事情，想要作一些事情。这就是因着仇敌的试探而进到人性情里面的邪恶东西。
我们都必须晓得，在我们堕落的性情里面有一种本质很邪恶，它喜欢知道，也喜欢作。我很遗憾的说，宗教多半是关心这两件事。宗教帮助人去知道，也帮助人去作。甚至今天基督教也成了这一种知道和作的主动宗教。神学院只教育人去知道、去作。它们训练人、挑旺人去知道、去作。这完全是一种违反神永远旨意的教育。没有疑问，在成千的基督徒中间，你几乎找不到一个人，认识神不要我们去知道，也不要我们去作；神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在晓得我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计划所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你饱和。怜悯我，使我一直向你敞开。”
我们必须晓得，神不要我们作甚么；祂只要我们成为一个活的器皿。如果你是一个没有生命的器皿，像瓶子一样，你就很容易让主人来使用，因为你没有意志、思想或情感。你是一个没有生命的瓶子，主人就能彀使你敞开，把你充满。但神创造了一个活的东西，神所造的东西非常困扰祂。祂造了一个活的瓶子，情感丰富、意志刚强，而且还有心思。堕落以后，这个活的瓶子就成了神的难处。历代以来，这种难处一直在基督徒中间。基督徒不是冷淡，就是太热衷于知道和工作。无论在那一面，主都无法得着这个器皿。
敞开的器皿就是不作甚么，只是一直敞开，好得着充满
这一点在新约里很清楚，尤其是在使徒保罗的书信里面。保罗的十四封书信可以分为两组，每组七封。头一组是从罗马书到歌罗西书，第二组是从帖撒罗尼迦书到希伯来书。如果你查考这两组，你也许会说，这十四封书信可用一个词来表达：敞开的器皿。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可以当作我们经历基督与召会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督和召会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会还是没有路。敞开的器皿是甚么意思？敞开的器皿就是不作甚么，只是一直敞开，好得着充满。经过了种种过程的神—三一神、包罗万有的灵、调和的灵—在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第二十二篇）
基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约
本节里他的国，是指基督的国（路一32～33）。在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）。基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。基督是亚伯拉罕的子孙，完成神与亚伯拉罕所立的约（创十二3，十五1～21，二二18），使经过过程的三一神作为终极完成的灵，能成为神所拣选之人的福分，作他们神圣的产业（加三14，徒二六18）。神要成为祂子民的福分，就必须在地上有一个国，好在其中以祂完满、神圣的权柄施行祂的行政。因此，新约里福音的传扬嘱咐我们，要先为我们的悖逆悔改（太三2，四17），并接受基督这大卫的子孙作我们的王，使祂能在神的国里，在我们里面并在我们之上施行管治。在国度里，在主的管治之下，基督这位亚伯拉罕的子孙把我们带进三一神作我们福分的享受里。（圣经恢复本，撒下七12注2）
基督是大卫的主，作大卫的根；
祂也是大卫的子孙，作大卫的后裔
新约开始于这样的话：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（太一1）这节里有基督的两个名称：大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙。新约头一节就题到这两个名称，这的确很有意义。
我们若认识全本新约，就要领会全本新约都与这两个名称息息相关。在启示录二十二章十六节，主耶稣说到祂自己是“大卫的根，又是他的后裔”。在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此基督是大卫的主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，大卫的苗裔，作大卫的后裔（太二二42～45，罗一3，耶二三5）。（耶利米书生命读经，第二十篇）
我们若在神的光照下读撒下七章，就会看见大卫的后裔就是基督。按十二节看，神要坚定大卫的国，这是指基督的国。这意思是说，大卫的国就是基督的国。申言者将大卫与基督当作是一个。何西阿三章五节和阿摩司九章十一节说大卫王要来，以及建立大卫家倒塌的帐幕，都是指基督要来。
撒下七章十三节启示，为神的名建造殿宇的乃是基督，神必坚定基督的国位，直到永远。
十四节上半说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子。”事实上，这是启示神要作基督的父，基督要作神的子（来一5下）。神的救恩是要使作祂具体化身的基督，成为我们的。神的儿子就是神的具体化身，也就是神自己，乃是在我们里面。因此我们能够宣告，神的儿子基督已经建造到我们里面。
撒下七章十四节下半至十五节说，如果大卫的后裔（指基督之外者）犯了罪，神必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他；但神的慈爱仍不离开他，像离开扫罗一样。所罗门的确犯了严重的罪，神也因此惩治他，但神的慈爱仍留在大卫家。
基督是真大卫
十六节神对大卫说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”这里“你的国”指基督的国；“你的国位”指基督的国位。在圣经中，大卫和基督同有一个国位。基督是真大卫（太十二3～6）。至终，基督与我们成为一，因为实在说来，基督已经成为我们。祂是头，我们是身体；头和身体乃是一。（撒母耳记生命读经，第二十三篇）
大卫想要为神建造香柏木的殿，
但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，
将祂自己作到祂所拣选的人里面
撒下七章是一个预言，说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是在实际上建造神的家，神的殿的一位。基督也是元素，是建造召会—神的家—的范围和凭借。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。
这位基督是神的家，也是我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切的等待，要看见三一神与三部分人调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面、并为着祂自己。这是我们所需要的，也是宇宙所需要的。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
祂所要建造到我们里面的，
要成为祂的住处，也就是我们的住处
基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
神要得着一个居所，
但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在哪里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）