成全圣徒
第七系列 主恢复中内在的需要
─洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第四篇 分别
读经∶尼二4、10、17～20，约壹二15～17，五4，雅四4，启二一18～20，二17，弗五26
壹 主恢复中内在的需要，乃是祂子民的余数建造召会作神的国，这是借着建造城墙，完全从世界分别出来归给神，为着召会被神全然浸透─尼二4、10、17～20，四11～23，罗六19、22，弗五26，约十七17，彼后一4：
一 我们需要被神构成而变化为宝石，使我们得以完全分别出来归给神，在神的元首权柄之下，成为神的国，神的城─启二一1～2、10、18～20，西二19。
二 宝石指明变化；我们越变化，就越分别出来，并建造在一起，成为一道完整的墙及其根基─启二一12上，林前三6～12上，罗十二2，林后三18。
三 心思的更新及其结果─变化，将我们从我们那被世界元素泡透的性情分别出来，并拯救我们脱离被世界元素泡透的生活─罗八5～6，十二2、5～11，弗四23。
贰 世界包含顶替神并霸占人的一切；凡使人轻看神，离开神，或向神独立的，就是世界─约壹二15～17，雅四4：
一 撒但不仅利用人生所需要的人事物霸占人，并且更进一步的把这些人事物编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人─参加一4，弗四14。
二 世界就是仇敌的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人完全占有─参太四8～11。
三 当人离开并失去神的面，就发明无神的文化，这无神文化要一直演变下去，最后就成为大巴比伦城─创四16，启十七～十八：
1 撒但叫人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐─创四16～24。
2 神自己，神的同在，是人的供应、防卫、娱乐；人一失去神的同在，就怕贫穷，怕危险，怕苦闷不乐─参太六31～33。
叁 巴比伦是偶像之地，埃及是属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这是世界的三方面，在迦南地周围形成三角边界；神所呼召的人居住在其内，必须蒙拯救脱离这属撒但的三角地带─耶二13，约壹五21，提后三1～5，林后六14～七1：
一 巴比伦的偶像世界以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业─亚五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：
1 撒但是生意人，商人，他的思想是照着他的商业原则，与神创造人的定旨相对─结二八16、18，伯一9，参腓三7～8，创一26。
2 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口；人口就是为了被雇用而贩卖自己的人─启十八12～13，参彼后二3、15。
3 这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界；人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命─参路十二13～21。
4 神主宰的权柄，要把以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归还巴比伦（示拿地）─亚五10～11，创十一2、9。
二 撒但使用埃及同其娱乐并财富所表征的世界，作他反对神的系统，把人扣在他的奴役和捆绑之下─约十五18，出一11：
1 世界抵抗神的建造，神的建造敌对世界─约十五18，约壹二15～17。
2 神将埃及（世界）生活的真正本质、意义和结果启示给祂的子民，用意是要使祂的百姓恨恶并厌弃埃及，把埃及丢在背后，并分别归神，为着祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2。
3 我们若要成为神的居所，就必须透彻的认识世界，世界的元素也必须从我们的所是里炼净。
4 神渴望拯救祂的选民脱离各样的篡夺和霸占，使他们除了神自己以外，别无所有─可九7～8，诗七三25～26，九十1。
5 神渴望祂的子民都是拿细耳人，就是那些将自己完全、绝对分别归神，并终极的为着神，就是不为着神之外的任何事物─民六1～8，罗一1，十五16。
三 我们必须胜过世界放荡生活的麻醉影响；这放荡的生活由那漂流到罪恶之城所多玛的罗得的日子所预表─路十七26～32，创十三5～13，十四12，彼后二6～9：
1 邪恶的所多玛人弃绝神，神就任凭他们陷入“可耻的情欲”，这是人背叛神并拒绝良心的最终结果─创十九4～16、30～38，罗一21～27，二14～15，提前四2。
2 在神完整的救恩里，我们能从所多玛一切罪恶的事物得着洗净，被神圣别，并蒙神称义、悦纳；我们若荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神，就要受保护，脱离各样的邪恶─林前六9～11，罗一21、25。
3 亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示；这表征神要在我们的生活中产生基督，并且除掉我们家庭生活、职业生活、甚至基督徒生活和召会生活中的“所多玛”─创十八10、14、16～21，来十二1～4，林前五7～8，罗八2。
4 “你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─路十七31～32，十九15～17、26，十四34～35，约壹二27～28。
肆 我们借着活在灵中并吃基督作隐藏的吗哪，就能胜过世界，成为神的建造─启二12～17，参约十四30：
一 我们活在灵中，就胜过世界，蒙保守不犯罪，那恶者也就不能摸我们；凡不在我们灵里的，都是偶像─约壹五4、18～19、21。
二 当堕落的召会走世界的路时，我们能来到至圣所，吃主作隐藏的吗哪，这是神建造的中心点，使我们合并到三一神里─启二12～17。
职事信息摘录：
召会的建造实际上就是国度的建立
召会是今世神的国（太十六18～19，林前六10，加五21，弗五5）。在关于神国之教训的各种派别中间，有许多争辩。有一派的思想宣称，神的国今天不在我们中间。按这一派的说法，神的国在马太十三章的时候悬起来了。这一派断言，主耶稣来了，就带着神的国而来，并向犹太人陈明这国；因着犹太人拒绝神的国，主就将这国悬起来，直到祂回来的时候。因此，这一派教导，在我们活着的时期，没有神的国。然而，罗马十四章十七节说，“神的国……。”这是有力的证明，今天神的国在这里。今天召会是神的国，进一步的证明见于马太十六章十八至十九节，那里我们看见召会和国度是同义辞，主耶稣自己也将二辞交互使用。在十八节主说，“我要把我的召会建造……”，在十九节祂说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”因此，召会的建造实际上就是国度的建立。不但如此，保罗在书信中认为神的国等于召会（林前六10，加五21，弗五5）。说国度悬起来了，要在主再来时才回来，是何等错误！我们不该接受这种关于国度的观念。我们必须回到纯正的话，这话说召会生活就是神的国。（罗马书生命读经，第二十九篇）
接受基督的元首权柄，
好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会
在召会中，我们若仅仅在基督的生命里，而一点不认识基督的作头，城墙就会有破口。我们或许能建造召会，作为在基督生命里的殿，但要有作为城的召会，我们必须认识基督的作头。我们必须往前，接受基督的元首权柄，好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会。有基督的生命也许足以为着殿，但不足以为着城。城必须有基督的作头，才能建造起来。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
宝石指明变化
宝石与圣灵的变化工作有关系。每一种宝石都是变化的物质。宝石曾有一段时候是别的材料，可能是泥土或碳。然后，因着高热与高压，这材料变化成为宝石。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们为主灵所变化。这清楚启示，变化是那灵的工作。所以，林前三章十二节所提正确的材料，其中的第三项是指神圣三一的第三者，就是那灵。（哥林多前书生命读经，第三十二篇）
变化过的宝石被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基
当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基。我们借着变化的工作被建造在一起。变化乃是建造基督身体正确的路。我们若没有看见这点，又怎能建造基督的身体？许多人讲到基督的身体，但身体的实行在哪里？基督的身体如何能建造起来？唯有借着我们被变化成为宝石，身体才能建造起来。当变化的工作正在进行时，我们这些宝石就被建造在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三章）
在里面，我们蒙拯救脱离我们的性情，
在外面，我们蒙拯救脱离模成世界现今世代的生活
变化是更新的完成和结果。首先我们更新了，然后我们得着变化。更新产生并带进变化。更新是在我们的心思里，变化是在我们的全魂里。当我们的心思，就是我们魂的主要部分和领先部分更新了，我们的全魂就得着变化。魂的变化是从心思的更新而来。这样的更新和变化拯救我们脱离我们的生活，就是模成世界现今世代（时髦样式）的生活（2上）。现今的世代乃是时髦的样式。这可由已过几个世纪的不同建筑样式看出来。在欧洲，你可以借着建筑的风格辨别建筑的世代。建筑物被建造的时候，它的建筑就是当时时髦的样式。今天人的发型和衣着的样式，也是按照世界现今的世代、时髦的样式。
我们在前面其中一章看过，我们的性情已被世界的元素浸透，我们喜爱拥有这世界的现今世代、时髦样式、现今时尚。主观的圣别拯救我们脱离世界所浸透的性情，更新连同变化拯救我们脱离属世的现今世代，时髦样式所塑造的外表、生活。借着内住之灵这样的拯救，使我们不仅在里面，也在外面蒙拯救脱离世界。在里面，我们蒙拯救脱离我们的性情，在外面，我们蒙拯救脱离模成世界现今世代的生活。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第三章）
世界就是一切在人身上代替神而霸占人的
我们看过了世界的形成，就很容易找出世界的界说。人原是属于神，活在神手中，一切倚赖于神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界霸占了、得着了。所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属于神的，都是世界。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
撒但把人、事、物，编组起来，
成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人
就字义说，世界这个辞，原文乃是“科斯莫斯”（kosmos），意思就是“系统”或“组织”。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系……等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因着这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
人类文化的发展乃是由于人类失去了神
我们必须认识人类文化的起源并其发展的原因。人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。神就是一切。在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明。（创世记生命读经，第二十四篇）
要一直并行着演变下去，
最后就成为启示录十七至十八章的大巴比伦城
我们若有启示的眼光，就可以看见，世界在圣经中，共有两个大段落，也可说共有两个世界。第一个世界，是开始于该隐所造的以诺城；第二个世界，是开始于洪水以后的巴别城。
这第二个世界，从巴别城开始，继续往下发展，就演变出三条线来，就是圣经以后所记载三个地方的城。第一，是巴比伦城；第二，是埃及的城；第三，是所多玛城。第一个世界是混杂的，什么都有。第二个世界，就明显的分出三条线，这三条线，各代表世界的一方面。
这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行着演变下去，最后就成为启示录十七至十八章的大巴比伦城。那城—就是当时世界的中心和代表—要变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判，是结束第一个世界，这次的审判，是结束第二个世界。所以主在马太二十四章三十七至三十九节，就把挪亚的日子，和祂的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需要得着了，就又沉缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生，就被这些生活的事，完全霸占了，人也就完全不顾神和神的旨意了。这就是世界初步的形成。
人这样失去了神，自然也就失去了神的供应、神的防卫、和神的喜乐。人一失去了神在人生活上的这些看顾，第一就产生出惧怕来，怕没有供应，怕没有防卫，怕没有喜乐。换句话说，就是怕没有饭吃，怕没有衣穿，怕受侵害，怕苦闷不乐。同时，人要维持生存，又实在需要这一切，因此人就不得不靠自己的力量，来自造供应，自造防卫，自造娱乐，以应付自己生存的必需。所以从这时候开始，人就有了自造无神的文化。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意
迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方在迦南地周围形成三角边界。神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去。（圣经恢复本，创十九1注1）
基督徒绝对不该作纯商业的事
至于买卖，谁都知道，是从撒但来的—从推罗起头，直到巴比伦（结二八，启十八）。结局是受审判、被定罪。所以，基督徒绝对不该作纯商业的事。买进卖出，不加增物质，也不加增物质的价值，不过一转手而得利，就是纯商业。纯商业只有一个思想，就是要赚人的钱。所以心术容易坏，不容易从钱财里出来。因此要事奉神，就变作不可能了。（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第四期）
撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则
关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们丰满的得着祂，远超过他们在祂之外所失去的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。（约伯记生命读经，第二篇）
巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口；
人口就是为了被雇用而贩卖自己的人
启示录十八章十二、十三节列举了地上商人所卖的货物。这两节里的货物既是各种物质的东西，就证明本章的大巴比伦是物质的巴比伦。这些货物有七类；装饰品，从金子到珍珠；布疋，从细麻布到朱红色料；家具和装潢，从香木到大理石器具；香料，从肉桂到乳香；食品，从酒到羊；交通工具，马与车；雇佣，奴仆与人口。巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口。人口就是为了被雇用而贩卖自己的人。这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命。（启示录生命读经，第五十三篇）
神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦
“我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”（10～11）这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单的过生活。（撒迦利亚书生命读经，第六篇）
埃及是一个肉体享受的地方，
这种享受把人带到奴役之下和捆绑之中
圣经给我们看见人堕落的不同方面。创世记里的堕落，是落到背叛和拜偶像里，那就是落到巴别。我们得救之前是在巴别，就是在背叛和拜偶像之地；但我们也在埃及，就是出埃及记中所描述的堕落之地。埃及是一个肉体享受的地方，这种享受把人带到奴役之下和捆绑之中。因此，在圣经里，埃及表征作为肉体享受的世界，把我们带到奴役之下。我们得救以前，一面说是在巴别，另一面说是在埃及。这意思是说，我们在背叛和拜偶像里，也在世界和其享受里，包括运动和娱乐。在世界中肉体的享乐是为着满足天然的人。因着这种肉体和属世的享乐，堕落的人就落在他的法老—撒但的奴役之下。堕落的人就好像那些在巴别的人，也像在埃及的以色列人。如果我们局限在创世记里，亚伯拉罕、以撒和雅各的路线上，就只能看见巴别所描述我们堕落的一面。我们能看见背叛和拜偶像，但看不见从属世享乐而来的奴役和捆绑。连人的堕落也有两条路线。一方面，我们是亚伯拉罕、以撒和雅各；另一方面，我们是以色列人。（出埃及记生命读经，第一篇）
世界反对神的建造，而神的建造与世界对立
世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此，神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。十灾教导以色列人埃及的真相是什么，以及僭夺、霸占，并占有他们的是什么。（出埃及记生命读经，第十八篇）
神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，
将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所
在消极方面，出埃及记揭示出世界。在积极方面，它启示了神的居所。首先，向神的百姓揭露埃及生活的真相、意义，和结果。神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所。今天，原则也是一样。如果我们不与世界分别，就不能成为神的居所。为看建造祂的居所，我们必须了解世界的究竟。不但如此，我们还必须厌弃世界的生活方式，并且甘心舍弃它。（出埃及记生命读经，第十七篇）
倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻地认识世界，
并且世界的成分必须从我们里面清除
我们已经指出，埃及是世界的预表。如果我们对世界有一个清楚的异象，我们就要知道神对它的态度，并且自然而然地不爱世界。倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻地认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有借着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且与世界分别。根据加拉太书一章四节，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这邪恶的世代。因此完全的救赎包括逾越节和过红海。以色列人蒙救赎出了埃及以后，神把他们带到何烈山，在那里他们领受了关乎神居所的异象。因此，出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所。（出埃及记生命读经，第十九篇）
神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，
使他们除了神自己之外，没有别的
神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的。以色列人从埃及蒙了拯救并过红海以后，他们来到何烈山，就是神的山。神的百姓曾一度在埃及，过着埃及的生活，在法老的暴政下作埃及的苦工。尽管他们很多人也许没有想到神，然而他们却是神的选民，因他们已经被神所预定，并分别出来归给祂。出埃及记的头几章，启示出神的百姓已被撒但霸占，在撒但手下受捆绑。在那时，关乎他们的每一件事都是属埃及的。他们没有什么是为着神的。因此，神要来拯救他们、分别他们、释放他们脱离撒但的僭夺和埃及的霸占，并且将他们带到神的山，在那里全然没有埃及的东西。在神的山那里，神所拣选的百姓能够单独与祂同在。当以色列人来到何烈山，神就是他们的中心、他们的目标、他们的事业，和他们的生活。祂甚至是他们的家。神对他们是一切。在旷野里，尤其是在神的山—何烈山，以色列人除了神以外，没有别的。今天很多基督徒谈论得救，但少有人知道，得救就是被带到没有别的，只有神的地方。（出埃及记生命读经，第十七篇）
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是绝对且彻底的成为圣别归给神
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底的成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。（民数记生命读经，第八篇）
胜过世界放荡生活的麻醉影响
主在路加十七章二十二节接着对祂的门徒说，“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”这指明救主不在了。当祂不在时，世人既弃绝祂，就成了邪恶的世代，放纵情欲而活着（路十七23～30），并且成了跟从祂者的对头，因他们为主所作的见证逼迫他们（路十八1～8）。因此，跟从祂者必须在今世借着丧失魂生命（路十七31～33），胜过世界放荡生活的麻醉影响，并借着恒忍和凭着信心恒切的祷告（路十八7～8），应付世人的逼迫，使他们得以被提成为得胜者，在救主回来时进入神国的享受（路十七34～37）。（路加福音生命读经，第三十八篇）
人将神换作偶像并完全弃绝了神；神也因而任凭人
罗马一章是根据人堕落的历史而写的，就是：不以认识神为美，将神换作偶像，陷入淫乱以及产生各种邪恶的事。在这可怕的堕落过程中，人将神换作偶像并完全弃绝了神；神也因而任凭人。那些离弃神的人也迫使神任凭他们。按照本章，神在三件事上任凭人：污秽（24）、可耻的情欲（26）、和可弃绝的心思（28）。（李常受文集一九七九年第一册，与服事者的交通，第六章）
我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切的邪恶
古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂（一21，25）。这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切的邪恶。今天全世界有许多离婚和许多不道德的事，因为人不愿荣耀神并敬拜祂。荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，都来自一个根源—拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神是无关紧要的，荣耀祂是微不足道的。这些对我们的为人生活很有意义。我们需要感谢神。我们有许多要感谢祂的事。有些人直到死时才感谢神。虽然为时已晚，却聊胜于无。（罗马书生命读经，第三篇）
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而神完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一章）
亚伯拉罕享受与神甜美的交通，
就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示
亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。这些乃是两件基本的事，神要为着这些事一直对付我们。以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。以撒必须来，所多玛必须去。这意思是基督必须进来，罪必须出去。今天神不仅在成就祂的计划，以达成祂的目的，并且祂这万人之上的主也在审判罪。这原则在我们生活的每一面，在我们的婚姻生活，家庭生活，个人生活，基督徒生活，和召会生活中，都是一样。
祂要在我们的家庭生活，职业生活，
甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”
神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活，职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛。”我们从神所已经领受，以及将要领受的一切启示，多半与这两项有关。你若想想自己的经历，就会发现是这样。每当你与神交通，从祂领受启示，这启示总是在积极一面与基督有关，在消极一面与罪有关。在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”在原则上，这就是神审判并毁除罪。在我们的基督徒生活中，必须带进基督，毁除“所多玛。”照样，在召会生活中，基督必须扩增，罪必须除去。（创世记生命读经，第五十篇）
“你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告
主在路加十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。（路加福音生命读经，第三十九篇）
得胜而吃基督作隐藏的吗哪，并被变化为着神的建造
在给别迦摩召会的书信中，主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”（启二17）石头在圣经里表征神建造的材料（彼前二5，启二一18～20）。得赐白石含示变化。主耶稣给西门这个泥作的人取名叫彼得，意思是“石头”（太十六18）。一块木头要成为木化石，就是从木头变化为石头，不能借着教训，而是借着沉在流水中，吸收水中的矿物元素。照样，教训本身不能把我们从泥土变化成神建造的石头。变化乃是新陈代谢过程的结果，在其中新的元素，就是我们借着吃而得着之基督的元素，被吸收到我们里面，而排除并顶替我们天然所是的旧元素。我们被变化不是借着教训，乃是借着接受基督到我们里面。（李常受文集一九七一年第三册，胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨，第二章）
在二至三章里七封书信的每一封末了，都呼召人要得胜。我们吃基督，就能胜过这两章里一切消极的事物。我们若借着享受祂作生命树和隐藏的吗哪，胜过二至三章里消极的事物，我们就会被变化成为宝石，并且建造到作为神殿的召会里，这殿要扩大成为新耶路撒冷。然后我们就要享受祂作丰满的筵席。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，与长老们的交通，第四章）
只要我们住在我们重生的灵里，
这灵会保守我们不犯罪，那恶者也不摸我们
约翰在五章十八节说，那恶者不摸那从神生的，那保守自己的。这里的“摸”就是抓住、取得，为要伤害并达到邪恶的目的。“恶者”原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但（约壹五19）。
至少有一个译本说，“那恶者也就不能摸他，”而不说“那恶者也就不摸他。”说“那恶者不能摸你，”不同于“那恶者不摸你。”正确的翻译是：“那恶者也就不摸他。”这里的思想不是那恶者不能摸我们，乃是那恶者不摸我们。约翰在这里是说，只要我们住在我们重生的灵里，这灵会保守我们不犯罪，那恶者也不摸我们。那恶者知道，当我们住在我们重生的灵里，他如果想摸我们，只会浪费时间。因此，这里的思想不是那恶者不能摸我们，乃是当我们在灵里，他就不摸我们。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
凡不是在这个重生的灵里的，都是偶像
所以末了有一个警告：“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”（21）这意思是说，凡不是这个真神的，凡不是这个永远生命的，凡不是在这个重生的灵里的，都是偶像。你的读经是偶像，你的祷告是偶像，连你的擘饼也是偶像，因为你的读经、祷告、敬拜、事奉，连你的擘饼，并不在重生的灵里！你是卧在那恶者里面，因为不在灵里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五章）
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章）