1957年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十五系列 耶稣的见证
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会的见证与立场
第四篇 召会建造对召会见证的重要
读经：弗一10、22～23，太十六18、22～23，加五20，多三10，林前一10，代下六5～6
壹 神在宇宙中那个永远的心愿，就是要在人类中间得着一个召会，要这一个召会有祂的自己，有祂的儿子，并有祂的灵，而成为祂安居的所在，并彰显的凭借—弗一10、22～23，二21～22，彼前二5：
一 神来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，而把这些人建造成一个一个的地方召会—罗十二4～5，十六16：
1 每一个地方召会，都是一个雏形，代表宇宙召会，在那个时候，在那个地方，来彰显基督，以彰显神—林前一2，十32、17，十二12～13、20、27。
2 这是神的心愿，这是神的目的；神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方召会的材料；神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为召会—三9、11～12。
二 神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方召会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显；这就是神在地上的心意，也就是神在今天所要作的事—弗二21～22，一22～23。
贰 神要在一个地方，一个地方，建造起地方召会，撒但也就在一个地方，一个地方，来破坏这个召会，分裂这个召会—太十六18、22～23：
一 当日在耶路撒冷只有一个召会，到了安提阿也只有一个召会，到了以弗所也只有一个召会，就是到了哥林多，虽然分了四派，却没有分会，还是只有一个在哥林多的召会—徒八1，十三1，启二1，林前一2。
二 召会原来是一个，后来分裂了；召会从前不乱，后来紊乱了；今天摆在我们跟前的，不再是一个惟一的召会，乃是各种各样的“召会”，各形各式的“召会”了—12～13节。
叁 召会是惟一的，是合一的，乃是铁定的原则；谁也不可以把召会分了，分了就是错；这个分的错，在圣经里头，就叫作“宗派”—加五20，多三10：
一 今日基督教的每宗每派，每一个公会，都有特别的名称，都有特别的信条，也都有特别的交通；他们都是宗派—加五20，多三10：
1 第一种构成宗派的条件，乃是有特别的名称；我们应该归于主的名下而聚会，不应该归于任何别的名下；召会的合一，乃是在祂的名里；所以什么时候，基督徒一在主的名之外，有了别的名，就把召会分了—约十七11，太十八20。
2 构成宗派的第二种条件，乃是有特别的信条；信徒一有这一类的特别信条，就成为一个宗派—弗四5：
a 今天人在这个“一信”的基本信仰之外，又加上了好些别的信条，就如受浸、点水、守安息日、守主日、灾前被提、灾后被提等等—5节。
b 这一类的特别信条，所代表的见解，有的虽然是对的，是合乎圣经的，但不可当作信徒交通的条件；若当作信徒交通的条件，就成为特别的信条，使信徒分门别类—罗十四1～9。
3 第三种构成宗派的条件，乃是有特别的交通；若以人得救有基督的生命还不够条件，还必须相信一项或一些特别的信条，才能有的一种交通，就是在召会的交通之外，所有的一种特别交通—林后十三14，林前一9。
二 今天除了这些公会之外，还有一些散漫的小团体，所谓无宗无派的人，所谓脱离公会的人；还要用下面的三种条件量一量—西四15～16，徒十四23，林前一2：
1 凡是有孤独而非宇宙性交通的，凡是有一个交通，只限于一个地方上的一班信徒，而不和其他地方的召会有交通的，也是一个宗派—西四15～16。
2 虽然有时一个地方的召会，因信徒多，可以分开聚会，可以分在许多地方聚会，但行政仍该是一个；行政的分，更是事实的分，本质的分，本体的分，所以更是一个宗派—徒十四23，多一5。
3 召会在各地，都该是一个单纯的地方召会，不该属于任何基督教的组织；一有任何基督教组织的关系，就有那个组织的背景，所以也就成为一个宗派—林前一2。
肆 所有的基督徒，都要放弃公会的立场，宗派的立场，而集合在召会的立场，就是合一的立场上—10节，申十二5，代下六5～6：
一 我们要分辨，什么立场是分的立场，什么立场是合一的立场；什么立场是对的，什么立场是不对的—弗五17，申十二5：
1 我们不能作模棱两可，无所谓的人；我们既是要跟随神，要作一个讨神喜悦的人，要在地上照着神的心意而行，我们就不能不注意这件事，不能不仔细分辨—犹19。
2 凡合于神话语的，也就是神所要的；凡不合于这个尺度的，都不是神所要的；这是真理，是不可以模棱两可的—加一8～9。
二 我们若分辨清楚了，就应该弃绝那些不对的立场，而回到一个对的立场；我们若是清心爱主，就会蒙拯救，脱离那些错的立场，脱去那个分裂的责任—启十八4～5。
三 今天召会错误的立场太多了；我们和他们都分了，但不能说，这个分就是不对了；要查看这个分的责任，要查看这个分的立场；立场对了，就不负这个分的责任—林前一12～13：
1 在哥林多召会的信徒，有的说，我是属保罗的；有的说，我是属亚波罗的；有的说，我是属矶法的；有的说，我是属基督的；结果他们都受了使徒的责备并定罪—12～13节。
2 我们承认，各宗各派的人，甚至连罗马天主教的人，只要是得救的，都是召会里头的人；我们从来没有说，只有我们是召会；不过我们愿意说一句话，在我们觉得，我们是站在召会的立场上；这件事我们倒是说的，不只是说的，并且是坚持的—申十二5。
伍 我们要作明亮的人，要作清楚的人，要实在知道，到底什么叫作召会，什么叫作宗派，什么叫作分门别类；我们要清楚，我们要慎思明辨，我们要脱离那些不对的，而回到那对的上面—林前一10，申十二5，代下六5～6。
职事信息摘录：
我们现在再来看宗派的问题。我们若要透彻认识召会的立场，也必须明了宗派的问题。因为这个问题，与召会的立场有非常切身的关系。
神的心愿
我们要看宗派的问题，还需要从神的心愿看起。我们若在神的光照之下，把新约圣经仔细读过，就能很清楚地看出来，神在宇宙中那个永远的心愿，就是要在人类中间得着一个召会，要这一个召会有祂的自己，有祂的儿子，并有祂的灵，而成为祂安居的所在，并彰显的凭借。祂这样作，用我们人所能领会的话来说，就是要这一个召会成了祂的一个身体。我们曾说过，一个人乃是住在他的身体里面，也是借着他的身体来表现自己。比如今天晚上我站在这里，我这个人就是在我的身体里面，并且也是借着我的身体把我自己表现出来。照样，这一位三而一的神，在宇宙中也是住在祂的身体里面，并借着祂的身体来彰显祂自己。祂这一个身体，就是祂所拣选并重生的召会。祂从亚当的子孙里头，从千万的世人当中，从东，从西，从各族各方，各民各国，拣选出一班人来，就在祂的儿子，和祂的灵里，进到这些蒙拣选的人里面，叫他们得着重生，而成为祂的一个身体，作祂在宇宙中的彰显。
我再用电灯作比方。电的本身是看不见的，但是今天晚上，这里有这么多的电灯，让电通过而发光，因此就把电彰显出来了。用比方的话，也可以这样说，这些灯泡合起来，就是电的身体。电就在这些灯泡里面，这些灯泡就成为电的彰显。你看见这些灯泡，也就看见电照耀在这里，彰显在这里。同样，神在宇宙中，要得着一个召会，祂的用意也是要召会作祂的一个身体，作彰显祂的一个团体器皿。到圣经末了，你看见这一个团体的器皿，完成了，显出来了，那就是新耶路撒冷。神在那一座城里，借着这一个团体的器皿，就得以把祂自己完全彰显出来了。
神在新约的时代，就是这样在一个一个地方，建造起一个一个地方召会来
神永远的心愿，就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的召会，作祂一个团体的器皿，来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢？就是来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，而把这些人建造成一个一个的地方召会。祂在耶路撒冷建造了一个地方召会，到安提阿又建造了一个地方召会；到以弗所建造了一个地方召会，到哥林多又建造了一个地方召会。神在新约的时代，就是这样在一个一个地方，建造起一个一个地方召会来。宇宙召会好比一只大鸡，地方召会就好比一只小鸡。每一个地方召会，都是宇宙召会的一个雏形。形状虽然小，性质和原则却一点不差。神就是这样，要一个一个的地方召会，在她们所在的地方，作祂宇宙召会的雏形，作祂宇宙召会的代表，好叫祂在各地都有一个彰显祂自己的器皿。
这就是神在地上的心意，也就是神在今天所要作的事
你看初期的召会，无论是在耶路撒冷，是在安提阿，或是在别的地方，一个一个，都是这样。每一个地方召会，都是一个雏形，代表宇宙召会，在那个时候，在那个地方，来彰显基督，以彰显神。这一个就是神在新约这个时代里所要作的事。每一个认识圣经的人，都不能否认这件事。这是神的心愿，这是神的目的。神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方召会的材料。神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为召会。
我们都看见人用石头造房子的故事。人先是从山里把石头打下来，运到基地，作为准备建造的材料。然后就来了匠人，把石头厉害地对付对付，凡是三角六棱，合不起来的，这块打掉一点，那块凿去一点；若仍不行，就再打一打，再凿一凿，为要把石头建造起来，成为房屋。照样，神也是先借着福音把人救来，带到召会里，作建造召会的材料，而后就来造就圣徒，为要把我们建造成为祂的居所。圣经说，我们都是活石，被建造成为灵宫（彼前二5）。神要建造我们，也必须用厉害的手来造就我们，对付我们，等到对付好了，才能建造。神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方召会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显。这就是神在地上的心意，也就是神在今天所要作的事。这在新约圣经里是很清楚的，每一个认识圣经的人，都承认这件事。
召会的分裂
但是圣经又给我们看见另一面的事，就是撒但不甘心，要来破坏神所作的这件事。这也是召会的历史所证实的。神要在一个地方，一个地方，建造起地方召会，撒但也就在一个地方，一个地方，来破坏这个召会，分裂这个召会。所以今天在各地摆在我们跟前的，不是一个合一的召会，而是一个分裂的基督教。许许多多的分会都在这里。弟兄们，请问当初在耶路撒冷，你能找到这许多的会么？你若是去问彼得，圣公会在哪里？安息日会在哪里？长老会在哪里？路德会在哪里？他就要说，这些东西是从哪里来的？在耶路撒冷没有这些东西。在耶路撒冷只有基督耶稣的召会。在耶路撒冷虽然有很多得救的人，一天三千人得救了，再一天五千人得救了，以后继续得救的人更多，也许有多少万，却只是一个在耶路撒冷的召会。行传八章一节所说“在耶路撒冷的召会”，原文是单数的。这证明当日在耶路撒冷只有一个召会。
当日在耶路撒冷只有一个召会，到了安提阿也只有一个召会，到了以弗所也只有一个召会，就是到了哥林多，虽然分了四派，却没有分会，还是只有一个在哥林多的召会。在林前一章二节，保罗称他们作“在哥林多的召会”，还是单数的，还是一个召会。所以圣经所给我们看见的，乃是一地一个召会。每一个地方的召会，就是基督的身体在那个地方的一个代表，在那一个地方上显出基督来。可是今天的光景乱了。一提起召会，人接着就要问，你在什么会？你看，召会分了。今天在地上，我们所看见的召会，不是一个合一的召会，乃是一个分裂的召会，并且是分裂得不象样子了！
宗派的构成
在前面我们已经看过，召会是惟一的，是合一的，乃是铁定的原则。谁也不可以把召会分了，分了就是错。这个分的错，在圣经里头，就叫作“宗派”。说得露骨一点，就是分门别类；说得文雅一点，就是宗派。不过今天神的儿女有一点懂得，连这个宗派也是一个定罪的说法。若是今天你对人说，你们这些基督徒是宗派，他马上很难过，这是定规的。可是实际上他们的确是宗派。
什么叫作宗派呢？就是分门别类。什么叫作宗派呢？就是分宗分会。什么叫作宗派呢？就是不一。召会原是一，是一个身体，有一个灵，一个主，和一个神，还有一个信，一个洗，和一个指望，一共是七个一。召会所有的都是一，没有二。召会一切都是一，是不应该弄成不一的，但现在却是不一了，分作许多个了，这许多个就是分门别类，就是宗派。召会只是一个，是绝不可分的，一分就是分门别类，就是宗派。
宗派是怎样构成的？怎样就算作一个宗派？宗派的构成，是有它的条件的，一具备了那个条件，马上就是一个宗派。这好像律法上的条文，是非常确定的。
按真理和事实说，宗派的构成，最少有六种可能的条件。这六种条件，有了任何一种，都会构成一个宗派。我们现在要把这六种条件，分别地来看一下：
有特别的名称
第一种构成宗派的条件，乃是有特别的名称。召会无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个独一的东西。我们都知道，一个独一的东西，是不需要再有特别名称的。就如月亮乃是一个独一的东西，不必再有什么名称。月亮就是月亮，用不着再用别的名字来称呼它。照样，召会就是召会，也用不着一个特别的名称来称呼。一有一个特别的名称，就构成一个宗派。因为一个名称，就是一个范围，就是一个圈圈；一有一个特别的名称，就把一部分的信徒划分出来，圈在一个名称里面，而使他们和其他的信徒分开了。你看今日基督教里，那些分门别类的光景，顶明显的就是那些特别的名称。有的是以人名为名，如路德会，卫斯理会；有的是以国名为名，如安立甘会（即圣公会），中华基督召会；有的是以信仰为名，如信义会、圣洁会；有的是以制度为名，如长老会、公理会；有的是以礼节为名，如浸信会等等。这许多不同的名称，都是把一部分的信徒划分出来，圈成特别的一派，所以都是把召会分了，因此也都是一个宗派。
不仅如此，就是我们基督徒聚会，也该是奉主的名（太十八20）。奉主的名，原文的意思是归于主的名。我们应该归于主的名下而聚会，不应该归于任何别的名下。
还有，你记得主耶稣临离世以前，为我们祷告说，“父啊，求你在你所赐给我的名里，保守他们，叫他们合而为一。”（约十七11，原文）主这祷告的话，清楚给我们看见，召会的合一，乃是在祂的名里。所以什么时候，基督徒一在主的名之外，有了别的名，就把召会分了。但是你看，今天马路上那些牌子，有的标着基督教这个会，有的标着基督教那个会。好像光有基督的名还不够，还必须再加上一些别的名。这些加上的名字，都是特别的名称，一有了其中任何一个，就够构成一个宗派的条件，也就使自己成为一个宗派。
有特别的信条
构成宗派的第二种条件，乃是有特别的信条。叫我们得救成为召会一分的，乃是以弗所四章五节所说那“一信”的基本信仰。彼得说，这是我们大家所同得一样的宝贵信心（彼后一1）。我们所有得救的人，都有这个宝贵的信心。但是，今天人在这个“一信”的基本信仰之外，又加上了好些别的信条，就如受浸、点水、守安息日、守主日、灾前被提、灾后被提等等。这些在“一信”之外加上的信条，就是特别的信条。今天基督教的各公会，差不多都有他们自己特别的信条。比如圣公会的信条就有一条说，我信圣公会。这实在是一个特别的信条，是所有得救的人没法共同有的。你信圣公会，我不信圣公会。你信圣公会，不能多得救一点；我不信圣公会，也不能少得救一点。但是有一个信心，是你有的，也是我有的，是你我共同有的，是我们每一个人非有不可的，没有这一个信心，你我就不能得救。这就是那“一信”的信心。在这个信心之外，不应该再加上别的东西。不然的话，浸信会的弟兄们说，我信受浸；信点水的弟兄们就说，你信，我不信；这样，难处就发生了，分裂就开始了。所以这一类的特别信条，是绝不可加进来的，一加进来就使信徒分裂了。这一类的特别信条，所代表的见解，有的虽然是对的，是合乎圣经的，但不可当作信徒交通的条件。若当作信徒交通的条件，就成为特别的信条，使信徒分门别类。所以信徒一有这一类的特别信条，就成为一个宗派。我们要弃绝宗派，就只能要“一信”，别的都不能管。
有特别的交通
第三种构成宗派的条件，乃是有特别的交通。什么叫作特别的交通呢？就是在召会的交通之外所有的一种交通。所有得救有基督生命的人，既都是召会里的人，就都有分于召会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件，还必须相信一项或一些特别的信条，才能有的一种交通，就是在召会的交通之外，所有的一种特别交通。
你今天若是要到安息日会去，就非承认安息日不可，否则他们就要说，我们不能接纳你，我们这个安息日会，不能要信七日第一日的人；信七日第一日的人要来，就必须改信仰，必须信第七日。他们也有他们的信条。你若要加入他们的会，就必须承认你信安息日。你这样承认，才能被他们接纳，算作他们的一个会友。所以你在这里看见，这就是有特别的交通。这种特别的交通，不能接纳一切神所接纳的人，不能像基督那样地接纳一切相信祂的人（参罗十四1、3，十五7），所以是违反神心意的。
今日基督教的每宗每派，每一个公会，都有特别的名称，都有特别的信条，也都有特别的交通。所以他们都是宗派。不要说这三个特别的东西，他们都有，就是他们只有这三个当中的任何一个，他们也就够成为一个宗派了。所以凭着这三个特别的东西，很容易认出，今日基督教的各公会，无可疑问地都是宗派。
但是今天除了这些公会之外，还有一些散漫的小团体，所谓无宗无派的人，所谓脱离公会的人，有的是在家庭里聚会，有的是在另外的地方聚会。他们说，我们没有特别的名称，我们没有特别的信条，我们也没有特别的交通，所以你们不能说我们是宗派。我们是无宗无派的，我们是大同的，我们承认神所有的儿女。但是光这样还不够，还要用下面的三种条件量一量。
有孤独而非宇宙性的交通
我们首先还要查看，他们的交通是不是孤独，而非宇宙性的？如果是孤独，而非宇宙性的，就也是一个宗派。因为在宇宙中召会是一个，召会的交通是一个，在地方上召会的出现也是一个。人不能在那里说，我们没有特别的名称，我们没有特别的交通，也没有特别的信条，我们就是这样一班人在这里聚会事奉主，不管别地方的信徒，也不和各地的召会有交通。如果是这样，就是一个地方宗派。他们虽然没有特别的名称，没有特别的信条，但是他们的交通乃是孤独的，和各地的召会没有交通，所以也是一个宗派。召会在地上乃是一个，不管古今中外都是一个，虽然在各个地方上有个别的出现，但每一个地方上的召会，却不是孤独的，乃是和各地的召会，就是宇宙的召会有交通的。所以凡是有孤独而非宇宙性交通的，凡是有一个交通，只限于一个地方上的一班信徒，而不和其他地方的召会有交通的，也是一个宗派。
有在同一地方上分开的行政
我们还要查看一点，就是他们有没有在同一地方上分开的行政。有的聚会，虽然没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，这些都没有，好像是无宗无派的，但他们的行政，却和在同一地方上其他无宗无派的聚会是分开的。他们不和同一地方上别的无宗无派的聚会合在一起。比如在台北，可能有三个小团体，都是没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通的，但他们三个，行政却是分开的，是各自独立的。这也是宗派。因为按圣经的启示看，一个地方只能有一个召会，一个召会里头只有一班长老，这一班长老就代表一个行政。圣经说使徒们在各召会选立长老（徒十四23），也说使徒吩咐人在各城设立长老（多一5）。这给我们看见，一个召会的长老，就是一城的长老；一城的长老，也就是一个召会的长老。使徒并没有吩咐在各马路设立长老；若是这样，我们就可以承认有马路的召会。使徒是吩咐在各城设立长老。所以一个城，只可以有一班长老，只可以有一个召会的行政，不可以有两班以上的长老，不可以有分开两个以上多个召会的行政。虽然有时一个地方的召会，因信徒多，可以分开聚会，可以分在许多地方聚会，但行政仍该是一个。
但是今天在台北，竟然有了某某路的长老这个说法。这个说法，就是说出召会的行政分了。行政的分，更是事实的分，本质的分，本体的分，所以更是一个宗派。你虽然没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，但你是独立的行政，分别的行政，特别的行政，所以也是一个宗派。
有属于任何组织的背景
还有一点，我们也必须查看，就是他们有没有什么基督教组织的背景。召会在各地，都该是一个单纯的地方召会，不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的召会，有在基督里的交通，但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何基督教组织的关系，就有那个组织的背景，所以也就成为一个宗派。可能有一个聚会，在表面看，没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，并且在那一个地方，就是他们一个聚会，也没有分开的行政，这好像没有什么问题了，但是你再一查就发觉，它背后有一条线，背后有一个基督教组织上的关系，组织上的背景。它所显出来的姿态虽是无宗无派的，背后所牵连着的那个基督教的背景，却实在是一个宗派。也许那个背景是远在外国，是属于某个宗派的，不过在这里没有把那个牌子挂出来而已。哦，我们是没有特别名称的，我们也没有特别信条，特别交通，特别行政，在这个地方上，就是我们这一个聚会。但是你们背后却连在一个宗派上。这样一来，你们也就变作一个宗派了。
以上这六项就是宗派构成的条件，凡有其中任何一项的，都是一个宗派。因为这六项任何一项，都是分裂基督身体的，有了任何一项都会使信徒成为一个宗派。我们若用这个尺度，来量许多基督徒的团体，就看见他们差不多都具备这些条件，而构成了一个宗派。这许多宗派，就使召会这一个大圈里面，有了许多小圈，而使召会分裂了。但是在召会这个大圈里头，还有一部分人，光是在这个大圈里面，却不在任何的小圈里面。凡是在大圈，又在小圈里面的，那就是一个宗派，因为把召会分了。凡是在大圈，而不在小圈里面的，就是没有分，就不是宗派。也许小圈里面的弟兄们说，你们和我们也分了。我们要承认说，分实在是分了，不过这个分不是我们负责，乃是他们负责，因为这个分的圈子，乃是他们加在自己身上的。若是他们肯把他们身上的这个圈子去掉了，他们和我们就不分了。所以分，不是分在我们身上，乃是分在他们身上。象我们在前面所说学生集合的故事一样。集合场乃是操场，你若跑到礼堂去，那是你分了，并不是我们在操场上的人分。
所有的基督徒，都要放弃公会的立场，宗派的立场
亲爱的弟兄姊妹，召会的合一，乃是一个立场的问题。所以要把召会的立场看清楚。学校集合的地方，乃是操场。你不要跑到大礼堂去，那里的人虽然多，但你跑到里头去，不是合，反而是分了，因为他们的立场是错的。照样，那些在宿舍、在课室、在饭厅的人，他们的立场都是错的。所以大家都得放弃自己的立场，而集合在学校的立场上。所有的基督徒，都要放弃公会的立场，宗派的立场，而集合在召会的立场，就是合一的立场上。
我们要分辨，什么立场是分的立场，什么立场是合一的立场
所以我们要分辨，什么立场是分的立场，什么立场是合一的立场；什么立场是对的，什么立场是不对的。我们若分辨清楚了，就应该弃绝那些不对的立场，而回到一个对的立场。我们若是清心爱主，就会蒙拯救，脱离那些错的立场，脱去那个分裂的责任。
我们今天作神的儿女，不该说，哦，我只要信主爱主就可以了。请大家记得，我们一信主，就变作活石，就是一个肢体，就不能单独作基督徒，总要在召会中和众弟兄姊妹配搭来作。但是今日的召会，已经分作好多种不同的会了。原来是一个召会，是惟一的，人得救了，就是在这个召会中，那很简单。但是今天就复杂了。摆在我们眼前，很明显地有天主教，还有更正教的各宗、各派、各会。现在我们得救了，到底要在什么会里头？一面我们不能不作基督徒，并且作基督徒又不能单独，必须在召会中。另一面，今天的召会又分裂了，分成许多不同的会了，我们究竟该在什么会里？弟兄姊妹，在这里我们不能作模棱两可，无所谓的人。我们既是要跟随神，要作一个讨神喜悦的人，要在地上照着神的心意而行，我们就不能不注意这件事，不能不仔细分辨。
凡不合于这个尺度的，都不是神所要的；这是真理，是不可以模棱两可的
弟兄姊妹，我们岂能不分辨么？从大处来说，我们能否承认，作一个天主教徒是对的？我们愿不愿意去作一个天主教徒？我信弟兄姊妹都要说，我不要作天主教徒。你为什么不要作天主教徒？天主教的人，岂不也说他们是召会么？你说，那个召会是错的。那么，我就请问你，什么召会是对的？更正教的召会是对的么？更正教的召会这么多，摆在你跟前的都是对的么？所以你看见在这里不能马虎，也不能随着你的心愿说，哦，这一个地方我觉得很有味道，道也讲得不错，弟兄姊妹们拉起手来也很亲热，并且这里还有我的熟人，我就在这里吧。或者有人说，这个地方没有我用武之地，又不给我讲道，也不给我作首领，我要去另外一个地方，好活动一下。凡敬畏神的人，凡清心要主的人，都知道这个态度是不对的，这个存心是错误的。召会不是为着合乎你我味道的地方，召会更不是为着你我用武作首领的地方，召会乃是神的家，乃是神的居所，乃是基督的身体，乃是神得安息的所在，乃是基督得彰显的地方。你我要讨神的喜悦，要在这个时代里体贴神的心意，就得有一个清明的分辨，辨明到底怎样一种的召会才是对的。召会原来是一个，后来分裂了。召会从前不乱，后来紊乱了。今天摆在我们跟前的，不再是一个惟一的召会，乃是各种各样的“召会”，各形各式的“召会”了。我们既然是一个得救的人，我们既然知道神所要得着的乃是召会，并且我们也定规要在召会中事奉神，我们就应该清楚，到底哪一种的召会是神所要的。亲爱的弟兄姊妹，在这件事上，你我不能不慎思明辨。今天晚上，主要把一个真理的度量衡交给我们，要我们去把一切所谓的“召会”，都度一度，量一量，衡一衡。主要把圣经的尺寸交给我们，我们可以用着去量量天主教，量量更正教的各会，更量量这里的这个聚会。凡合于这个尺度的，就是合于神话语的，也就是神所要的；凡不合于这个尺度的，都不是神所要的。这是真理，是不可以模棱两可的。
立场对了，就不负这个分的责任
这些年来，常有人来质问我们说，为什么你们说，只有你们是召会，别人都不是召会？我们就告诉他们说，没有一个人会愚昧到这个地步，说，只有他们自己是召会，别人都不是召会。人若能这样说，未免太愚昧，人能信这种说法，也未免太简单、太天真了。我们承认，各宗各派的人，甚至连罗马天主教的人，只要是得救的，都是召会里头的人。我们从来没有说，只有我们是召会。不过我们愿意说一句话，在我们觉得，我们是站在召会的立场上。这件事我们倒是说的，不只是说的，并且是坚持的。
今天召会错误的立场太多了。你明明看见有长老会的立场，有浸信会的立场，有美以美会的立场，有信义会的立场，以及其他许多会的立场。不错，我们和他们都分了，但不能说，这个分就是不对了。要查看这个分的责任，要查看这个分的立场。立场对了，就不负这个分的责任。
我们要脱离那些不对的，而回到那对的上面
这就是我们所以不能留在任何公会里，而另有聚会的原因。我们千万不要以为，我们不过是在那么多的基督教团体中间，多了一个聚会而已。也许你觉得这个地方比较好一点，比较属灵一点，比较叫人得造就一点，所以你就到这里来了。这一个态度还不够，还必须看见，为什么我们另有聚会？为什么我们不在天主教里，也不在更正教的任何会里面？我们必须看见，我们所以另有这个聚会，乃是因为那些会别，都是宗派，都是分门别类，都是二层会，都是破坏神的旨意，破坏神的召会，所以我们要脱离干净，而回到召会干净的立场上，不属于这一会，也不属于那一会，只属于召会，只作召会里面的一个人。
所以，我再说，弟兄们，我们不能闭着眼睛，糊里糊涂地作基督徒，随随便便地到一个聚会里去，只要觉得那里有圣灵的带领，就把它算作召会。我们不能这样！我们要作明亮的人，要作清楚的人，要实在知道，到底什么叫作召会，什么叫作宗派，什么叫作分门别类。我们要清楚，我们要慎思明辨，我们要脱离那些不对的，而回到那对的上面！（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第四篇）