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解经的原则
第二系列 解经的基本原则
借鉴于往圣
熟练内里生命派的认识
第四篇 史百克弟兄
读经：约壹一3～4，罗四17，八9～10，约一12～13，三3、5～6，启一1，二一2，西二19
壹 史百克是一个属灵的伟人，他非常高；关于永远的生命，他是顶尖的作家；甚至可以说，基督教著作中永远生命的线，在他去世之后就断了—约壹一3～4：（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章）
一 史百克（T. Austin－Sparks）是宾路易师母的青年同工；他年轻的时候原是摩登派的牧师，因为听见宾路易师母的传讲得救了，并且在宾路易师母手下学习—约三3、5。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）
二 史百克弟兄这么多年，一直抓牢这一点，就是看见神的儿女，在各地都是饥饿的；所以，史弟兄愿意贵橡那个地方，成为一个供应粮食的地方；他愿意如同约瑟一样，使贵橡如同荒年的埃及一样，是个供应人粮食的地方—创四一47～57。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十篇）
三 有的人灵的品质是高的，有可靠的、权威的品质（sterling quality），但有的人灵的品质乃是低的；你听史百克一次的祷告，你就能感觉到他的灵出来是高的、清洁的、纯正的；我一生中只碰到史百克弟兄和和受恩姊妹的祷告，灵是刚强而清洁的—太五3、8。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第三十五篇）
贰 史百克（T. Austin-Sparks）弟兄，对基督的复活和基督的身体，在原则和属灵上都有认识—罗四17，八9～10：（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第十五篇）
一 史伯克弟兄，他毫无疑问的是看见了复活的原则；他对基督的复活的讲法，也是很好，很奥秘，叫人不大能了解—约十一25，二十22：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
1 我们多年来都传复活，但究竟复活是个什么东西，我们并不知道；宾路易师母本人也写了两本关于复活的书，但是也不够清楚—十一25。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
2 直到一九二六年，史百克弟兄在《得胜报》（Overcomer）上论到复活，世界才头一次看见什么是复活；他论到复活时，就把复活这个东西摆出来了—约十二24。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
3 什么是复活？复活就是生命进到死亡里，经过死，那会死的就死掉了，那不能死的，就从死里出来，这个出来就是复活；复活就是所有死亡吞不掉的东西—启二8。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
二 他一本书，书名叫作The Release of the Lord，《主的释放》；那本书讲到基督的死，不光是在消极方面为我们解决难处，更是在积极方面把祂里面神圣的生命释放出来—约十二24，林后四10～11、16：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
1 那本书实际就是讲基督的复活，基督的死是一个结束，把人这一面，以及与人有关系的旧造、罪恶、撒但、世界，都随着人的结束一同结束了—西一20。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
2 史伯克给我们看见，结束旧造的一切，只是基督之死的前一半，是消极一面的；基督之死的后一半是积极的，是把祂这位神，祂的神性，祂的神圣生命释放出来—来二9。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
3 主成为人时，祂那神圣的生命，完全被包裹在外面的体壳里；乃是等到祂死了，像一粒麦子种在土里，再长出来，那就是复活，才将神圣的生命释放出来；这就是主的释放—约十二24。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第十五篇）
4 那本书很着重的说到基督是一粒麦子死了，才能把里头的生命释放出来，而产生许多子粒，那些子粒就是我们—24节，西一15，二9～15。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
三 到一九三○年左右，史百克弟兄再进一步看见身体；从那时起，他一直论到基督的身体；他释放这方面的信息有五、六百页之多—弗四4～6。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
叁 在已过约两个世纪，甚至直到现今，没有一本讲内里生命的著作，能达到史百克的著作那样高的水准；他在内里生命上的著作是超特的；这位弟兄完全反对灵恩派—约一12～13，三3、5～6：（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）
一 “我去参加弟兄会的聚会，他们出了一本书，名为《重生的意义》，我看了以后很失望，因为那本书里根本没有讲明什么是重生。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
二 “直到有一天，我读到史百克（T. Austin-Sparks）弟兄的书，他说重生乃是人在人的生命之 外，再得着另一个生命，就是神的生命；我就响应这样的解释。一个人重生了，就有两个生命—在人的生命之外又得着神的生命。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
三 这是重生的正确定义和意义；主给我们第二次出生，意思就是祂给我们另一个生命，第二个生命，就是神圣的生命—一12～13。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十篇）
肆 中心和普及这二辞是史百克（T. Austin-Sparks）先使用的；他用这两个辞说到基督的十字架，而不是说到基督自己；我们从史百克弟兄得许多帮助，得知基督的十字架是成就神永远定旨的中心和普及—太八17，可八34～35：（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十章）
一 基督是神人，又是赐生命的灵；他是神经纶的中心和普及，而十字架是成就神经纶之路的中心和普及—林前十五45，林前三21下～23。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十章）
二 因此，十字架乃是基督所成就最大的工作；今天我们有基督这位神人和赐生命的灵，我们也有十字架—西一15～19，二2、9。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十章）
伍 史弟兄对神的得胜者的真理，有许多的看见—诗二6，一二五1：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
一 神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人，他们与教会的关系，乃是锡安与耶路撒冷的关系—来十二22，启十四1。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
二 神对耶路撒冷的要求，都归在锡安的头上；锡安被得着，就是耶路撒冷被得着；等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候，神的心意就满足了—罗十二4～5，弗四16，启三12。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
陆 许多解经家对新耶路撒冷是什么，没有正确的领会；很少圣经教师写过关于新耶路撒冷属灵意义的事；在这些少数人中，有一位是我们亲爱的朋友史百克（T. Austin Sparks）—启一1，二一2、10～11：（历代志生命读经，第七篇）
一 史百克和特士替京一样，看见新耶路撒冷不是物质的城，乃是一个具有属灵意义的表号；史百克弟兄指出，关于神、基督、召会的属灵之事是奥秘的，所以神用表号启示关于这样属灵之事的真理—2节，二二1～2。（历代志生命读经，第七篇）
二 他指出新耶路撒冷该是一个表号，就如在圣经的开头，神也用诸如生命树这样的表号；在整个宇宙中，没有这样一棵物质的生命树；生命是奥秘的—创二9，三24。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
三 因此史伯克弟兄说，这必定是一种表号；表号是用来说到一些看不见的、奥秘的、和隐藏的事；因为有些事不容易明了或领会，所以不可能用平常的辞来形容那件事物—启一1，十二1、3，十五1。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
四 他说，这一切东西都是说到神圣的事物；因为神圣的事物是属灵而奥秘的，人的心思无法领会；所以，神用象征之物来象征、描绘这些事物；对于新耶路撒冷也是这样—一12、20，二1，二一2、10。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第七篇）
柒 由于民主政体的兴起，另一个因素侵入基督徒的观念，就是召会该是民主的；史百克弟兄开始看见，基督徒多半忽略了属灵权柄的事；他的领会是基于基督身体中属灵的权柄—罗六4～5，林后一9，四10～12，十8，十三10：（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第九篇）
一 在我们物质的身体里，有生命里的权柄；所有的肢体都顺从头，顺从头的权柄；头指引身体上所有的肢体—西二19，弗四15。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第九篇）
二 史百克弟兄开始强调属灵的权柄这事；倪弟兄也看见同样的事；因此，倪弟兄写了“权柄与顺服”这本书—太二八18～20。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第九篇）
捌 “我也看见并且承认，史百克弟兄这个人，乃是活在神面前的。他那个敬虔，学习活在主面前，的确是真的。我能从良心里作见证，史弟兄没有在主之外有所谋求，他的的确确是学习活在神面前的人。”（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十篇）