新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
哥林多前书
第四篇 哥林多前书的目标
读经：林前二10～16，三1、3、16，四1，十四32、37，十五45下，六17，约三6，四24罗八16
壹 哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多那些属魂的、属肉的、和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们成为属灵的人，好为着神的建造—二15，三1、3，十四32、37：
一 哥林多前书启示，一个信徒可能是三种人当中的一种—罗八4，林前二14，三1、3：
1 一个信徒可能是属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下—罗八4，加五25，林前十五45下，六17：
a 属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着属魂的生命行动，只照着灵生活的人（他这灵是由神的灵所调和的灵）；这样的人乃是由他的灵所管理并支配的—二15。
b 一个属灵的人否认他的魂，不凭他的魂而活，乃让他被神的灵所占有并加力的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人—太十39。
c 一个属灵的人乃是由他那调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的人—林前五3～5上，六17，林后二13～14。
2 一个信徒可能是属魂的人，活在魂里，受魂、天然生命的支配—林前二14：
a 属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样—犹19。
b 这样的人不领受，也不能明白神的灵的事；对这种天然的人而言，神的灵的事乃是愚拙—林前一22～23。
3 一个信徒可能是属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下—三1、3：
a “属肉的”是指由肉体造成的；“属肉体的”是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性—1节。
b 哥林多信徒中间的嫉妒、争竞，表明他们是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行—3～4节，一11～12，加五19～21。
二 主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人—属灵的人—六18，启二二21。
三 我们已蒙神所召，有分于基督的交通（林前一9），这位基督现今乃是赐生命的灵（十五45下），并且我们已与祂成为一灵（六17）；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。
贰 我们的灵由至圣所和美地所预表；为着神的建造，我们必须在我们的灵里生活并事奉—约四24，林前十四32，罗一9：
一 我们是神的殿，我们这人的三部分相当于圣殿的三部分：我们的身体相当于外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵相当于至圣所，就是基督这赐生命之灵（这灵就是三一神的同在）的住处—林前三16，提后四22，约十四16～20。
二 我们这人的三部分也相当于以色列人行程的三个地方：埃及相当于肉体（我们堕落的身体）；旷野相当于我们的魂；美地相当于我们的灵，有那作美地之实际的基督居住其中—加三14：
1 包罗万有的基督作为赐生命的灵，乃是美地的实际，在我们的灵里，使我们调和的灵成为以马内利的地—14节，太一23，提后四22，赛八7～8、10。
2 在哥林多前书保罗将哥林多人比作以色列人，他们在埃及经历基督作逾越节（五7），又在旷野流荡，经历基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3～4）。
3 进入美地的记载是在哥林多后书，这卷书乃是一个在灵里之人的自传；哥林多后书里的美地就是基督自己作赐生命的灵，赐给我们作神圣的恩典，在我们的灵里，给我们享受—十三14，十二9，参来十29。
4 保罗的负担是要我们进入并享受美地的实际，就是包罗万有的基督，作为赐生命的恩典之灵，在我们的灵，就是今天的至圣所里，好为着神的建造—林后二13，约十四16～20，来九3～4。
叁 为着神的建造，经历哥林多前书里基督各方面的路，乃是借着二灵—神的灵与人重生的灵—调和成为一灵—林前二10～16，约三6，四24，罗八16，林前十五45下，六17：
一 只有人的灵能知道人的事；人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命—参可二8上。
二 只有神的灵能知道神深奥的事—林前二10～11。
三 我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵里，好知道基督作神深奥的事；我们必须在我们的灵里行动、作事并生活，好使我们享受基督作我们的一切—9～10节：
1 哥林多的信徒忽略了人的灵和神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里—十五45下，六17。
2 因此哥林多前书表明，正确的经历这二灵，对实行召会生活乃是必要的—十五45下，六17。
肆 属灵的人乃是神的奥秘（基督作神的奥秘以及召会作基督的奥秘）的管家，将神圣生命的供应分赐给神的儿女，好为着神的建造—四1，西二2，弗三4：
一 属灵的人有基督的心思—林前二15～16。
二 属灵的人用属灵的话，就是那灵所教导的言语，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事；再者，只有属灵的人才能领受属灵的事；这神圣的说话就是申言为着神的建造—13～15节，十四4下，31～32。
职事信息摘录：
哥林多前书的目标—激励哥林多那些属魂的、
属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的
在【哥林多前书】三章一节保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”这里保罗非常坦率的告诉哥林多人，他从前对他们说话，不能把他们当作属灵的，只能当作属肉的。属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵。他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的。
一个信徒可能是三种人当中的一种
属灵的人
本书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下（罗八4，加五25）；属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配（林前二14）；属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。
属魂的人
十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”十三节强调属灵的凭借，就是说出属灵之事的属灵言语。十四至十五节强调属灵的对象，不是属魂的人，乃是属灵的人；只有属灵的人才能看透属灵的事。无论凭借或对象，都需要属灵。属灵的事，必须用属灵的言语，向属灵的人讲说。
属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样（犹19）。这样的人不领受，也不能明白神的灵的事，反倒拒绝。求神迹的宗教犹太人，和寻求智慧的哲学希利尼人（林前一22），就是这种天然的人，对他们而言，神的灵的事乃是愚拙（23）。
二章十四节里神的灵的事，指神深奥、论到基督是我们之分的事。属魂的人不能明白这些事，因为他没有属灵知觉的本能。因此，他不能明白属灵的事。属灵的事是由属灵的人用属灵的凭借，凭灵看透、察验清楚、调查明白的。
照着哥林多前书的上下文，属魂的人是照着希腊文化而活的人。原则上，照着文化而活的人就是属魂的。中国信徒若照着中国伦理而活，就是属魂的。同样，美国弟兄若照着现代的美国文化而活，也是属魂的人。因此，属魂的人是活在自己文化里的人。（哥林多前书生命读经，第十七篇）
“属肉的”
“属肉的”这说法比三节“属肉体的”更强、更重，指肉体更粗鄙的方面。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。在本节，使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。这是何等强的词句！然后在三节，使徒定罪他们嫉妒争竞的行为是属肉体的，是在肉体性情的影响之下，有分于肉体的特性。
主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，
成为头一种人—属灵的人
主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人—属灵的人。这是本书的目标—激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的（二15，三1，十四37）。我们已蒙神所召，有分于基督的交通（一9），这位基督现今乃是赐生命的灵（十五45），并且我们已与祂成为一灵（六17）；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。我们若活在魂里，或活在肉体里，就偏离目标，无法有分于并享受祂了。（哥林多前书生命读经，第二十四篇）
凭那灵生活并行事
神的灵与我们人的灵是一，并且活在我们的灵里，就是活在那灵里。我们与主是一灵；那灵与我们的灵调和成为一灵。在那灵里行事为人，或在灵里行事为人，意思是一样的，就是在我们与那灵调和的灵里生活并行事为人，或者我们可以说，在那与我们的灵调和的那灵里生活并行事为人。
现今我们能明白，基督徒的行事为人，乃是凭那灵生活并行事为人的事。所以，我们必须学习如何操练我们的灵；这是关键和秘诀。我们已经看见，神的目的是要基督作我们的一切，而基督就在我们里面，也就是在我们的灵里。现今我们必须作的，就是凭那灵生活并行事为人。因此，我们必须知道如何操练我们的灵。这样，我们就会在我们的日常行事为人中，对基督有实际的经历。
希伯来书说到殿与殿的三部分—外院子、圣所和至圣所。我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，而我们的灵相当于至圣所。同样的，埃及、旷野、和迦南美地分别相当于我们的体、魂和灵。在埃及享受基督作逾越节，与享受外院子祭坛上的赎罪祭类似。离开埃及，进到旷野里的那些人，预表在魂里的人。在旷野飘流的那些人，享受吗哪和从裂开磐石流出的活水；也就是说，他们对神的同在，有某种程度的享受，正如祭司在圣所里所享受的一样。这相当于今天在魂里的基督徒，也就是属魂的基督徒。希伯来书鼓励我们竭力进入美地，这就是进入至圣所。我们能借着分辨我们的灵与魂，而实际的进入至圣所。当我们进入我们的灵里，我们就享受美地。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十五章）
我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们藉着经历基督作逾越节，离开了埃及（五7），并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3～4）。但在哥林多前书里，没有题到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在那里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这词，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
经历一、二章所启示基督各方面的路是借着二灵，
神的灵与人重生的灵
我年轻时读哥林多前书，因着二章十一节里“人的事”这词感到困惑。你没有因这词感到困惑吗？为什么保罗说，除了人的灵，我们就无法知道人的事。为什么要知道人的事这么困难？照着我的观念，要知道人的事很容易，因我以为保罗是指食物、衣着、住所、和家庭生活这样的事。那时候，我不知道人的灵。你知道你的灵是什么，这灵在你里面的何处？我年轻初信主时，我不知道人的灵，也不知道人的事，这些事惟有凭着人的灵才能知道。然而，保罗说除了神的灵，没有人知道神的事，我没有因这话感到困扰。既然我不是神，我就无法知道神的事，这对我似乎是显而易见的。我很容易领会，惟有神的灵知道神的事。困扰我的是保罗所说人的事和人的灵。
保罗在二章十一节所说人的事是什么？这必然不是指知道人外面的事—知道他的年龄、他的出生地、他妻子和儿女的名字、他的职业、他毕业的学校、以及他开怎样的车。这样认识人，与保罗在哥林多前书所说人的事的意思无关。
照着约翰六章四十二节，犹太人说，“这不是约瑟的儿子耶稣吗？祂的父母我们岂不认得吗？”他们知道关于主一些外面的事—祂来自加利利，祂是木匠，祂有兄弟和妹妹—但他们实际上一点也不认识祂（可六3，约七41）。这指明我们对人所知道的，也许算不得什么。我们也许在外面知道人，而不知道人真实的事。一面，我们的确知道人；另一面，我们不知道人的事。我们无法否认我们知道人这事实。然而，我们无法宣称知道人的事。你对自己有完全的认识吗？你知道你的根源和定命吗？你知道你真正的爱和真正的生命吗？你也许知道自己许多的事，却不知道在你深处的事（哥林多前书生命读经，第十九篇）
经历一、二章所启示基督各方面的路是借着二灵，神的灵与人重生的灵。在二章十节保罗说到神的灵，在十一节他继续说到人的灵：“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”本节指明我们若要知道人的事，就必须用我们人的灵；我们若要知道神的事，就必须凭着神的灵才能知道。
要知道人的事，就必须用我们的灵
无论属世的人受过多少教育，他们也不知道人的事。十一节里人的事，不是指婚姻、住所、食物、交通等等。要知道这样的事，不需要用人的灵。这些不是保罗所说人的事。
照着圣经，人的事是什么？圣经首次说到人，就告诉我们，人是照着神的形像造的（创一26）。人的事第一方面，乃是人是神照着祂的形像造的，为要彰显祂。但神所造要作祂彰显的人成了堕落、罪恶的。哲学家多半不领悟他们是堕落的。但人的堕落是人的事重要的一项。我们是神所造而堕落了的人，我们需要悔改，需要得救，并且需要重生。这些也是人的事。现今我们是得救、重生的人，我们必须爱主、活祂、彰显祂、并完成祂永远的定旨。这些是人的事更多的方面。
属世的人不知道这些事，因为他们不运用他们的灵。你若对一位不信主的教授谈论这些人的事，他不会有任何领会。他也许知道数学或科学，却不知道人的事。同样，医生知道疾病、医药和维他命，却不知道人的事。我们得救以前，也不领会人的事，因我们的灵是死的。我们甚至不知道人有灵，我们也从未用过自己的灵。离了人的灵，我们怎能知道人的事？不运用人的灵，简直不可能知道人的事。
得救是在我们的灵里被点活并挑旺。所有真正得救的人，无论他们在那里，都已在他们的灵里被挑旺。即使他们不领悟这点，这却是他们经历的事实。人的灵一这样被挑旺，他就开始知道人生的真义，也知道人生的根源。这就是说，他开始知道人的事。然而，许多基督徒在得救时灵里被挑旺以后，又受影响偏离灵，转而运用天然的心思。今天基督徒要听见关于人重生之灵发展的信息，惟一的地方可能是在主的恢复里。在别处，基督徒都受到鼓励去发展天然的头脑。那个发展破坏对人的事和人的情形正确的认识。我再说，我们若要知道人的事，就必须用我们的灵。（哥林多前书生命读经，第十八篇）
人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命
我们思想哥林多前书，就看见人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命。人天然的心思不足以知道这些事。甚至大学教授也不知道这些人的事。孔子知道伦理哲学，但他不知道神的事，也不知道人的事。他说，获罪于天，无所祷也，那就是说，我们若得罪神，就无法得着赦免。这指明他不知道神或人。他不知道人的根源、光景、地位、情况、需要和定命。他虽然知道有神，却不认识神。法利赛人和撒都该人以为，因为他们认识旧约，他们也就认识神。他们虽然多少也竭力遵守旧约，对神却没有真正的认识。你以为在殿里敬拜神的祭司真认识神吗？不，他们一点也不认识神。同样，法利赛人、撒都该人、和经学家不知道人的事。他们不知道自己的地位、光景和需要。惟有主耶稣知道人的事和神的事。因为宗教徒运用他们天然的头脑，他们就无法知道这些事。然而主耶稣运用祂的灵。照着马可二章八节，祂在祂的灵知道法利赛人的思想和动机。因着祂运用祂的灵同神的灵，祂就能知道人的事和神的事。在林前一至二章我们看见，保罗是知道人的事和神的事之人的一个例子。他知道哥林多信徒的地位、光景、情况和定命。因为这些信徒运用希腊哲学的头脑，他们就不知道人的事。虽然他们不认识自己，保罗却非常认识他们，因为他运用他的灵，好被引进神的灵。借着这二灵，保罗对哥林多人就有透彻的认识。
保罗对神也有正确的认识。他描述哥林多那些崇尚哲学的希利尼人的光景和情况时，给我们神的描绘。他描述信徒的光景时，陈明了一幅神的事的图画，这岂不是很希奇吗？这里保罗表明哥林多人高举人的智慧，而神却要灭绝人的智慧。因此，关于这一件事，我们有双重的启示：第一，哥林多人高举他们的智慧；第二，神拆毁同样的智慧。同样的原则，在三章哥林多信徒破坏召会；然而，神建造召会。这又是一幅图画陈明双重的启示：人的破坏和神的建造的异象。不但如此，保罗借着表明哥林多人何等需要基督，也启示神以基督供应他们到什么地步。这也是一幅图画包括两个异象。在这两章里，我们看见我们何等需要基督，也看见神供应我们多少基督。所以，我们看见人的事，也看见神的事。（哥林多前书生命读经，第十九篇）
我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵
我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵。人重生的灵和神的灵，这二灵是无法分开的。这就是保罗在林前二章十一节同时说到二灵的原因。首先他说，除了在人里面人的灵，没有人知道人的事。然后他继续说，除了神的灵，没有人知道神的事。我们若要作正确、真实的人，就必须有这二灵。我们必须有人的灵知道人的事，也必须有神的灵知道神的事。照着圣经，人的事与神的事有关。这使我们更需要有这二灵。（哥林多前书生命读经，第十八篇）
哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，
转去凭着哲学活在他们的心思里
在二章十一节保罗说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。
正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的
因此，本书表明，正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的。
希利尼人以体育和哲学闻名。体育是为着训练并发展身体，哲学是为着发展心思。今天人也非常着重于发展身体和心思。然而，灵全然被忽略。我们题起灵，有些人不领会我们所谈论的。对他们而言，灵指鬼或幻像。甚至许多基督徒都不知道人的灵与魂二者的不同。许多基督徒相信二分法—关于人有体和魂两部分的教训，只有少数人跟从圣经相信三分法—关于人有灵、魂、体三部分的真理。哥林多的信徒知道如何操练身体和心思，关于人的灵却是无知的。因此，在十一节保罗教导他们灵的事，并且说人的灵知道人的事。人若不运用人的灵，就无法完全知道人的事。惟有人的灵知道人的事，照样，惟有神的灵知道神的事。
在十二节保罗继续说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”我们这些凭神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。
保罗要哥林多的信徒知道，他们是人，有灵知道人的事，并且他们是在基督里的信徒，领受了神的灵，知道神白白恩赐的事。那里的基督徒对这二灵缺少正确的认识，他们有敏锐的心思和刚强的魂，但他们不领悟他们有人的灵。不但如此，他们忽略他们所领受的神的灵。因此，在十一至十二节保罗题醒他们有这二灵。他指出他们里面有人的灵，并且他们领受了那出于神的灵，知道神白白恩赐的事。照着九节，这些就是神所预备、祂所命定的事。所有这些事都与基督有关。哥林多人要知道这些事，就必须留意他们人的灵和神的灵。（哥林多前书生命读经，第十七篇）
用属灵的话，讲说属灵的事
论到神恩赐我们的事，保罗在十三节继续说，“这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”解释，原文意，调和或放在一起；犹如解释或阐述。在七十士希腊文译本中，这词是常见的，见于创世记四十章八节，四十一章十二、十五节等。这里的思想是用属灵的话，讲说属灵的事。这里不重在向谁说话，乃重在把属灵的事说出去的凭借。使徒是用属灵的话，讲说属灵的事。所用之属灵的话是指那灵所教导之属灵的言语；所讲说之属灵的事，是指与基督有关之神深奥的事。
不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语
保罗说，他讲说属灵的事，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语。这就是说，他不是用希腊哲学或智慧的话来讲说，他乃是用属灵的话解释属灵的事。在本节里，保罗所说属灵的话和属灵的事，原文是同样的词，有两种意思。一是指属灵的话；一是指属灵的事本身，就是与基督有关之神深奥的事。属灵的事用属灵的话指明。这些属灵的话就是属灵的事，用以指明属灵的事。例如，桌子一词是指称为桌子的东西。因为桌子这词是桌子这实物的名称，我们就不该认为这词是一回事，桌子是另一回事。照着希腊智慧的讲说不是属灵的。但神的灵所教导的言语的确是属灵的。因此，神所恩赐我们，关于基督是我们的分的事，以及神的灵所教导的言语，都是属灵的。我们需要和保罗一样，用属灵的话讲说属灵的事。
哥林多的信徒讲论基督，不是用属灵的话，乃是用希腊哲学和智慧的话。结果，他们给人的印象是哲学，不是基督。然而，保罗讲论基督时没有用哲学的语汇。他乃是用属灵的话讲说属灵的事。他所用属灵的话，等于属灵的事本身。在林前二章十三节保罗似乎在对哥林多人说，“我不能用希腊智慧的话，解释属灵的事。这些是人智慧所教导的言语。既是这样，这些就不是属灵的话，在解释属灵的事上是没有用的。我若用你们希利尼人所称赞的智慧话，就无法对你们讲说属灵的事。”
竭力留在那灵所教导的言语里
我们都该向保罗学习，不要想用人一般的发表讲说。这就是说，我们不该把我们传讲的标准降低到一般人发表的标准。普通人的发表不足以传达属灵的事。我们一离开那灵所教导之言语的标准，用人智慧所教导的言语，我们就不能再向别人传达属灵的事。为这缘故，在我的说话和著作里，我竭力留在那灵所教导的言语里。
我们必须抵挡那降低属灵标准的试诱。我们必须寻求将人带上这标准。我们看见了神经纶的异象；即使别人鼓励我们降低到他们的水平，宣称他们无法领会我们所说的，我们仍必须维持这异象的标准。许多次这样的要求从不同的方面临到我。然而，我拒绝降低到人智慧的水平。反之，我鼓励别人凭着神的怜悯，上到祂的标准。我们完全无法借着希腊的智慧、中国的伦理、或美国文化一般的发表，来解释属灵的事。属灵的事只能用属灵的事，就是用属灵的话解释。这是我们要学习的重要功课。
将圣经译为中文的人知道用属灵的话解释属灵的事的重要。例如，新约常用“在基督里”。然而，在中文无法表达一个人能在另一个人里面的事实。中文译者没有更改“在基督里”这词。他们在这事上没有试图适应于中文的限制。反之，他们发明中文的新词，传达在基督里的思想。后来，这词在白话里成为普遍的。这说明一个事实，我们若用属灵的话解释属灵的事，别人至终会学习并构上神的标准。（哥林多前书生命读经，第十七篇）