1955年5月，菲律宾碧瑶
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主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 基督徒的生活
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
国度子民的生活与法则
第四篇 国度子民的义行
读经：太六1～2、4～6、9～13、16～18节，二三5，帖前二6、12，路十八9～14，二十47
壹 主在山上教训的第四段，就是国度子民的义行；马太六章一节，乃是这一段的总纲；主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了”：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
一 主要我们把一切的义行在喑中，不要行在人前；其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己—1节与注3。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
二 在许多义行的事上，也常会带着血气和肉体的成分；即使我们施舍、行善，也未必不是凭着血气、肉体—5、16节，二三5。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
三 诸天之国的权柄对于义行的管治，是要求我们把这些事行在喑中；这个要求表面看很简单，实际上相当厉害；因为人若能把善义的事作在喑中，绝对不显扬自己，那就相当的脱离自己，把自己摆在一边了—路十八11，二十47：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
1 世人作善事多数是为着显扬自己，若不能显扬，许多时候他们就不作了；这十足证明他们在为善行义上，是满了自己；所以，诸天之国的子民若能为善行义而不显扬，就证明是脱尽自己—9～14节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
2 把义行在人前，是显扬自己，把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位—11～12节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
四 主说到这一切的义行，都题到赏赐、报答；作在明处的，人报答；作在暗处的，神报答；人所以作在明处，是要得人的称赞和荣耀；既得到了人的称赞和荣耀，神就不再报答了—太六1～2、4～6、16～18。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
贰 主在六章一节说了这总纲的话之后，按次序举出三类的事；在原则上，这三类的事，包括人在神面前所有的义行—2、5、16～18节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
一 诸天之国的子民对人的义行，可用施舍作代表；施舍就是以东西恩待人，怜恤人，所以是一种义行；一个诸天之国的子民，在生活中应当有这种义行—1～4节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
1 主在六章一至四节所说的施舍，并非在说应当不应当的问题，乃是说如何施舍的问题：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
a 主说，“不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；……你施舍的时候，不可在你前面吹号”；我们的施舍应当作在暗中，不要像外邦人故意叫人注视—1～2节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
b 诸天之国的子民要作到一个地步，“不要让左手知道右手所作的”；这是一种极端的形容，意思是，你的不显扬达到极点，绝对不给人知道，绝对作在暗中—3节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
2 圣经中的“右手”常是指属神的一面，乃是上好的，“左手”常是指属人的一面；你凭神的引导、神的能力、神的生命而有的施舍，不要叫你的肉体有分—创四八14。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
3 我们或在召会中，或是向外邦人，作施舍的事，有时因着某种原因无法行在喑中，那也不必因此就不作；主是说，“不可……故意叫他们注视”；若是可能，固然要尽力作在暗中，但环境不许可时，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了—太六1。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
二 诸天之国的子民对神的义行，可以祷告作代表；对于祷告，主题到五个重点—5～15节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
1 第一，祷告要在暗中—5节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
a 主在五节说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见”；盼望祷告给人看见、听见，这也是肉体、自己。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
b 所以，主要我们进入“密室，关上门，祷告你在隐密中的父”；有人说，进到密室，关上门，是为着要专心安静祷告；但主在这里的意思，乃是重在不显扬—6节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
2 祷告用许多重复的话，是由于有显扬的心；凡不显扬自己的，他的祷告总是很简洁；长而重复的祷告，总是多少有显扬的成分，因为他要摆场面给别人看—7节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
3 在九至十三节，主带我们看见一个祷告的榜样；许多基督徒把这段话当作祷告文，每逢祷告就背诵一遍：然而，这不是主的意思，主乃是要给我们看见祷告的原则：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
a 祷告的第一个原则，是为神祷告；因为神在地上有重大的事还没有成就，有永远的计划还没有完成；所以，神需要一班人起来为祂祷告—9～10节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
b 祷告的第二个原则，是要为自己生存的必需祷告；我们的祷告既是为神争战，也就需要为自己求粮食，好维持自己的生存；仇敌的破坏就是要断了我们的粮食，叫我们无法生存—11节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
c 祷告的第三个原则，是要认罪；没有一个好的祷告里头没有认罪，因为我们很难没有错—12节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
d 祷告的第四个原则，是求神保守并拯救，即“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”；这样求神保守并拯救，就是求神对付仇敌，那恶者撒但—13节上。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
4 我们所以祷告，是因为国度、能力、荣耀，都是神的；我们所有的祷告，都该是为着叫神的国来临，叫神能以掌权，并叫神的荣耀得以彰显；如果我们的祷告不是为着这些，在神看就算不得什么—13节下。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
5 在这段末了，主题到祷告的条件；这个条件就是要赦免别人；我们若不赦免别人，父神也必不赦免我们，我们的祷告就不能得着答应；不赦免人的，就不能祷告—15节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
三 诸天之国的子民对自己这一面的义行，是以禁食作代表—16～18节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
1 禁食就是对付自己合法的享受；人吃饭是最合法的事，但连这最合法的事，也受了对付，就是严格的对待自己—林前九7。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
2 施舍是宽大待人，叫人不苦；禁食是停了自己合法的享受，苦待自己，所以，禁食也是人在神面前的一种义行—太六16注1。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
3 然而，连这种禁食的义行，都有显扬自己的可能；所以还得行在喑中，不叫人知道，只叫神知道；这是叫我们脱离自己，除去自己—17～18节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
叁 总之，在论到国度子民义行的这段话里，主给我们看见，我们在任何事上，都有显扬自己的可能，连在祷告、禁食这样神圣的事上，都可能有自己的成分；所以诸天之国的子民，甚至在这些义行上，都要脱离自己，没有自己，让诸天之国完全掌权；这是我们必须紧紧牢记的—1～2、6、16～18节，帖前二6。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）