国度
第五系列 国度子民的生活与法则
第四篇 国度子民的义行
读经：太六1～2、4～6、9～13、16～18节，二三5，帖前二6、12，路十八9～14，二十47
壹 主在山上教训的第四段，就是国度子民的义行；马太六章一节，乃是这一段的总纲；主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了”：
一 主要我们把一切的义行在喑中，不要行在人前；其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己—1节与注3。
二 在许多义行的事上，也常会带着血气和肉体的成分；即使我们施舍、行善，也未必不是凭着血气、肉体—5、16节，二三5。
三 诸天之国的权柄对于义行的管治，是要求我们把这些事行在喑中；这个要求表面看很简单，实际上相当厉害；因为人若能把善义的事作在喑中，绝对不显扬自己，那就相当的脱离自己，把自己摆在一边了—路十八11，二十47：
1 世人作善事多数是为着显扬自己，若不能显扬，许多时候他们就不作了；这十足证明他们在为善行义上，是满了自己；所以，诸天之国的子民若能为善行义而不显扬，就证明是脱尽自己—9～14节。
2 把义行在人前，是显扬自己，把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位—11～12节。
四 主说到这一切的义行，都题到赏赐、报答；作在明处的，人报答；作在暗处的，神报答；人所以作在明处，是要得人的称赞和荣耀；既得到了人的称赞和荣耀，神就不再报答了—太六1～2、4～6、16～18。
贰 主在六章一节说了这总纲的话之后，按次序举出三类的事；在原则上，这三类的事，包括人在神面前所有的义行—2、5、16～18节：
一 诸天之国的子民对人的义行，可用施舍作代表；施舍就是以东西恩待人，怜恤人，所以是一种义行；一个诸天之国的子民，在生活中应当有这种义行—1～4节：
1 主在六章一至四节所说的施舍，并非在说应当不应当的问题，乃是说如何施舍的问题：
a 主说，“不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；……你施舍的时候，不可在你前面吹号”；我们的施舍应当作在暗中，不要像外邦人故意叫人注视—1～2节。
b 诸天之国的子民要作到一个地步，“不要让左手知道右手所作的”；这是一种极端的形容，意思是，你的不显扬达到极点，绝对不给人知道，绝对作在暗中—3节。
2 圣经中的“右手”常是指属神的一面，乃是上好的，“左手”常是指属人的一面；你凭神的引导、神的能力、神的生命而有的施舍，不要叫你的肉体有分—创四八14。
3 我们或在召会中，或是向外邦人，作施舍的事，有时因着某种原因无法行在喑中，那也不必因此就不作；主是说，“不可……故意叫他们注视”；若是可能，固然要尽力作在暗中，但环境不许可时，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了—太六1。
二 诸天之国的子民对神的义行，可以祷告作代表；对于祷告，主题到五个重点—5～15节：
1 第一，祷告要在暗中—5节：
a 主在五节说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见”；盼望祷告给人看见、听见，这也是肉体、自己。
b 所以，主要我们进入“密室，关上门，祷告你在隐密中的父”；有人说，进到密室，关上门，是为着要专心安静祷告；但主在这里的意思，乃是重在不显扬—6节。
2 祷告用许多重复的话，是由于有显扬的心；凡不显扬自己的，他的祷告总是很简洁；长而重复的祷告，总是多少有显扬的成分，因为他要摆场面给别人看—7节。
3 在九至十三节，主带我们看见一个祷告的榜样；许多基督徒把这段话当作祷告文，每逢祷告就背诵一遍：然而，这不是主的意思，主乃是要给我们看见祷告的原则：
a 祷告的第一个原则，是为神祷告；因为神在地上有重大的事还没有成就，有永远的计划还没有完成；所以，神需要一班人起来为祂祷告—9～10节。
b 祷告的第二个原则，是要为自己生存的必需祷告；我们的祷告既是为神争战，也就需要为自己求粮食，好维持自己的生存；仇敌的破坏就是要断了我们的粮食，叫我们无法生存—11节。
c 祷告的第三个原则，是要认罪；没有一个好的祷告里头没有认罪，因为我们很难没有错—12节。
d 祷告的第四个原则，是求神保守并拯救，即“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”；这样求神保守并拯救，就是求神对付仇敌，那恶者撒但—13节上。
4 我们所以祷告，是因为国度、能力、荣耀，都是神的；我们所有的祷告，都该是为着叫神的国来临，叫神能以掌权，并叫神的荣耀得以彰显；如果我们的祷告不是为着这些，在神看就算不得什么—13节下。
5 在这段末了，主题到祷告的条件；这个条件就是要赦免别人；我们若不赦免别人，父神也必不赦免我们，我们的祷告就不能得着答应；不赦免人的，就不能祷告—15节。
三 诸天之国的子民对自己这一面的义行，是以禁食作代表—16～18节：
1 禁食就是对付自己合法的享受；人吃饭是最合法的事，但连这最合法的事，也受了对付，就是严格的对待自己—林前九7。
2 施舍是宽大待人，叫人不苦；禁食是停了自己合法的享受，苦待自己，所以，禁食也是人在神面前的一种义行—太六16注1。
3 然而，连这种禁食的义行，都有显扬自己的可能；所以还得行在喑中，不叫人知道，只叫神知道；这是叫我们脱离自己，除去自己—17～18节。
叁 总之，在论到国度子民义行的这段话里，主给我们看见，我们在任何事上，都有显扬自己的可能，连在祷告、禁食这样神圣的事上，都可能有自己的成分；所以诸天之国的子民，甚至在这些义行上，都要脱离自己，没有自己，让诸天之国完全掌权；这是我们必须紧紧牢记的—1～2、6、16～18节，帖前二6。
职事信息摘录：
国度子民的义行
把一切的义行在喑中
马太六章一节，乃是这一段有关国度子民之义行的总纲。主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。”主为什么要我们把一切的义行在喑中，不要行在人前？其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己。
在五章我们看见，主要我们让诸天之国掌权，在仇恨的事上，如何不对付别人而对付自己；在情欲的事上，如何不容让情欲有一点地位；在话语的事上，如何简单明了，不为自己多说什么；在报复的事上，如何与人无争，听凭人的摆布，并且不让事物摸着我们，把里头所有的地位都让给主；在爱人的事上，如何没有自己的拣选和爱好，爱那可爱的，也爱那不可爱的，像天父那样的完全（21～48）。凡这些都在于我们要弃绝自己的血气、肉体，活在神的生命里，接受诸天之国的管治。
接着六章，主说到诸天之国子民的义行，其含意还是要我们脱离血气、肉体和自己。因为我们不但在仇恨、情欲、虚谎等这类事上，会有血气和肉体，即使在许多义行的事上，也常会带着血气和肉体的成分。我们犯罪作恶，固然是满了血气、肉体，即使我们施舍、行善，也未必不是凭着血气、肉体。所以，主说过诸天之国的权柄，如何要在一切人所定罪的污秽、败坏上管治我们，接着就说到，诸天之国的权柄如何要在人所称许的义行上管治我们。
把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位
诸天之国的权柄对于义行的管治，是要求我们把这些事行在喑中。这个要求表面看很简单，实际上相当厉害。因为人若能把善义的事作在喑中，绝对不显扬自己，那就相当的脱离自己，把自己摆在一边了。
世人作善事多数是为着显扬自己，若不能显扬，许多时候他们就不作了。这十足证明他们在为善行义上，是满了自己。所以，诸天之国的子民若能为善行义而不显扬，就证明是脱尽自己。把义行在人前，是显扬自己，把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位。
主说到这一切的义行，都题到赏赐、报答（1～2、4～6、16～18）。作在明处的，人报答；作在暗处的，神报答。人所以作在明处，是要得人的称赞和荣耀（2）。既得到了人的称赞和荣耀，神就不再报答了。
国度子民的义行的三方面
主在六章一节说了这总纲的话之后，按次序举出三类的事。在原则上，这三类的事，包括人在神面前所有的义行。主在山上的教训，第一段说到诸天之国子民的心景，有对己、对人、和对神三方面（五1～12）。主一面教导我们如何对己，一面也教导我们如何对人并对神。在主说到诸天之国子民的义行这一段时，也说到这三方面，因为人在神面前所有的义行，不外乎这三方面。
施舍
施舍应当作在暗中
诸天之国的子民对人的义行，可用施舍作代表。施舍就是以东西恩待人，怜恤人，所以是一种义行。一个诸天之国的子民，在生活中应当有这种义行。然而，主在六章一至四节所说的施舍，并非在说应当不应当的问题，乃是说如何施舍的问题。主说，“不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；……所以你施舍的时候，可在你前面吹号”（1～2）。这意思是，我们的施舍应当作在暗中，不要像外邦人故意叫人注视。故意叫人注视，就是显扬自己。诸天之国的子民要作到一个地步，“不要让左手知道右手所作的”（3）。这是一种极端的形容，意思是，你的不显扬达到极点，绝对不给人知道，绝对作在暗中。
不要叫肉体有分
再者，圣经中的“右手”常是指属神的一面，乃是上好的（创四八14，出十五6，二九20，诗四八10），“左手”常是指属人的一面。所以按属灵的原则，这句话也有一个含意，就是凡你凭着神所作的，不要给你的肉体有分。你凭神的引导、神的能力、神的生命而有的施舍，不要叫你的肉体有分。这不叫肉体有分，就是要求你行在暗中。你何时要人看见你的义行，就是你的肉体进来了。虽然这义行是出乎主的，是主给你力量作的，是右手作的，但你作的时候要人知道，就是显扬了，就是叫左手知道了。你是凭神而作，却让肉体进来：这就是你有了自己。所以，主要我们把施舍作在暗中，意思就是要求我们没有自己。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
我从前在某一公会，那里每主日早晨的崇拜都传递奉献盘。当时是用铜币和银币，不是用纸币。有些人习惯用引人注意的作法，把他们的捐献放在奉献盘上。那是炫耀己。当然，他们没有说什么，但他们却叮叮当当的把钱币丢在盘子上。他们这样作，就是在人面前吹号。当捐献公布在公告栏上的时候，捐得最多的人列在第一，捐得最少的人列在末后。如果把捐得最多的人列在末后，他以后就可能不会捐得这么多了。
为这缘故，我们在召会中没有圣徒捐献的记录。将现金投在奉献箱里，己或肉体就没有机会得荣耀。然而，使用支票多少有点问题。多年前，在中国召会生活的实行中，我们不常使用支票。但支票的使用，不是一件律法的事。每件事都在于我们的动机和态度。我不是说圣徒不该使用支票。原则是我们不带着显扬或从人得荣耀的目的来捐献。反之，我们一切的事都作在隐密中，在我们的天父面前。在这件事上，你知道自己的动机和态度是什么。
三节说，“但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的。”这话指明国度子民的义行，应当尽量保持隐密。他们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受他们贪求人荣耀之肉体的干扰。
在四节说，“好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。”国度子民的生活，乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。（马太福音生命读经，第二十一篇）
当然，我们或在召会中，或是向外邦人，作施舍的事，有时因着某种原因无法行在喑中，那也不必因此就不作。主是说，“不可……故意叫他们注视”（太六1）。若是可能，固然要尽力作在暗中，但环境不许可时，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了。
祷告
诸天之国的子民对神的义行，可以祷告作代表。对于祷告，主题到五个重点：
祷告要在暗中
第一，祷告要在暗中。主在马太六章五节说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”盼望祷告给人看见、听见，这也是肉体、自己。所以，主要我们进入“密室，关上门，祷告你在隐密中的父”（6）。有人说，进到密室，关上门，是为着要专心安静祷告；但主在这里的意思，乃是重在不显扬。诸天之国的掌权，不是只要我们祷告专心，乃是要我们祷告不显扬，没有肉体和自己。多年来，在召会中有许多人不知山上教训的中心何在。但我们今天该看见，山上的教训乃是重在叫诸天之国在人身上掌权。而诸天之函的掌权，是叫人没有肉体，没有自己。主这里的话给我们看见，即使像祷告这样神圣的事，还可能有人的肉体、自己。人若能在祷告这样神圣的事上，脱离肉体、自己，在其它事上，就很容易脱离肉体和自己了。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
祷告不用重复的话
我们祷告时，不可唠唠叨叨。七节说，“你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。”然而，这意思不是说，我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复祂的祷告（太二六44），使徒保罗也曾三次重复同样的祷告（林后十二8），天上的群众也重复的用阿利路亚赞美神（启十九1～6）。这里的意思是说，我们不应当重复的说空洞的话、徒然的话。（马太福音生命读经，第二十一篇）
人祷告用许多重复的话，是由于有显扬的心。凡不显扬自己的，他的祷告总是很简洁。有的圣徒在家里一天只祷告两三分钟，到了聚会中，一站起来就滔滔不绝，一连祷告十多分钟，这就证明他里头有显扬的成分。长而重复的祷告，总是多少有显扬的成分，因为他要摆场面给别人看。
祷告的原则
在九至十三节，主又说，“所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”在此，主带我们看见一个祷告的榜样。许多基督徒把这段话当作祷告文，每逢祷告就背诵一遍：然而，这不是主的意思，主乃是要给我们看见祷告的原则。
为神求
这些原则可简单分述如下。祷告的第一个原则，是为神祷告。在这祷告中的第一句话说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（9～10）。这些话都是为神而有的祷告。所以要看见，祷告第一要注意的，不是为自己求，不是为别人求，乃是为神求。真实的祷告，都是为神求。
为什么神要我们为祂求？因为神在地上有重大的事还没有成就，有永远的计划还没有完成。这是因为三种光景：第一，神的名在地上还没有被尊为圣。人今天还弃绝神的名，蹭蹋神的名，把许多别神的名和神的名同列，没有把神的名分别为圣，看为独尊的名。
第二，神的国还没有临到地上，神的权柄还没有通到地上。神今天只能在天上掌权，还不能在地上掌权。人今天根本不理神的权柄，乃必须等到世上的国，成了我主和祂基督的国（启十一15），那时神的权柄才通到地上。
第三，因着神的权柄还没有通到地上，所以神的旨意不能行在地上。神的旨意在天上是完全通行的，但在地上有几个人理会神的旨意？有几个人遵行神的旨意？
神这三方面的事，不能成就在地上，完全是因为有撒但在拦阻、破坏。所以，神需要一班人起来为祂祷告。这种祷告，实在说乃是一种争战的祷告，因为人在这里起来对付撒但的权势，要神的权柄能通到地上，让神能回到地上设立祂的国度而掌权，也要神的名在地上被尊为圣。这些都需要借着争战而达到。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。（马太福音生命读经，第二十一篇）
为生存的必需祷告
祷告的第二个原则，是要为自己生存的必需祷告。我们的祷告既是为神争战，也就需要为自己求粮食，好维持自己的生存。仇敌的破坏就是要断了我们的粮食，叫我们无法生存。所以，主要我们为日用的食物，为生存的必需祷告。然而，主只教导我们祷告说，“我们日用的食物，今日赐给我们”（太六11）。主没有要我们求两天的粮食。这一面是符合接下来的话：“一天的难处一天当”（34）；一面是给我们看见，求日用的食物，不是单为自己的生存，乃是为着神的争战。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
这一个祷告也给我们看见，我们天天需要仰望神，天天需要祈求神。因为主是教我们祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”不是一个礼拜一个礼拜求，乃是天天求。我们在地上没有任何的倚靠，没有任何的积蓄，到了一个地步，不是求一个礼拜，一个月的饮食，乃是求今日的饮食。这是需要何等的倚靠神呢！主在这里，不是不顾念到我们日用的饮食，不是教我们不必求，而是叫我们天天求。实在我们所需用的东西，我们的父早已知道了。主要我们天天为着日用的饮食而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练。多少时候，我们忧虑得太远了，我们祈求得也太远了。弟兄姊妹，你如果为着祂的名，祂的国，祂的旨意有坚强的心愿的话，你所受的难为是大的，但是，神如果把我们日用的饮食今日赐给我们了，那么明天的饮食明天再求好了。弟兄姊妹，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。（倪柝声文集第二辑第二册，召会祷告的职事，第二篇）
要认罪
祷告的第三个原则，是要认罪。没有一个好的祷告里头没有认罪，因为我们很难没有错。十二节说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”这给我们看见，这个祷告的人没有自己。凡不赦免人的，都是满了自己。只有从心里赦免人的，才没有自己。因为他能向神说，“我赦免了别人，”所以他能向神求赦免。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
一天过一天，我们总归有许多亏欠神的地方，总归有许多的地方不一定是罪，但总是债。应该作的而没有作，是债；应该说的而没有说，是债。所以我们在神面前要保守一个无亏的良心很不容易。我们每天到了晚上要睡觉的时候，就发现在这一天当中有多少事亏欠了神。这些不一定是罪，但都是债。我们求神赦免我们，免去我们的债，不记念我们的债，我们才能有一个无亏的良心。这是非常重要的。得着神免了我们的债如同赦免了我们的罪一样，我们才能有一个无亏的良心，才能坦然的活在神面前。（倪柝声文集第二辑第二册，召会祷告的职事，第二篇）
求神保守并拯救
祷告的第四个原则，是求神保守并拯救，即“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”（13上）。这样求神保守并拯救，就是求神对付仇敌，那恶者撒但。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，“父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。”这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，“父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱。”绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住。”如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。（马太福音生命读经，第二十一篇）
前面祷告的四个原则，包括了我们祷告的四方面：第一是对神，第二是对自己，第三是对别人，第四是对撒但。对神，是要神的计划成功，对自己，是求生存，但这不仅是为自己，更是为神：对别人，是能赦免人而求神赦免；对仇敌，是求神对付撒但。可以说，所有的祷告都包含在这四方面。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
祷告的原因
我们所以祷告，是因为国度、能力、荣耀，都是神的。国度是神掌权的范围，能力就是掌权，荣耀是神的显出。我们所有的祷告，都该是为着叫神的国来临，叫神能以掌权，并叫神的荣耀得以彰显。如果我们的祷告不是为着这些，在神看就算不得什么。所以，祷告的目的总是为着神。真实的祷告乃是人为神祷告，叫神的国度、能力、荣耀都显出来。
祷告的条件
在这段末了，主题到祷告的条件。这个条件就是要赦免别人。十四至十五节说，“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们，你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”我们若不赦免别人，父神也必不赦免我们，我们的祷告就不能得着答应。父神对我们的赦免，乃是根据我们对别人的赦免。不赦免人的，就不能祷告。赦免人，表明没有自己。你如果一面祷告，一面还在记念人的错，这就证明你满了自己。祷告的条件，乃是没有自己。
禁食
诸天之国的子民对自己这一面的义行，是以禁食作代表。什么是禁食？禁食就是对付自己合法的享受。人吃饭是最合法的事，但连这最合法的事，也受了对付，就是严格的对待自己。
施舍是宽大待人，叫人不苦。禁食是停了自己合法的享受，苦待自己，所以，禁食也是人在神面前的一种义行。然而，连这种禁食的义行，都有显扬自己的可能；所以还得行在喑中，不叫人知道，只叫神知道。这是叫我们脱离自己，除去自己。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）
禁食本身的意义，就是放弃合法的权利。人生没有第二件事比吃饭再合法。神把人造好之后，第一为人安排的就是吃饭的问题。创世记第一章，神照着祂的形像造人之后，马上规定把菜蔬和果子给人作食物，所以人吃饭是合法的。人在这里禁食，就是表示说，为着要承接一件重大的事，把最合法的权利都放弃了。
禁食既是放弃合法的权利，就我们在许多的事上也应当学习放弃合法的权利。若是在生活上还放不下享受，而单单在那里禁食，这样的禁食是没有意思的。主耶稣的生活和祂的禁食是合得来的，因为祂在地上作人的时候，许多合法的权利都放弃了。主耶稣一生的生活，就是禁食的原则。祂放弃了合法的权利，放弃了应得的享受，所以祂虽然没有天天禁食，却是天天活在禁食的原则里面。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十九篇）
诸天之国的子民在义行上要脱离自己，让诸天之国完全掌权
总之，在论到国度子民义行的这段话里，主给我们看见，我们在任何事上，都有显扬自己的可能，连在祷告、禁食这样神圣的事上，都可能有自己的成分。所以诸天之国的子民，甚至在这些义行上，都要脱离自己，没有自己，让诸天之国完全掌权。山上的教训，乃是一直要求我们脱离自己。这是我们必须紧紧牢记的。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第四篇）