国度

第十四系列　诸天的国与神的国的分别图

恩典时代
第四篇　国度的外表与实现（二）

读经：太二四15~16、20、22、32~51，二五，罗十二11，一9，林后十二2，启二4

壹 马太二十四、二十五章论到国度的预言；这二章分为三段，是对三班人说的；首先是对犹太人，其次是对召会，第三是对外邦人：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

一 二十四章题到在圣地，也题到在犹太的，以及安息日和选民等（15~16、20、22），指明这话是对犹太人说的。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

二 二十四章四十二节至二十五章三十节这段话乃是关乎召会的事；说到召会从主升天开始，到主再来结束；多是比喻，因着召会是奥秘的，所以关乎召会的话都是奥秘的。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

三 第三段是对万民，也就是对外邦人；等到主把召会完全结束后，就要带着那些得胜者，就是及早成熟的忠信者，从天上也就是从空中，来到地上，要审判那时还活在地上的世人，就是万族的人（二五31~32）：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

1 那些在大灾难时期，接受永远福音而存敬畏神的心，不随便杀害圣徒，反而有机会就帮助圣徒的人，主要把他们算作义人，就是好水族，也就是绵羊（十三48，二五33）。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

2 凡在灾期不接受永远福音，不敬畏神，又随便杀害圣徒，不帮助圣徒的人，神就把他们算作恶人，就是坏水族，也就是山羊（十三48，二五33）。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

3 绵羊承受“那创世以来为你们所预备的国”；山羊要“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”—24、41节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

四 祂说到圣殿被毁，和召会及外邦人没有关系；说到主降临，不只和召会有关，也和犹太人及世人有关系；说到世界末了，就说到世人的结局—二四3。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

贰 马太二十四、二十五章的预言，说到召会或者说基督徒的责任和本分，有两面：一面是生命的，在生命上儆醒预备；一面是事奉的，在工作上忠信事奉—二四32~51，二五1~30：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

一 “儆醒预备”是要我们充满圣灵，使生命成熟，以等候见主；“忠信”是要我们尽到主所分给我们的职分—二四43~45，二五13、21。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

二 二十四章论到召会的话，很清楚是关于活着的信徒；二十五章说到召会的话，很清楚是关于死了的信徒—二四40~41，二五5。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

三 二十四、二十五章，都把儆醒预备放在先，而工作在后；表明基督徒的责任，第一面是在于生命，必须要先儆醒预备，好叫生命能够成熟，充满圣灵；如此，才能在工作上忠信—参罗十二11。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

四 我们信徒向着基督的身分，按生命一面说，是童女，爱祂，为祂而活；按工作一面说，是奴仆，为祂所买，服事祂（太二五1、14）。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

叁 马太二十四、二十五章论到召会的话，都重在生命和工作这两面的责任；论到生命一面是要“儆醒预备”—二四40~41，二五1~13：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

一 马太二十四和二十五章，这两段关于生命责任的话，我们要配合着来看；这意思是，圣徒要有二十四章的生活，并且要有二十五章的身分、光景和路：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

1 二十四章给我们看见的要点是，两个人在田里作工，两个女人在磨坊推磨，这意思是在人的日常生活里，我们要像童女拿着灯，出去迎接新郎—二四40~41，二五1~13。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

2 二十五章说到属灵的光景，二十四章说到属灵光景该显在那种生活里，就是显在为生存所必须为之的生活里。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

二 我们的立场和身分是童女，该有的光景是拿着灯，我们的路是出去，生活是迎接新郎；然而，我们必须注重的是内住圣灵的充满—二五1~13：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

1 说到生命的长进，非从爱着手不可，就如童女爱新郎；有了这爱，我们的生命才能成熟—林后十二2，启二4。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

2 童女的意思是单纯、纯洁，不给任何事物霸占，不受任何事物沾染；童女在地上是没有牵挂的，她们的心是直接向着新郎基督的；在生命一面，我们必须守住童女的地位。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

3 童女，拿着灯；并且她们的灯都是点着的；我们该有的光景，乃是手拿着灯，灯里有油，是发光的—太二五1。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

4 童女的路是出去，就是从她们的所在地，也就是从世界出去（二五1下）。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

5 童女的生活是要迎接新郎（1节下）；主来提取我们，是根据我们的迎接；我们出去是为要迎接新郎；世界所以不能吸住我们，是因为我们前面有更可爱的目标。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

三 愚拙和精明的分别，在于她们有没有预备油；精明的预备了油，愚拙的没有预备油（3~4节）：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

1 预备油就是让圣灵充满；然而，要得着圣灵充满必须出代价，必须去买油（9节）；要得圣灵充满，就得爱主过于一切；换句话说，愿意为主的缘故轻看一切，撇下一切，把一切当作代价付出去。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

2 愚拙就是不认识宝贝，却为了宝贵那自以为是宝贵的，而丢了圣灵；唯有丢弃我们所宝贵的，而让圣灵充满，才是精明—太十九22。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

3 到了半夜有呼叫声；众人就都起来，表征从死里复活了（太二五7）；那时，精明的成熟了，愚拙的还没有成熟，愚拙的就要向精明的借油（8节）；这意思是，基督徒在复活后，还得解决圣灵充满、生命成熟的问题。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

四 五个愚拙的童女起来后，还得去买油，虽然最后油买来了，但门已经关了，她们至终无分于婚筵（太二五10）；这是生命上的要求和警告。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

肆 马太二十四、二十五章论到召会的话，都重在生命和工作这两面的责任；论到工作一面是要“忠信”—二四45~51，二五14~30：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

一 关乎工作一面的责任，二十四和二十五章配合起来，可以看见忠信的意义—二四45~51，二五14~30。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

二 二十五章说，主给我们的恩赐，要好好应用才是忠信；二十四章说，按时分粮给家里的人，意即按时分粮给召会，照弟兄姊妹的需要供应他们，这就是忠信—二五14~15、19~30，二四45~51。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

三 凡不忠信的，就打同伴；“打”同伴的原则，通常是因为不满意同伴，批评同伴；而按时分粮，是照自己蒙恩的情形，依同伴的需要供应他们—49节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

四 主在这里的意思是，忠信乃在于供应，不忠信是在于批评；忠信就是在平常生活中，照我们所蒙的恩供应、服事弟兄姊妹—45、49节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

伍 在生命和工作两面的责任上，我们的生命要成熟，工作要忠信；成熟叫我们被提，忠信叫我们得赏赐—45~47、40~41节，二五10、21：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

一 从生命一面说，要预备油；从工作一面说，要运用银子；银子是指圣灵的恩赐；圣徒若没有被圣灵充满，对圣灵的恩赐就运用不好—9、14~18节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

二 在忠信这一面，主不要我们注意工作的果效，乃要我们忠信运用所得的恩赐；运用圣灵的恩赐，就是按时分粮（二四45）；祂乃是要我们看见需要就供应。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

三 今天要在生命上作精明的童女，才能在工作上作忠信的奴仆；一个人能否在工作上忠信，全看他在生命上的情形如何；所以，要有分于工作的忠信，就需要生命的成熟—二四40~41，参罗一9。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

四 将来复活后，只有机会给我们出代价买油，却没有机会给我们用银子作买卖；所以，我们要在今天出代价，好好的买油，并作买卖—太二五3~4、9。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）

陆 我们不重在讲预言，乃重在看生命的路；主的话给我们看见，基督徒不仅有得救的问题，在得救之后，还有成熟和忠信的问题；我们若经历得好，将来在国度的实现里，不只能进去，并且还能得赏赐—二四45~47、40~41，二五10、21。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第十篇）