国度
第十一系列 活在神国的实际里
活在神国的实际里
第四篇 国度的操练为着召会的建造
读经：太十六16～18、21～28
壹 马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌—16～18节：
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节，弗六12。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活—太十六21，约十二24：
1 召会是借着基督的死与复活产生的—太十六21，约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活—参林后四10～12，加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造—创二21～22，参弗四15～16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六21～22：
1 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门（就是从彼得的己这个门）出来的撒但—22～23节。
2 撒但乃是从己、心思和魂生命这几个主要的门出来，攻击并破坏召会—23～26节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门—24～26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节，路九23：
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。—引用经文
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现—创三1～6，太十六22～23：
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里—创三6、22。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感就被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃知识树上的果子—4～7节。
c 到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了—4～7节。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的—6节，弗四17。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会—太十六23～25。
3 己就是那向神宣告独立的魂—22、24节：
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂—七21～23，参书九14。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对—太十六18，参23～26。
c 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林后十一33。
d 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的—出十七11～13，徒九25。
e 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安—参徒九25，林后十一33。
f 只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而认识身体—太十六24，路九23。
4 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：—引用经文
a 野心、骄傲与自高—太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人—太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
c 内顾自己与轻看自己—歌二8～9，林前十二15～16。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
e 失望与灰心—参罗八28～29，林后四1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20～21。
g 发怨言与起争论—出十六1～9，腓二14。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）—太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
i 固执己见与持异议—约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。
j 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的—十六12，林前十二14～22。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了—参路二三34，徒七60：
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己—林前八12，参可十22。
b 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪—路二三34，徒七60。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己—太十六24，路九23：
a 不管遇到顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己—林后十二15～18。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造—徒九31，林前十四12。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙—太十六24，路九23：
1 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—太二六39，约十八11：
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿去的，因为十字架是神的旨意—太二六39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会—十六23，约十二24。
c 十字架对主来说是极大的受苦，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨—来十二2，西一24。
2 “就当……背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架—路九23：
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架—弗六4，太十六24。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31：
a 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架—加二20，太十六24。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25～26：
1 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受—25～26节：
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。—引用经文
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10，罗十四17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。—引用经文
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命—太十六25～26。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切属魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐—来十二2，林后十二15。
3 在国度实现时得着国度赏赐，得以分享王治理全地的喜乐，乃在于我们今世是救自己的魂生命或丧失自己的魂生命—太十六25～28，二五21、23。
职事信息摘录：
召会建造的路
召会乃是建造在基督这磐石上
马太十六章十八节上半说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”主说祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。第二，磐石也是指彼得所看见关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启示上。
建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，不是宗派。今天的问题乃是：基督徒喜欢照着他们的观念和见解，形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须是建造在“这磐石”上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这点，就会蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，就是召会。任何建造在道理、见解、作法、或观念上的团体，都不是建造在关于基督启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的磐石。
我们若看见基督的启示是召会建造在其上的磐石，就明白为什么保罗告诉提摩太要“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）我们只该教导使徒所教训的，因为使徒的教训就是关于基督与活神的儿子的启示，这启示成了召会建造在其上惟一的磐石。今天除了主耶稣是基督，是活神儿子的启示之外，我们不该供应任何别的事。与这启示不同的教训，至终成了各公会和自由团体建造在其上的“磐石”。一个人所教导的，成了某某召会建造在其上的“磐石”。这种情形与使徒的教训不同。使徒教导关于基督和活神儿子的启示，而这启示是我们该将召会建造在其上惟一的磐石。
阴间的门不能胜过祂的召会
在马太十六章十八节主耶稣也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。诸天界里邪恶的权势或背叛的权势，就是撒但的国（太十二26）。黑暗的权势。撒但的权势就是撒但的国，是属于黑暗的。撒但是这世界的王，（约十二31）。也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者，（太二五41）。就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。
主在马太十六章十八节的话指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。（新约总论，第一百九十一篇）
仇敌有门，但我们有钥匙， 门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门
马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。
现在我们需要来看，什么是国度的钥匙。当我得救不久，有一位著名的圣经教师教导我，给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙，在五旬节那天开了犹太信徒进诸天之国的门（徒二38～42）；又用另一把钥匙，在哥尼流家开了外邦信徒进诸天之国的门（十34～48），直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见，关于钥匙还有更多的事。
要解释圣经，我们必须遵循一个基本原则，就是要顾到每一节的上下文。在马太十六章里，启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二十一节启示，要把西门变化成为彼得，他身上必须发生什么事。为此，主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活，约拿的儿子西门才能成为神的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三篇）
建造召会的路乃是借着钉死和复活
召会如何能实际的被建造呢？在马太十六章二十一至二十六节中可以找到答案。……建造召会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说：“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”本节指出建造召会的路，乃是借着死和复活。主耶稣在山上变化了形像，可是这……是暂时的。借着死和复活，基督永远的变化形像。复活是一种变化形像。借着死和复活，基督进入了变化形像的领域里。召会存在于这种变化形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种变化形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和召会脱节了。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第四篇）
为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己之外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。
我们需要三把主观的钥匙
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。
在诸天界里执政的和掌权的是门。此外，己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了。
从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或诺斯提派（Gnosticism）所残害，而是被己所残害。马丁路德曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害和拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思表明出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。
就是因着己，有些圣徒已经离开了召会生活。一九四八年，在上海有一位弟兄，他是满了己，他的魂是扇敞开的门，没有人能关上。他有野心想作长老，他经常抱怨召会中的情形。有一天他在一个聚会中站起来，说了许多消极的话。在他说完这些话之后，我说：“弟兄，我们不需要浪费我们的时间。假如你能找到更好的地方，请你告诉我，我愿意跟你一块儿去。但如果你找不到更好的地方，请安静并且留在这里。”他没有再说什么。不久之后，他就不来参加召会的聚会，在他家里开始了一个聚会，而且雇用了一位自由布道家。借着这位有异议的弟兄在经济上的支持，使那位传道人写了一篇长的文章来攻击倪弟兄。无疑地，这位弟兄破坏了召会生活，同时他自己也失去了召会生活。这都是由于己的缘故。就这位弟兄来说，他没有建造，因为他没有成为一个彼得，他仍是约拿的儿子。这就是撒但从己出来的结果。
使用否认己这把钥匙
我们已经看过，马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被人绊跌的路，就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。
被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊跌，而是己。有些病菌很容易传染，但没有一种病菌会使桌子生病。假如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。
没有天然的情感
我已经说过被绊跌的事，现在我愿意说一点关于天然情感的话。在召会生活中，不应该有任何天然的友谊。如果你把某些人当作你特别的朋友，这也指明你是满了己。某些人合你的口味，你也合他们的口味，你们彼此喂养个人的口味。这是非常损害并拦阻建造的。在召会里，在弟兄姊妹中间，只应该有纯净、神圣的爱，不应该有任何私人的情感。若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中，这就证明你满了己。在召会生活中不应该有这样的情感。对我而言，所有的弟兄姊妹都是一样。在弟兄姊妹中间有所偏爱，就是满了己。这不是彼得，而是约拿的儿子。这破坏了建造。
我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不把任何一位当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。反之，我们都必须惧怕天然的情感并且避开。每当一位弟兄用天然的情感爱我，我就害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关锁己的门。假如你不锁住己，撒但就会从己的门出来，那么你和其他的人就仍然是约拿的儿子。你们就不会是彼得，主就不可能用你们来建造召会。
钉死和复活为着召会的建造
二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这节的“我”意义重大，这个“我”乃是榜样、道路。再者，这个“我”乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己而上十字架，祂就不能复活，也就没有召会了。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人己的生命时，我们必须说，“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作，召会的建造就会往前。
认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通
当你读这句话，你会觉得你不能实行。是的，我们作不到。这就是我们需要注意腓立比三章十节保罗所说这话的原因。这节是这样说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里我们看见保罗渴望认识三件事情：基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。十节的“祂”就是马太十六章二十四节的“我”。我们没有能力否认己和走向十字架，但借着基督复活的大能，我们就能作到。不仅如此，借着祂的复活，我们能进入祂受苦的交通，并且被模成祂的死。虽然在我们自己里面我们作不到，但有一位活在我们里面，祂作得到。
为着建造锁住己
马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍地读这一章，但仍不知道主真正说的是什么。但如今主已让我们进一步地了解，看到召会如何能借着运用这些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我们不仅该在召会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样。如果你用这把钥匙锁住己，你在婚姻上就没有难处了。所有的难处都是撒但从己的门出来而造成的。当这道门被锁住，撒但就被监禁，难处也就没有了。
在这些信息中我不是仅仅论到一些道理，而是告诉你们我多年受苦所学到的。我们需要找出召会被建造的路。倘若你说召会是借着十字架和复活被建造，那还是太道理化。我们需要进一步学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己。不管情况是顺境或逆境，你都必须锁住己。不管弟兄们是爱你、欢迎你，或者恨你、不欢迎你，你仍需要锁住你的己。如果你这样作，就不会有难处，召会也就有可能得着建造。但是若没有锁住己，就没有建造的可能。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三篇）
背起十字架
背起十字架意思只是背起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。假如神的旨意是要基督不死在十字架上，而基督还是上十字架并且死了，祂所作的就违背了神的旨意。在这种光景下，就不再是一个十字架，而是一个被处决的罪犯。不过，主耶稣所经过的十字架不是一个罪犯的处决，而是神的旨意。
在圣经中，根据神的命定，一个妻子只有一个丈夫。想想看亚伯拉罕如何为他的儿子以撒娶得一个妻子。在亚伯拉罕的仆人带利百加给以撒之前，以撒未曾见过她。但是当利百加被带到以撒面前时，他就娶她为妻。这说明婚姻无论是如何发生的，都是在神主宰的手下。一旦你和某一个人结婚，她成了你的妻子，在这事上你就不能再作什么了。根据神的命定，不该有离婚的事情。一个丈夫配一个妻子是神的旨意。若是你和妻子离婚，你就和神的旨意离婚；但是如果你接受她，你就是接受了神的旨意，因为她代表神的旨意，甚至就是神的旨意。神的旨意总是一个十字架。但是，如果你把妻子当作一个十字架来忍受，你就是一个罪犯。若是你甘愿靠着主的恩典接受她，你就是一个背负十字架的人。你是甘愿背起十字架；你不是被处决，因你承认你的妻子是神的旨意和命定。
倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于她只有两个选择。他可以忍受她像一个在十字架上被处决的罪犯，也可把她当作神的旨意，当作他的产业。他可以说：“神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是一个罪犯，而是一个快乐的背十字架的人。”如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证。
召会是神的旨意
我们可把同样的原则应用在召会生活中。在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会。一个召会是神的命定和分配。这是祂给我们的产业，也是祂的旨意。不管我们是不是喜欢召会都不在乎，因为召会是神的旨意。也许起初你非常喜欢召会，你享受一种像蜜月般的召会生活。但是后来你不喜欢召会，而且希望离开她。今天许多基督徒都与召会离婚。但如果我们这样作，我们就忽略了马太十六章。若是我们与召会离婚，那将不会有建造。历世历代以来，许多基督徒像一个有许多丈夫的妇人。和某一个男人住一段时间后，就跟他离婚，为了要跟另一个男人在一起。这就是今天基督徒中间的实际光景。我们必须承认一个召会是神的旨意和命定，我们没有其他的选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。这个问题在于我们是像一个被处决的罪犯一样来背负，还是心甘情愿地背负。我们都该像基督一样，把十字架作为祂的选择和头一个爱好。虽然在召会中我们会遭到难处，我们不在乎，因为召会就是召会。因此我们都需要祷告说：“主阿！赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。”假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是一个罪犯。结果，你就有真正的建造。
今天，几乎所有的基督徒，都是按他们的口味来挑选召会。就好像那些按着他们的口味挑选餐厅的人一样。有些人也许不喜欢某一个召会，因为信徒们在喊叫并呼喊主的名。另有些人喜欢某个召会，因为他们能说方言，或是听听女高音、四重奏和唱诗班的音乐演奏。假如我们像这样的话，那就没有背十字架了。首先，我们必须知道什么是召会，一旦我们找到了，就不应该再有任何的嗜好或选择。不管我们喜欢或是不喜欢召会，我们必须承认召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定。我们只需要够用的恩典，我们可以成为一个快乐的背负十字架的人。我们需要祷告：“主阿！使我像你一样是一个自愿背负十字架的人。在马太二十六章中你明白了神的旨意，然后你甘愿去作，你欢乐背起十字架。你能召十二营天使来搭救你，但你不这样作。你甘愿背负十字架。主，感谢你，借着你甘愿去背负十字架，我们今天在这里得以成为召会。现在，主，我们要有分你的甘愿背起十字架，使你的生命可以释放出来。”
对付我们的口味
在主的恢复里，有些圣徒对于召会有他们的选择。在某一个地方停留了一段时间之后，就不喜欢那里的召会，尤其不喜欢领头的弟兄。因此，他们移民到另一个地方又留在那边一段时间。由于不喜欢在那里，再移到别的地方去。每一个地方的光景都是一样的。这表示事实上没有一个召会能照你的口味使你满足。相反的，你所需要作的是甘愿背负十字架。不要作任何的选择，因为所有的召会都是一样的；假如你不能在一个地方满意，你也无法在别的地方满意。不要想对付召会，而要对付你的口味。
没有偏爱
许多人能与召会相处，而不能与某些圣徒相处。你的光景若是这样的话，你在建造上就完了。我们需要背起十字架。假如你在众召会中作一个选择，你就给撒但开了一个敞开的门让他出来。因此，你必须使用第二把钥匙－背起十字架。我们必须说：“主阿！你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一城市中只有一个召会。主，你的旨意也是要我和所有的弟兄姊妹合而为一。只要是信徒，我就必须接受他，没有任何选择或偏爱。我喜欢或不喜欢都算不得什么。”这是我们能被建造在一起惟一的路。否则，我们的偏爱和口味会不断地改变。今天我对你的感觉是积极的，但明天我的感觉是消极的。在召会生活和婚姻生活中，不应该有波动。能使我们稳固并坚定的乃是背负十字架。这是为着召会建造的第二把实际钥匙。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第四篇）。
使用第三把钥匙—丧失魂
拯救魂就是取悦己
我们需要在我们经历的光中来认识拯救魂与丧失魂这件事。我们同时也需要记得马太十六章后半段的主题乃是建造召会。因此我们就不能把二十一至二十八节与十六至十九节分割开，因为这些经节乃是论到召会建造的路。例如，住在弟兄之家的弟兄们已经看见关于基督和召会建造的异象。他们认识主为了祂的经营盼望恢复召会生活。然而，弟兄之家的生活光景并不是那样叫人受激励。也许没有人愿意去洗盘子。由于这种泄气的光景，有些弟兄们就考虑要搬出弟兄之家。一旦他们搬出，就是在一种为自己安逸的方式中拯救他们的魂。尽管一个弟兄可以从这家搬到那家，几个星期之后，他就知道光景还是一样。后来他就以要寻找较好的召会生活作借口，而迁到另一个地方的召会。因着这迁移的举动，他在拯救他的魂。当他移到新的地方并搬进那里的弟兄之家，他发现光景竟然比他搬出来的那地还要糟。在这时，由于对召会生活失望，他可能决定完全离开召会。倘若他这样作，他就是救他的魂到极点了。从这里我们可以看见取悦己就是拯救魂。
为了召会的建造，我们学习丧失我们的魂
现在我们需要来看丧失魂的意义。在建造召会的过程中，我们不该拯救我们的魂；反之，我们必须经常丧失它。不要从一个弟兄之家搬到另一个弟兄之家，为了寻找一个较好的光景来使你自己舒适些。每一位弟兄都是神的旨意，你必须背起每一位弟兄当作十字架。如果其他人不愿洗碗，你就必须去洗。如果你因为只有你一人在洗盘子而感到委曲时，你就是打开了门让撒但进来。他将会试探你搬出弟兄之家；当这试探临到时，你必须使用第三把钥匙，就是丧失魂的钥匙。如果你取用这把钥匙，你就能说：“赞美主，明天我将洗更多的盘子。撒但，不要再对我说什么。你对我说得愈多，我要洗的盘子就愈多，我定意彻底丧失我的魂。”这样，经过一个短时期的丧失魂，在召会中就会有改变形像的光景，在这改变形像里，你将得到正面的奖赏。在召会生活和所有的聚会中，你将会有主同在的最高享受。然而凡救自己魂的，在改变形像的时期里，将会得着反面的报应。
主今天的兴趣就在于建造召会。然而，像我们这样堕落过的人，怎能被建造在一起呢？即使在夫妻之间或是父母与儿女之间都不容易建造在一起。我们都只顾自己的享受，而抵挡那些影响我们享受感觉的事物。除了丧失魂之外，召会就不可能被建造。如果有人触犯了你，就只单单因着能有责备他的享受而不愿赦免他。因为赦免他，对你来说就没有享受，你就没有兴趣去赦免他。不只在召会中是如此，连在夫妻之间也是这样。姊妹们！一旦你的丈夫触犯你，你就紧抓那个触犯来享受。抓紧它而拒绝赦免他就是供给你心理的快乐，这就是拯救魂。如果你以这种方式救你的魂，你就不能有一个正常的家庭生活。为了要有一个正常的家庭生活，我们需要丧失我们的魂，我们属魂的享受必须让它去。如果你愿意丧失你属魂的享受，那么当有一天主来到你家里，你就要得奖赏。那时，主要拯救你的魂。你所宁愿丧失的，当主来的时候，祂要救你的魂，并使你大有享受。为了召会的建造，我们学习丧失我们的魂是非常地需要。不要为你的魂保留任何享受；反之，要为主的缘故丧掉它。
不是受苦而是喜乐
对于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是一种受苦，而实际上是一种真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正常的家庭生活。对于召会的建造原则也相同。丧失我们魂的享受是一个喜乐，因为结果我们看到了召会建造。如果你乐意在一种实际的方式上丧失你的魂，别人就要因你而得喂养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐。
希伯来书十二章二节说，主因那摆在前面的喜乐，就忍受十字架。主并没有流着泪走上十字架，反之，祂是欢欢喜喜地走上去。祂的走上十字架就是祂丧失祂的魂。但因为祂预见到结果，祂就并不为着祂自己要丧失祂的魂而感觉难过。祂知道借着祂的死，许多子粒就要结出来（约十二24）。
今天的需要是我们都得学习如何丧失我们的魂。在召会生活中不要坚持为着自己保留任何魂的享受。然而，这并不是说，盼望凡住弟兄之家的人都像奴隶般的工作。有些弟兄们的父母亲可能误解了这一点。假如你有恩典，你会晓得丧失魂并非一种奴隶的形式。当你在弟兄之家洗盘子的时候，你就会喜乐，并且乐意丧失你魂的享受以满足别人。
十六章后半段的主题乃是建造召会，我们不能把二十一至二十八节与十六至十九节分割开，因为这些经节乃是论到召会建造的路。在建造召会的过程中，我们不该拯救我们的魂生命；反之，我们必须经常丧失它。这是第三把钥匙，就是丧失魂生命的钥匙。
丧失属魂的享受，就要得奖赏
主今天的兴趣就在于建造召会。然而，像我们这样堕落过的人，怎能被建造在一起呢？即使在夫妻之间或是父母与儿女之间都不容易建造在一起。我们都只顾自己的享受，而抵挡那些影响我们享受感觉的事物。除了丧失魂生命之外，召会就不可能被建造。如果有人触犯了你，你也许单单因着能有责备他的享受而不愿赦免他。因为赦免他，对你来说就没有享受，你就没有兴趣去赦免他。这就是拯救魂生命。如果你愿意丧失你属魂的享受，那么当有一天主来到你（的光景）里，你就要得奖赏。那时，主要拯救你的魂。你宁愿丧失魂，但是当主来的时候，祂要救你的魂，并使你大有享受。为了召会的建造，我们学习丧失我们的魂是非常的需要。不要为你的魂保留任何享受；反之，要为主的缘故丧失魂。
丧失魂生命是我们被建造在一起的基本因素。我们需要丧失我们现今一切魂的享受。你若乐意为着别人丧失你的魂，那些和你在一起的人就要蒙光照、得喂养，并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，就没有绊倒的事，甚至不需要饶恕了。假如我们都像这样，我们将有一个显著的改变形像作为报偿。我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会改变形像。换句话说，这将带来复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，是基督带着祂的奖赏现今的来临（不是祂有形的再来）。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第五篇）
只要我们让主耶稣有地位， 死亡和阴间就会在祂控制之下
在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由的运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。阿利路亚！（启示录生命读经，第九篇）