真理与实际
第二系列 实际
属灵的实际
第四篇 圣灵作工的目的
读经：约三15，彼后一4，加四19，启四3，二一2、10～12、18～21，一14，四5，五6
壹 综观整本圣经的中心，就是神要把祂自己作到人里面，并且作到一个地步，祂要与人完全调和在一起—约一12～13，三15，彼后一4：
一 祂的神性要调到人的人性里，也要把人的人性调进神的神性里；神与人，人与神，二者完全调成一个—加四19，启二一10～11：
1 末了，到神工作最终完成的时候，你能摸着神性，也能闻到人性的味道；能碰着人性，也能尝到神性的滋味；因为到那时，神和人，人和神，要完全调和为一—10～11节。
2 神和我们，我们和神完全成为一，无法再分开了；我们这些蒙恩的人，除了神的神格之外，丝毫不差，完全和神一样了—11节。
二 虽然神性和人性是绝对不同的二性，但经过神历代的工作，神要把这两性完全作在一起；也就是在人性里有神性，在神性里有人性—2、11节：
1 从创世记开始，神就要把人作到一个地步，和祂自己一模一样—创一26。
2 这个工作从创世记二章开始，神一作、再作，作到主耶稣降世之后，主还告诉我们：“我父作工直到如今，我也作工”；可见这工作还没有停止，还没有完成—约五17。
3 不仅主耶稣在地上时，这工作没有完成，就是到今天圣灵降下来，将近二千年了，这工作还是没有完成—徒一8。
4 乃是等到有一天，圣城新耶路撒冷显出来的时候，神历代的工作就完成了；神历代的那个工作，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷—启二一2。
三 新耶路撒冷就是神工作的集大成，是神历世历代作工所得到的结果；新耶路撒冷，其荣耀、光辉、颜色、形状，都和神一模一样—2、11节。
贰 在启示录里，我们看见神的工作完成之后，产生了新耶路撒冷；而新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样—四2～3，二一2、11：
一 四章说，那坐在宝座上的神好像碧玉，到了二十一章就说，新耶路撒冷城的光辉、色彩，也像碧玉—四2～3，二一11：
1 “城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”；这清楚说明，城的荣耀就是神的荣耀，城的光辉就是神的光辉，城的颜色就是神的颜色，城的形状就是神的形状—11节。
2 坐宝座的像碧玉，从圣城出来的也好像碧玉，结果那座城和坐在宝座上的，一模一样、丝毫不差—四3，二一11。
二 启示录二十一章十八节上半说，“墙是用碧玉造的；”按照十一节，碧玉是“极贵的宝石”，是一种“明如水晶”的石头；它是深绿色的，表征丰盛的生命：
1 碧玉是借着主灵变化的工作所产生；碧玉像所有贵重、透明的石头一样，是经过变化的物质—林后三17～18。
2 碧玉表征一种被圣灵变化过的物质；这物质的元素就是基督的丰富；圣灵乃是用基督的丰富来变化那天然元素是泥土的信徒—弗三8。
三 墙是分别的界限，也是有力的保障；凡属于这城的就在墙里面，凡不属于这城的就在墙外头；这一道墙就是分别的界限—12、17节：
1 这分别的界限就是碧玉墙，这碧玉就是神的形像；我们身上分别的界限，就是像神；我们身上像神有多少，分别就有多少—18节，四3。
2 神作工的结果，就是要在人身上，产生分别的界限；也就是在我们身上，产生一道墙；这一道墙不是别的，就是我们像神的地方—弗一4与注6。
四 这就是圣灵的工作；属灵的实际就是圣灵的工作；圣灵在我们里面一直作工，要在我们身上作出神的形像，作出一个结果是和神一样一式的—启四3，二一11：
1 圣灵在我们里面作工，首先是看顾我们，从神那里看着我们；看过以后，我们会觉得祂像光一样照亮我们；然后，我们会觉得像火烧一样，我们里面不该有的东西被烧光，被烧毁了—五6，四5，一14下。
2 另一面，这火在我们里面还是动力，能推动我们；这时我们里面就满了灵的同在—路十二49，徒二3。
3 灵就是基督，就是神，我们里面乃是满了神的成分；这成分就是烈火，就是神自己；烧的结果叫我们有神的光彩，神的形状，神的光辉；烧的结果就叫我们和神一模一样—来十二29。
叁 在宝座上的那位神是烈火，是灵，从祂出来的就是烈火，就是火灯，就是灵，就是眼睛；当祂看到人里面，照到人里面，就烧到人里面，结果就是宝石—29节，启一14下，四5，五6，二一11：
一 宝石是指圣灵在我们里面那焚烧的工作；圣灵在我们里面，把我们这些当初用泥土造的人，放到圣灵的火里，经过圣灵的焚烧，结果就是宝石—创二7，启二一11：
1 经过这样的焚烧，我们这些原来是泥土的人，就变作碧玉了；烧过一次，就有一点碧玉的样子—11节。
2 一次过一次，眼睛看过来了，灯照进来了，焚烧也来了，这个人就有神的形状；在生活里，就有一点神的样子显出来，就有一点神的形像彰显出来—四5，五6。
二 借着圣灵的工作，这泥土人烧到一个地步，就变作新耶路撒冷的一部分；这时候，蒙救赎的人不仅入了珍珠门，有精金的成分，并且在他们身上有圣灵烧过的结果，有圣灵组织过的墙垣—二一18～21。
三 那个分别，是从圣灵的构成来的，是因着圣灵的焚烧产生的；就在那个分别上，显出分别的形像来，显出圣灵的光辉；这个结果就是圣灵的实际，也就是属灵的实际—18～20节。
职事信息摘录：
神要与人完全调和为一
圣经里许多神圣的启示，都在启示录里得到完成；启示录的记载，乃是整本圣经的结论。综观整本圣经的中心，就是神要把祂自己作到人里面，并且作到一个地步，祂要与人完全调和在一起。换句话说，祂的神性要调到人的人性里，也要把人的人性调进神的神性里；神与人，人与神，二者完全调成一个。
虽然神性和人性是绝对不同的二性，但经过神历代的工作，神要把这两性完全作在一起；也就是在人性里有神性，在神性里有人性。到一个地步，你无法只看见神，而看不见人；也无法只看见人，而看不见神。末了，到神工作最终完成的时候，你能摸着神性，也能闻到人性的味道；能碰着人性，也能尝到神性的滋味。因为到那时，神和人，人和神，要完全调和为一。神能说，祂如何，我们也如何；我们也能说，我们如何，神也如何。那时，神人完全一致了。神和我们，我们和神完全成为一，无法再分开了。我们这些蒙恩的人，除了神的神格之外，丝毫不差，完全和神一样了。
圣经第一次提到人，乃是说到人是照着神的形像造的。虽然人是一个人，但是这一个人有神的形像。显而易见的，在神的心目中，祂是要把人作到一个地步，完全和祂一样。从创世记开始，神就要把人作到一个地步，和祂自己一模一样。这个工作从创世记二章开始，神一作、再作，作到主耶稣降世之后，主还告诉我们：“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17。）可见这工作还没有停止，还没有完成。
新耶路撒冷是神工作的集大成
不仅主耶稣在地上时，这工作没有完成，就是到今天圣灵降下来，将近二千年了，这工作还是没有完成。乃是等到有一天，圣城新耶路撒冷显出来的时候，神历代的工作就完成了。神历代的那个工作，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。我们都必须知道，整本圣经启示我们，神作工所产生最终的结果，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是什么呢？新耶路撒冷就是神工作的集大成，是神历世历代作工所得到的结果。新耶路撒冷，其荣耀、光辉、颜色、形状，都和神一模一样。
父、子、灵三一神，显在宝座上
启示录四章，给我们看见一幅神形像的图画。那里说，在天上安置一个宝座，又有一位坐在宝座上；我们都知道那一位就是神。因为从宝座那里出来的七灵，是神的七灵，当然坐在宝座上的就是神。不只如此，在宝座上坐着的，和从宝座出来的七灵之间，还有被杀的羔羊站立。（五6。）这被杀的羔羊是谁？就是神的儿子基督。父、子、灵，神圣的三一显在宝座上，也在宝座的四围，并从宝座出来，奉差遣往普天下去。
在宝座上坐着的那位是神；祂是烈火，祂是灵。在利未记十章，拿答和亚比户进到神面前，因着他们违反了神的律例，就有火出来把他们烧灭了。（1～2。）圣经告诉我们，神是住在人不能靠近的光中。（提前六16。）没有疑问，那光是烈火烧出来的。一面祂出来是灵，一面祂出来是烈火，所以从宝座前出来的七盏火灯，就是神的七灵。为什么宝座前的七盏火灯就是神的七灵？因为神是烈火，从祂透出来的当然还是火；但为着要接近人，就变作火灯。如果仅仅是火，而不是火灯，就没有人敢接近祂。感谢神，从祂的宝座透出来时，祂乃是火灯，使人能够接近。这火灯就是神自己；因为神是灵，所以祂所透出来的也是灵。
七灵、七灯、七眼
在启示录四章，我们看见宝座上的一位是神，而从宝座出来的是灵；父神在宝座上，灵神透出来。到了五章，当中就插进一位刚刚被杀过的羔羊，这时祂的七眼就是七盏火灯。或者说，宝座前的七灯就是羔羊的七眼，七灵也就是七眼。换句话说，宝座上的父神，经过子神，就是经过被杀、复活的基督透出去。这透出去的不仅是照亮人的火灯，并且是看顾人的七灵，是奉差遣往普天下去的。在普天下，在任何一个地方，这七灵都可以达得到。
宇宙有一个中心，就是宝座。在宝座这里有一位神，在祂宝座前有七灯；七灯就是神的七眼，也就是神的七灵，是从神出来，经过被杀、复活的基督照透出来，看出来的。这看出来、透出来的七灵，就是奉神差遣往普天下去的。神的灵奉差遣往普天下，去看每一个角落的人。祂看到什么地方，什么地方就蒙恩；祂看到什么地方，神的火灯就照到什么地方；神的火灯照到什么地方，神的火就烧到什么地方。神的火就是神的灵，神的灵就是神自己。那里有神的火灯，那里就有神的同在；那里有神的火灯，那里就有神自己。至终，在一班人身上烧出一个结果，是和神一模一样、一点不差的。
四章三节说，“那位坐着的，……好像碧玉。”这意思是，在宝座上坐着的那位，显出来的样子好像碧玉。在整本圣经里，很少提到神的形像，只有这里说，在宝座上坐着的，祂的形像好像碧玉。使徒约翰看见异象的时候，他说坐在宝座上的，祂的形状、光彩、颜色、光辉，好像碧玉。这一位神经过被杀、复活的基督照出来，就是灵；又像眼睛看到人里面，就是神的火灯。这神的火灯照到那里，火就烧到那里；火烧到那里，灵就充满到那里。使徒行传中，五旬节圣灵降临的时候，形状像火焰的舌头。（二3。）主耶稣也说，祂来了是要把火丢在地上，（路十二49，）那个火就是神的灵，就是神自己。主耶稣来，就是要把神带到地上，就是要让人得着神。神在羔羊里不只是火灯，而且是火焰，那个眼睛就是火焰，也就是火灯。
宝座上的神和圣城新耶路撒冷一模一样
我们的神乃是烈火，经过基督，就不仅是火灯，并且是眼睛。那将人烧灭的烈火，经过被杀的基督，就成为七灵，成为火灯，成为七眼，照亮我们，并且看顾我们。圣灵在我们里面作工，首先是看顾我们，从神那里看着我们；看过以后，我们会觉得祂像光一样照亮我们。然后，我们会觉得像火烧一样，我们里面不该有的东西被烧光，被烧毁了。另一面，这火在我们里面还是动力，能推动我们；这时我们里面就满了灵的同在。灵就是基督，就是神，我们里面乃是满了神的成分；这成分就是烈火，就是神自己。烧的结果叫我们有神的光彩，神的形状，神的光辉；烧的结果就叫我们和神一模一样。
新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样
在启示录里，我们看见神的工作完成之后，产生了新耶路撒冷；而新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样。四章说，那坐在宝座上的神好像碧玉，到了二十一章就说，新耶路撒冷城的光辉、色彩，也像碧玉。“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（11。）这清楚说明，城的荣耀就是神的荣耀，城的光辉就是神的光辉，城的颜色就是神的颜色，城的形状就是神的形状。坐宝座的像碧玉，从圣城出来的也好像碧玉，结果那座城和坐在宝座上的，一模一样、丝毫不差。
城的本身是精金，指蒙救赎之人里面的内容，就是里面的生命，乃是神自己，就是神的性情。在圣经里，金是指神的性情。不错，每一个蒙救赎的人，里面都有神的生命和性情，都有神自己；然而在外面，有没有碧玉墙，有没有神的光辉呢？这是一个很大的问题。城本身是精金，是神的性情；城墙是碧玉，是变化来的。这是神在那里经营，在那里变化的结果；神在这一座城里经营，就是在作祂的城墙。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第四篇）
城墙
新耶路撒冷有“高大的墙”。（启二一12上。）墙是为着分别和保护。新耶路撒冷作为圣城，要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。
是碧玉造的
启示录二十一章十八节上半说，“墙是用碧玉造的。”按照十一节，碧玉是“极贵的宝石”，是一种“明如水晶”的石头。它是深绿色的，表征丰盛的生命。在二十一章十八节的碧玉，就如二十一章十一节和四章三节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出来的样子，也是圣城显出来的样子。城墙和第一层根基乃是用碧玉造的。
借着主灵变化的工作所产生
碧玉是借着主灵变化的工作所产生。（林后三17～18。）碧玉像所有贵重、透明的石头一样，是经过变化的物质。它首先被创造，然后经过变化。我们作新耶路撒冷的构成成分，原则也是这样。我们没有一个人一受造就是碧玉。反之，我们是受造的泥土。（创二7。）然而，我们已经重生，现今就在变化的过程中。最终，我们都要成为碧玉，有神的生命，并带着神显出来的样子。我们都要有神的元素和神的样子。
由基督追测不尽的丰富所构成
碧玉表征一种被圣灵变化过的物质。这物质的元素就是基督的丰富。（弗三8。）圣灵乃是用基督的丰富来变化那天然元素是泥土的信徒。我们由基督这神圣的生命重生以后，圣灵就开始用基督神圣生命的元素，来变化我们，使我们成为建造圣城城墙的材料。
彰显神在其荣耀里的形像
新耶路撒冷的碧玉墙，彰显神在其荣耀里的形像。我们已经看见，按照启示录四章三节，碧玉是神显出来的样子。圣城城墙的建造材料乃是碧玉，这事实指明新耶路撒冷作神在永远里团体的彰显，有神显出来的样子，有神彰显出来的荣耀，就是彰显神在其荣耀里的形像。不仅如此，城墙在四面的样子是一致的。这指明所有的不同都要消失，城乃是三一神独一的彰显。圣城的墙乃是碧玉神的彰显；这位碧玉的神借着碧玉的墙彰显在碧玉的城里。召会生活将完成于要来的新耶路撒冷，带着独一的彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。
是高大的，使神的圣别能有完整、完全的分别
新耶路撒冷的墙是“高大”的，（二一12，）使神的圣别能有完整与完全的分别。城墙围绕着城，将城内事物从一切别的事物中分别出来。新耶路撒冷里的这个分别就是绝对的圣别。“圣城”这名称意即分别的城，就是一座从任何神以外的事物分别出来的城。这座城作为经过过程之三一神的具体化身，乃是一座分别、圣别出来的圣城。
虽然圣城的墙主要是为着彰显，但它自然就成为一种分别和保护。凡是被分别出来的，也是受到保守并保护的。墙使我们从一切凡俗的事分别出来，（二一27，）保护我们，并保守我们在神彰显的领域里。（新约总论，第二百六十一篇）
碧玉墙乃是分别的界线
我们一得救，就重生进入了珍珠门；珍珠门表征重生。珍珠是砂粒落到蚌的伤处而产生的；这表征基督受死，是为我们所伤，但祂却使我们成为珍珠。所以，珍珠门表征我们的重生。我们重生得救时，里面都有神的生命，都有珍珠门，也都有精金的街道；然而，我们有没有碧玉的墙呢？墙是分别的界限，也是有力的保障；凡属于这城的就在墙里面，凡不属于这城的就在墙外头。这一道墙就是分别的界限。
许多蒙恩的人，虽然进了珍珠门，里面也有精金的性情，但在他们身上却没有墙，在他们身上没有保障，没有分别的界限。他们不会分别什么是属于神的，什么是不属于神的；什么是神喜悦的，什么是神不喜悦的；什么是神所要的，什么是神所不要的。他们在交友、工作、事业上，没有分别的力量；因为他们少了一道墙，没有分别的界限。这分别的界限就是碧玉墙，这碧玉就是神的形像。我们身上分别的界限，就是像神。我们身上像神有多少，分别就有多少；像神的程度有两尺高，在我们身上的碧玉墙，就有两尺高。你身上像神的成分增长了三尺，你身上分别的界限就增加三尺。
神工作的结果，使人和祂一样一式
神作工的结果，就是要在人身上，产生分别的界限；也就是在我们身上，产生一道墙。这一道墙不是别的，就是我们像神的地方。这意思是，神是碧玉，墙也是碧玉；坐在宝座上的那位是碧玉，显出来的墙也是碧玉，是和神一样一式。到启示录末了，神工作完成的结果，就是经过祂作工的人，在他们身上都有神的光辉，都和神一样。那个结果就是一座城，城墙都是碧玉，其光辉、色彩，和坐在宝座上的那位，一样一式。
这就是圣灵的工作；属灵的实际就是圣灵的工作。圣灵在我们里面一直作工，要在我们身上作出神的形像，作出一个结果是和神一样一式的。神是碧玉，我们身上也有碧玉；这碧玉就是我们身上的墙垣，是一道分别的界限；看见这分别的界限，就看见神的形像。所以，凡经过圣灵作工的人，都和神一样一式。
金、银、宝石的工作
林前三章告诉我们，一个主所用的工人，他所作的工乃是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。（12～13。）三一神在我们身上的工作，父神是金的性质，祂的生命、性情进到我们里面，是金；子神的救赎，是银；灵神，就是圣灵，作工的结果就是宝石。金和银是从创造就有的，但宝石是经过火烧，经过高温、高压，经过再组织而产生的。所以，宝石是指圣灵在我们里面那焚烧的工作。圣灵在我们里面，把我们这些当初用泥土造的人，放到圣灵的火里，经过圣灵的焚烧，结果就是宝石。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第四篇）
我们要用这些材料建造，自己就必须先由这些构成。我们需要由父的性情、子的救赎、以及灵的变化构成。这就是说，我们必须由三一神构成。当我们接受祂，借着吃祂、喝祂，把祂接受到我们里面，当我们得着祂的灌注并被祂灌注时，三一神─父、子、灵─便进入我们里面，成为我们的元素与本质。这使新陈代谢的过程在我们里面发生，借此新的元素加进来，旧的元素排出去。这个过程的另一个名称就是变化。
变化不是一夜之间发生的。相反的，变化乃是逐日持续进行的工作。当我们呼求主耶稣、赞美父、宣读并祷读神的话、祷告、唱诗、敬拜、参加召会的聚会、并与众圣徒交通时，我们就将三一神接受到我们里面。我们越接受祂，祂的元素就越新陈代谢的变化我们，使我们由祂自己所构成。这样，我们就有金、银与宝石。
得着金，就是有了父不能朽坏的性情。蒙救赎，就是借着基督被了结，被顶替，并被带回归神。虽然我们得救了，但我们在许多事上还是离三一神很远。当基督成为我们的救赎，祂就把我们带回到神那里，了结我们天然的生命，并以祂自己顶替我们，这就是经历银。接着，三一神的第三者，就是那灵，就在我们里面并在我们的环境中作工，把我们变化成为宝石。
变化包括那灵在里面和外面的工作
变化包括那灵在里面和外面的工作。那灵在我们外面的环境作工，乃是为着祂里面的工作。例如，那灵会使用我们的儿女来帮助我们变化。我们可能盼望儿女顺服、听话，但有的孩子可能很倔强、甚至叛逆，这样的孩子会使我们受压，为使我们被变化。我是个上了年纪，有很多儿孙的人，我能见证，那灵常常用我们的儿女来压我们、“烧”我们，这是祂变化工作的一部分。当我开始在家庭生活中有这样的经历时，我很受困扰，不能解释到底发生了什么事。渐渐我领悟了，我需要儿女们所带来的热度与压力。我也看见，我还需要别的压力。泥土要变成宝石，需要加强的热度与压力。照罗马八章二十八节看，神使万有都互相效力，叫我们得益处。我们需要万有为我们效力。因此，甚至当我们的儿女也被用来压我们、烧我们时，我们不该惊奇，因为这会使我们变成宝石。
我们在主恢复里的人，不该因变化的过程而被惊吓。我们不该想要转离主的恢复而寻找容易的路，参加宗教的聚会来得到心理的安慰。我们赞美主，我们正在接受主的喂养，并且正在经过变化的过程。我们正接受更多神圣的金子到我们里面。我能很强的见证，我不后悔走了主恢复的路。我的确亏损了许多，但我赢得了更多。若无亏损，就无赢得。我所亏损的是物质的东西，但我所赢得的是父神的性情。我得着了神圣性情的金，是永不改变、永不朽坏的。阿利路亚！神圣的性情加到我们里面。我们也要为每天所经历的奇妙救赎，使我们被了结、带回归神，并由基督自己顶替而赞美主！我们又为所受的热度与压力感谢祂，这些正在把我们从泥土变化成宝石。（哥林多前书生命读经，第三十二篇）
神七眼的工作
宝座上的那位是碧玉，把我们也作成碧玉。这位在宝座上的神，其宝座就是神的掌权，而在这掌权的主宰里，火出来了；随着祂的掌权出来的火，不是烈火，乃是火灯，光照我们。若祂仅仅是烈火，那是令人惧怕的；然而祂是火灯，火灯并不可怕，在灯前面总是平安无事的。不仅如此，经过死而复活的羔羊基督，还是眼睛，是传神的，是用情的。祂的眼睛看一看，甚至责备一下，都是带着感情的；人最能表达感情的器官，就是眼睛。
从神宝座，也就是从祂的主宰和掌权出来的基督自己，原是烈火，经过死而复活，不仅是灯，也是眼睛。我们因基督的缘故，在神面前尝到神的眷顾和恩惠时，里面的第一个感觉，就是神的眼睛看到我们里面。每一次我们亲近神，靠着被杀羔羊的宝血，遇见神的时候，天上的神对我们就不像雷电，不像火烧，反倒像眼睛看到我们里面。每一天我们在被杀的羔羊里，亲近神的时候，我们和神有了交通，我们里面的第一个感觉，就是神的眼睛看到我们里面了。
这个眼睛就是神的灵；每一次我们和神交通时，这个眼睛就看到我们里面，祂是奉差遣往普天下去的。我们亲近神时，第一个感觉，就是有眼睛看到我们里面，这眼睛就是神的灵。其次，我们会感觉神在里面照亮。这眼睛就是火灯，在里面照亮我们，我们会马上觉得这事不对，那事不该，觉得这要对付，那该解决。首先是眼睛看进来，看进来的结果是照亮，照亮的结果是火的焚烧。这个火的焚烧，一面是除去不该有的，另一面是在我们里面推动我们。
经过这样的焚烧，我们这些原来是泥土的人，就变作碧玉了；烧过一次，就有一点碧玉的样子；再烧一次，神的成分就再加多一些；再烧一次，神的颜色就更多了；再烧一次，神的形状就出现了。一次过一次，眼睛看过来了，灯照进来了，焚烧也来了，这个人就有神的形状；在生活里，就有一点神的样子显出来，就有一点神的形像彰显出来。
属灵的实际
在宝座上的那位神是烈火，是灵，从祂出来的就是烈火，就是火灯，就是灵，就是眼睛。当祂看到人里面，照到人里面，就烧到人里面，结果就是宝石。泥土人，能有多少形状、光辉和色彩？借着圣灵的工作，这泥土人烧到一个地步，就变作新耶路撒冷的一部分。这时候，蒙救赎的人不仅入了珍珠门，有精金的成分，并且在他们身上有圣灵烧过的结果，有圣灵组织过的墙垣。这墙垣是像神的，也是分别的界限。什么时候在人身上看见这墙，就看见神的光辉，看见神的形像，也看见一道明显的分别界限。
这分别界线能分别出什么是属天的，什么是属地的；什么是属灵的，什么是属肉体的；什么是神的，什么是人的；什么是圣洁的，什么是俗而不洁的。那个分别，是从圣灵的构成来的，是因着圣灵的焚烧产生的。就在那个分别上，显出分别的形像来，显出圣灵的光辉。这个结果就是圣灵的实际，也就是属灵的实际。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第四篇）