职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第四篇 圣经要道—擘饼
读经：林前十一23～25，路二二19～20，太二六26～29，林前十21、16，五8，徒二46
壹 擘饼的设立—林前十一23～25，路二二19～20，太二六26～29：（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，圣经要道（卷二），第二十题）
一 擘饼这件事，是主耶稣亲自设立的，不是使徒们所定规的；使徒们不过是把主所设立的传给我们—林前十一23～25，路二二19～20，太二六26～29。
二 主耶稣设立擘饼，是在祂被卖的那一夜，就是在祂末了一次和门徒们一同吃逾越节筵席的时候，也就是在祂在地上末了一次吃晚餐的时候—林前十一23，出十二2～11。
三 祂和祂的受死既已成全了逾越节和逾越节的羔羊所预表的，所以祂就废掉了逾越节，而设立擘饼作顶替；祂和祂的受死如何成全了逾越节的预表，祂所设立的擘饼也如何顶替逾越节的记念—路二二14～20，林前五7。
贰 擘饼的表记—太二六26～28，林前十一23～25：
一 我们每逢擘饼，都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃；照主所说的，那饼乃是一个表记，指明祂的身体；祂的身体是在十字架上为我们舍了；祂是借着在十字架上受死，将祂的身体擘开，分给我们享受—太二六26，林前十一23～24。
二 不只都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃，还有一个杯放在饼的旁边，预备给大家接去喝；这杯也是一个表记；这杯是指明祂为我们所流的血；祂为我们流血，是为我们赎罪，使我们的罪得赦—太二六27～28，林前十一25。
叁 擘饼的中心—23～25节，太二六26～28，路二二19～20：
一 擘饼聚会是以记念主为中心，是为着叫主有所得着；在擘饼聚会中，无论是唱诗、祷告（感谢或赞美的祷告）、读经或有灵感的话语，都该是以主为中心，说到主的身位或工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵或荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己—23～25节。
二 我们每逢擘饼记念主，不只要用安静的心想念到主的身位和工作，向祂献上赞美和感谢，并且要用敞开的灵接受主和祂的一切作我们里面的享受。我们越享受主，越是记念主。记念主的真正意义，就是享受主—太二六26～28，路二二19～20。
肆 擘饼的表明与擘饼的仰望—林前十一26，徒一11：
一 我们擘饼的时候，把饼和杯摆在那里，就是陈列主的死，就是把主的死在宇宙中摆出来，给神，给天使，给撒但和鬼魔，并给一切受造之物和我们自己看—林前十一26。
二 我们擘饼的时候，不光有记念，有表明，也有仰望；所以我们擘饼的时候，一面享受祂无形的同在，一面仰望祂有形的同在；一面接触祂自己，一面等候祂再来—26节。
伍 擘饼的两面—20～25节，十21、16：
一 第一面是吃主的晚餐，记念主；在这一面，像我们在前面所看的，是想念主和主的一切，借着吃主的饼，喝主的杯，表明主的死，直等到祂来；这是说到我们和主的关系，是林前十一章讲擘饼，所注重的—20～25节。
二 擘饼第二面的意义，是吃主的筵席，与众圣徒相交；在这一面，我们是有分于主的桌子，在主桌子上，和众圣徒同领主的身体和主的血，借以相交；这是说到我们和众圣徒的关系，是林前十章讲擘饼，所注重的—21、16节。
陆 擘饼的交通—太二六26～28，路二二19～20，林前十16：
一 在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，我们从祂接过饼和杯，乃是祂和我们，我们和祂有交通—太二六26～28，路二二19～20。
二 主的血和主的身体，是我们和众圣徒共同享受的分，使我们与众圣徒有交通，也是我们与众圣徒的交通—林前十16。
柒 擘饼的见证—太二六26～28，林前十17：
一 我们把主的饼和杯吃喝到我们里面，就是表明主借着祂的舍身流血，已经进到我们里面，与我们联合，也就是见证我们因着接受主为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，已经有分于祂和祂为我们所成功的一切，与祂有了联合—太二六26～28。
二 我们擘饼，一面见证我们与主是合一的，一面又见证我们与众圣徒—就是古今中外一切蒙恩有主生命的人—也是合一的—林前十17，十二13。
捌 擘饼的分辨—林前十一17～21、27～29、31、34：
一 如果聚会擘饼的人是彼此不合、分门别类的，或者一个擘饼聚会是在宗派分门别类的立场上，不是在召会合一的立场上，就那种擘饼是与召会合一的性质不合的，是有损于召会合一的，所以使参与的人不能受益，反而招损—17～19节。
二 我们不能把主的晚餐当作平常的饭来吃，不能把擘饼当作平常的事来作；我们必须保守主晚餐的神圣特性，必须尊重擘饼的崇高意义；否则，我们所作的就变了质，等于零，不只无益，反而有损—20～21节。
三 没有主生命的挂名教友，未得救的假信徒，既不能记念主，又不能表明主的死，等候主再来，就他们若吃主的饼，喝主的杯，必是不按理，必要干犯主的身、主的血，所以这也是不该的—27节。
四 因为擘饼有不按理的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我们无论在那里要擘饼，必须自己负责“省察”、“分辨”—28～29节。
玖 擘饼的人—太二六26，徒二44～46：
一 主当日设立擘饼，是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人；当然只有这样和主有关系，认识主是他们个人的救主的人，才能记念主，才能借着主的饼和主的杯来表明主的死—太二六26。
二 擘饼的人应该是“信的人”；信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人；必须是这样信的人，才能，才可以擘饼—徒二44～46。
拾 擘饼的时候—42、46节，二十7，林前十一20：
一 行传二章四十二节，“持续擘饼”；常常擘饼，是当初的信徒所留下的榜样，是我们应该效法的。
二 当初的信徒对于擘饼，恒心到天天都有；那时他们向主火热，爱主深切，当然要天天擘饼记念主；这是告诉我们，若是可能，擘饼记念主，越频越多越好—46节。
三 当初的信徒，起先是天天擘饼，以后渐入常规，每周一次，在七日的第一日举行；七日的第一日，就是主日，乃是主复活的日子，也是一周的开始，象征旧事已过，新生起头；所以在这日擘饼记念主，是最适宜的—二十7。
四 擘饼既是吃主的“晚餐”，就最好是在晚间举行，使其名实相副；并且到了晚间，一天的事都作完了，身上的负担也卸去了，心轻灵爽，适于安心记念主，容易摸着主同在的感觉；但这不是律法的；如果在晚上碍难举行，或有不便，也可权宜而行，改在早晨或日间—林前十一20。
拾壹 擘饼的地方—徒二46，林前十一20：
一 最初信徒擘饼是在许多信徒的家中；那时他们人多，若要聚集在一处擘饼，无论在地点上，或在时间上，都有不便，所以自然只好分在多家举行—徒二46。
二 在一个地方，信徒众多，分家擘饼，固属可以，但大家若能聚在一处，集中擘饼，更是相宜，并且更有味道；所以当初的信徒，也有全体“一起来在一处吃主的晚餐”的；今天我们擘饼，或聚或分，自然可以权宜而行—林前十一20。
拾贰 擘饼以后—26节，十21，五8：
一 擘饼记念主的人，应该是想念主，等候主来的人；所以我们在擘饼以后，应该“爱慕主的显现”，应该等候主来，应该过等候主来的生活—十一26，太二六29。
二 我们擘饼以后，就不能吃祭偶像之物；我们在擘饼以后，不该贪爱世界和其中的享受—林前十20～21。
三 我们在擘饼以后，应当从我们的生活中除去一切的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事事，不再过未得救时的旧生活，不再有从前的邪恶，旧日的酵，只凭着主那圣洁无罪的生命—就是那诚实真正的无酵饼—过圣洁脱罪的生活，作一个真正守除酵节的人，使自己与擘饼的事完全相合相称—五8，申十六1～4。
职事信息摘录：
擘饼就是吃主的晚餐，乃是新约中的一件大事，说出我们和主耶稣的关系，也说出我们和众圣徒的关系，所以是我们不可不注意的。
擘饼的设立
设立者
“主耶稣。”林前十一章二十三至二十五节，路加二十二章十九至二十节，马太二十六章二十六至二十九节。
擘饼这件事，是主耶稣亲自设立的，不是使徒们所定规的。使徒们不过是把主所设立的传给我们。所以我们擘饼，不仅是遵守使徒们所传的，更是接受主所设立所定规的。
设立的时候
“主耶稣被出卖的那一夜。”林前十一章二十三节。
主耶稣设立擘饼，是在祂被卖的那一夜，就是在祂末了一次和门徒们一同吃逾越节筵席的时候，也就是在祂在地上末了一次吃晚餐的时候。那是在犹太人的正月十四日晚间（出十二2～11）。主所以在这时设立擘饼，是非常有用意的。
设立的用意
顶替旧约的逾越节。路加二十二章十四至二十节，林前五章七节。
在旧约的时候，以色列人过逾越节，是记念神当日在埃及怎样借着逾越节的羔羊救了他们。那羔羊预表主耶稣，它的被杀预表主耶稣的受死。到主耶稣和门徒们末次吃逾越节筵席的时候，祂就要被杀流血，成立新约，所以祂就在那时设立擘饼作新约时蒙救赎之人的记念，以顶替旧约的逾越节。祂和祂的受死既已成全了逾越节和逾越节的羔羊所预表的，所以祂就废掉了逾越节，而设立擘饼作顶替。祂和祂的受死如何成全了逾越节的预表，祂所设立的擘饼也如何顶替逾越节的记念。
擘饼的表记
饼
“耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。”“为你们舍的。”马太二十六章二十六节，林前十一章二十三至二十四节。
主耶稣当日设立擘饼，第一是把饼开，递给门徒，要他们拿着吃。祂说，那是祂的身体，为他们舍的。所以我们每逢擘饼，都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃。照主所说的，那饼乃是一个表记，指明祂的身体。祂的身体是在十字架上为我们舍了。祂是借着在十字架上受死，将祂的身体擘开，分给我们享受。我们每逢擘饼，把饼擘开吃下去，都是表明并宣告，主的身体已经为我们擘开，已经借着十字架上的死成为我们的分。
“饼”在圣经里是说到生命。主说，祂是“生命的饼”，“是那……赐生命给世人的”（约六章30～33）所以一说到“饼”，我们就该想到“生命”。主把祂的身体擘开，像饼一样的分给我们，意思就是祂为我们舍了祂的身体，是叫我们得着祂的生命。我们接受祂被擘开的身体，就有分于祂的生命。他的生命是借着祂的身体被擘开分给了我们。所以祂是将祂被擘开的身体，当作生命的饼分给我们享受，作我们生命的分。这是我们每次擘饼，和我们每次擘开的饼所表明的。
杯
“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”—“这杯是用我的血所立的新约”。马太二十六章二十七至二十八节，林前十一章二十五节。
主当日设立擘饼，不只把饼擘开，递给门徒，要他们拿着吃，还把杯拿起来，递给他们，要他们接去喝。祂说，那是祂立约的血，为多人流出来，使罪得赦。所以我们每逢擘饼，不只都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃，还有一个杯放在饼的旁边，预备给大家接去喝。照主所说的，那饼是一个表记，这杯也是一个表记。那饼是指明祂为我们所舍的身体，这杯是指明祂为我们所流的血。祂的身体是在十字架上为我们舍的，祂的血也是在十字架上为我们流的。祂在十字架上，不只为我们舍身，也为我们流血。祂为我们舍身，是分给我们生命，叫我们有分于祂；祂为我们流血，是为我们赎罪，使我们的罪得赦。
虽然主耶稣在十字架上受死主要的目的，是要把祂里面神的生命释放出来，分给我们，但祂在十字架上不只为我们释放出神的生命，也为我们赎清我们的罪。因为虽然神永远的目的，是要在主耶稣里面将祂的生命赐给我们，但我们因着堕落，在神面前成为有罪的，所以主耶稣要叫我们得着神在祂里面的生命，就也必须为我们解决罪。因此主耶稣在十字架上，一面为我们舍身，叫我们得着祂里面神的生命，一面又为我们流血，使我们的罪得赦。就是为这缘故，主要我们擘饼的时候，不只要用一个饼指明祂为我们所舍的身体，和祂为我们舍身所赐给我们的生命，并且要用一个杯指明祂为我们所流的血，和祂为我们流血所成功的救赎。“杯”在圣经里的意思是“分”。大卫说，“耶和华是我杯中的分”（诗十六5）。我们原来犯罪作恶，在神面前应得的分，是“神忿怒的杯”，就是在火湖中永远受灭亡的痛苦（启十四10，二一8）。但神叫主耶稣在十字架上替我们喝了那忿怒的杯（约十八11），为我们受了神公义的审判，尝尽了灭亡的痛苦，流出祂的血来，赎清我们的罪，为我们立了新约，换来这“救恩的杯”，作了我们的“福杯”（诗一一六13，二三5）。在这救恩的福杯里，神自己和神所有的一切，成了我们的分─成了我们永远的福分。因着主耶稣为我们流血成功救赎，神和神所有的一切，在神的救恩里就成了我们杯中的分。
擘饼的中心
记念主
“主耶稣……拿起饼来，……擘开，说，……你们要如此行，为的是记念我。”林前十一章二十三至二十四节。
我们来在一起擘饼，不是为着祷告求恩典，也不是为着听道受造就，乃是为着记念主。所以擘饼聚会的性质，和任何别种聚会的性质都不同。别种聚会是以祷告、听道、勉励或见证为中心，都是为着叫我们有所得着；擘饼聚会是以记念主为中心，是为着叫主有所得着。所以在擘饼聚会中，无论是唱诗、祷告（感谢或赞美的祷告）、读经或有灵感的话语，都该是以主为中心，说到主的身位或工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵或荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。我们在擘饼聚会中，一切动作都该把人的思想和心情带到主身上，叫人想到或看见主，而向主献上感谢、赞美、敬拜或爱戴。在这样聚会中，我们不该有任何举动打岔人的思想和心情，使人里面不能向主而去，使人的思想和心情不能集中在主身上。在这样聚会中，我们该在自己里面想到主，瞻仰主，使我们里面对主有了灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来，好将整个聚会的感觉都带到主身上，使大家都感到主或主的某一方面，以记念主。
享受主
“耶稣拿起饼来，……擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；”“这是我的身体，为你们舍的；你们要如此行，为的是记念我。”“又拿起杯，……递给他们，说，你们都喝这个，……这是我……的血，”“为你们流出来的。”“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节，林前十一章二十四至二十五节。
擘饼的中心虽然是记念主，但这记念不是仅仅想念到主和主为我们所作的一切，乃是更享受主和主为我们所成功的一切。主说，我们吃祂的饼，喝祂的杯，就是记念祂。祂的饼和祂的杯，乃是指明祂的身体和祂的血。所以吃祂的饼，喝祂的杯，就是吃祂的身体，喝祂的血。祂的身体和祂的血，是祂为我们所舍的自己，也是祂为我们成功一切的凭借。并且吃与喝，不只是接受，也是享受。所以我们吃主的身体，喝主的血，不只是接受，并且是享受主自己和主为我们舍身流血所成功的一切。我们这样接受，这样享受主和主为我们舍身流血所成功的一切，就是记念主。所以擘饼的记念，不是客观的，乃是主观的，不是记念一位在我们身外，离我们很远的主，乃是记念一位被我们接受到我们里面，作了我们享受的主。
擘饼的表明
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死。”林前十一章二十六节。
这里的“表明”二字，在原文是“陈列”。使徒说，我们每逢吃主的饼，喝主的杯，是“陈列主的死”，就是把主的死摆出来。主的饼是指明主的身体，主的杯是指明主的血。所以这杯放在这饼旁边，乃是表明主的血现在是在主的身体旁边，在主的身体之外，是已经从主的身体流出，已经与主的身体分开。我们都知道人的血与身体分开，就是死。所以我们擘饼的时候，把饼和杯摆在那里，就是陈列主的死，就是把主的死在宇宙中摆出来，给神，给天使，给撒但和鬼魔，并给一切受造之物和我们自己看（就是为这缘故，在擘饼的时候，不该把饼和杯用布盖起来）。我们每逢看见饼和杯摆在那里，就该看见是主的死陈列在那里。我们擘饼虽然是记念主自己，却是陈列主的死。在擘饼的时候，虽然我们的心是记念主自己，我们的灵是享受主自己，但我们的眼却是看见主的死。
主的死，乃是祂救赎工作的中心，主的救赎工作，完全是借着并根据祂的死作成的。祂的死为我们解决了罪，满足了律法的要求，消除了神公义的忿怒，使我们与神和好，蒙神悦纳。祂的死为我们解决了我们的旧人、肉体、和一切属于旧造的，使我们脱离罪、和律法、并旧造一切的捆绑与辖制。祂的死也为我们解决了撒但、鬼魔和世界，使我们向这一切夸胜。祂的死是包罗万有的。无论是罪，是肉体，是撒但，是世界，是旧造的一切，凡是顶撞神、与神相反、与神不合的，凡不是出于神、属于神、为着神的，都包括在祂的死里解决了。我们擘饼的时候，就是借着摆在桌子上的饼和杯，把主这包罗万有、为着神和我们解决一切的死，在宇宙中陈列出来。我们这样把主的死陈列出来，也就是把主的死所成功的一切，在神和宇宙中一切受造之物并我们自己跟前，摆出来展览。
擘饼的两面
晚餐的记念
“吃主的晚餐”—“如此行，为的是记念我（主）”。林前十一章二十至二十五节。
擘饼虽是一件事，但有两面的意义。第一面是吃主的晚餐，记念主。在这一面，像我们在前面所看的，是想念主和主的一切，借着吃主的饼，喝主的杯，表明主的死，直等到祂来。这是说到我们和主的关系，是林前十一章讲擘饼，所注重的。
筵席的交通
“吃主的筵席”—“基督之血的交通……基督身体的交通”。林前十章二十一节，十六节。
擘饼第二面的意义，是吃主的筵席，与众圣徒相交。“吃主的筵席”原文是“有分于主的桌子”。所以在这一面，我们是有分于主的桌子，在主桌子上，和众圣徒同领主的身体和主的血，借以相交。主的身体和主的血，在这一面是我们和众圣徒的享受，也是我们和众圣徒的交通。所以这是说到我们和众圣徒的关系，是林前十章讲擘饼，所注重的。
擘饼的交通
与主的交通
“耶稣拿起饼来，……递给门徒，说，你们拿着吃；”“这是我的身体，为你们舍的。”“又拿起杯来，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血，”“为你们流出来的。”马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节。
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，我们从祂接过饼和杯，乃是祂和我们，我们和祂有交通。祂把饼和杯递给我们，就是把祂的身体和祂的血，也就是把祂自己交通给我们。我们从祂接过饼和杯，就是从祂接过祂的身体和祂的血，也就是从祂接过祂自己，借此和祂有交通。祂把祂的身体和祂的血交通给我们，是借着祂为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，把祂自己交通给我们享受。我们接过祂的身体和祂的血，是借着祂为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，享受祂自己，和祂有交通。
与众圣徒的交通
“我们所祝福的杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”林前十章十六节。
这话不只说到我们在主的血和主的身体里，与主的交通，更说到我们在主的血和主的身体里，与众圣徒的交通。我们喝主的杯，吃主的饼，就是享受主的血和主的身体，当然叫我们和主有交通。但我们不是自己单独的喝主的杯，吃主的饼，不是自己单独的享受主的血和主的身体，乃是和众圣徒共同喝，共同吃，共同享受。我们喝主的杯，是和众圣徒共同享受主的血；我们吃主的饼，是和众圣徒共同享受主的身体。所以我们喝主的杯，吃主的饼，是在主的血和主的身体里与众圣徒相交。主的杯和主的饼，进到你里面，也进到我里面，进到我们和众圣徒每一个人里面。我们和众圣徒每一个人都有分于主的杯和主的饼，都有分于主的血和主的身体，都蒙了主流血所成功的救赎，都有了主舍身所分赐的生命。主的血和主的身体，是我们和众圣徒共同享受的分，使我们与众圣徒有交通，也是我们与众圣徒的交通。所以这里说，我们所喝的杯，是主血的交通；我们所吃的饼，是主身体的交通。我们每逢喝主的杯，吃主的饼，乃是与众圣徒在主的血和主的身体里有交通。所以我们擘饼，不光是记念主，享受主，与主相交，也是与众圣徒有交通；不光是我们和主之间的事，也是我们和众圣徒之间的事。擘饼若不是叫我们与众圣徒有交通，若不是说出我们和众圣徒的关系，就是不正确的，就是有问题的。
擘饼的见证
见证我们与主的联合
“耶稣拿起饼来，……递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血。”马太二十六章二十六至二十八节。
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，要我们吃喝，就是要我们把祂的身体和祂的血接受到我们里面，作我们的享受。这是说到主与我们的联合，也是见证我们与主的联合。我们把主的饼和杯吃喝到我们里面，就是表明主借着祂的舍身流血，已经进到我们里面，与我们联合，也就是见证我们因着接受主为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，已经有分于祂和祂为我们所成功的一切，与祂有了联合。所以我们每逢擘饼，都是在那里见证，因着主舍身流血的救赎，我们与祂，祂与我们，已经联合为一；我们已经在祂里面，祂也已经在我们里面。我们所擘的饼是见证说，因着祂的舍身，因着祂身体被擘开，祂的生命已经释放出来，成为我们的生命。我们擘饼是见证说，因着接受祂为我们所舍的身体，并祂舍身为我们所成功的，我们已经得着祂的生命，与祂有了生命的联合。我们所喝的杯是见证说，祂的流血，祂所流的血，已经消除了我们的罪，使我们配与祂联合。我们喝杯是见证说，我们已经有分于祂的血，并祂流血为我你所成功的救赎，所以因着祂的血和祂血的救赎，我们能得着祂的生命，配在祂的生命里与祂联合。
见证召会的合一
“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”林前十章十七节。
我们擘饼，不只是见证我们与主的联合，也是见证我们与众圣徒的联合，与众圣徒的合一，就是召会的合一。这是我们所擘的饼，在主的筵席这方面所表明的。我们所擘的饼，一面在主的晚餐方面，是指着主自己的身体（就是祂的肉身），表明主自己的身体，如何为我们被擘开；一面在主的筵席方面，是指着主奥秘的身体（就是祂的召会），表明主奥秘的身体如何是合而为一的，如何是一个。主舍去那肉身的身体，换来这奥秘的身体。祂原是一粒麦子，死而复活就结出许多子粒来（约十二24）。要这许多子粒成为一个饼，成为一个身体。这许多子粒，就是我们古今中外所有得着祂生命的人。我们这许多子粒，并不是一粒一粒的散着，乃是在圣灵里成了一个饼，“成了一个身体”（林前十二13）。我们虽是许多有生命的子粒，有生命的人，但不是一粒一粒的，一个一个的单独存立，乃是大家合成了一个饼，成为一个身体。所以使徒在这里说，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”
所以我们所擘的饼，在主的筵席这方面，是指明基督整个的身体，包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保罗在这个饼里，路德、达秘、慕勒、慕迪、和我们今天得救的人，以及将来蒙恩的人，也都在这个饼里。一切蒙恩得救的人，不论已过的、现在的、或是将来的，都在这个饼里，都是这个饼里的一分。
擘饼的分辨
召会荒凉了，擘饼的事就有了混乱，所以圣灵在圣经里教训我们，对于擘饼的事要有分辨。
分辨那个聚会有没有分门别类的成分，有没有宗派的因素
“因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。”林前十一章十七至十九节。
这里所说的聚会，凭下文（二十节）看，乃是擘饼的聚会。照这里所说的，有的擘饼聚会，不是叫人受益，乃是叫人招损。因为聚会的人“彼此分门别类”。这是“第一”个原因，也是主要的原因。信徒聚会擘饼，乃是见证基督身体─就是召会─的合一。如果聚会擘饼的人是彼此不合、分门别类的，或者一个擘饼聚会是在宗派分门别类的立场上，不是在召会合一的立场上，就那种擘饼是与召会合一的性质不合的，是有损于召会合一的，所以使参与的人不能受益，反而招损。因此，我们每逢要参加一个擘饼聚会，必须分辨它的立场是分门别类的呢，还是合一的？是宗派的呢，还是召会的？我们必须分辨那个聚会有没有分门别类的成分，有没有宗派的因素，免得我们参加不受益，反招损。
必须保守主晚餐的神圣特性
“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”林前十一章二十至二十一节。
使徒在这里说，有的擘饼算不得吃主的晚餐，也是因为人把这事，和“吃自己的饭”混在一起，当作平常。当日哥林多的信徒就是这样。他们一面要吃主的晚餐，一面又先吃自己的饭，甚至穷的不饱，富的酒醉。这样作，是弄混了主晚餐的特性，失去了擘饼的意义，所以算不得吃主的晚餐，算不得擘饼。所以我们不能把主的晚餐当作平常的饭来吃，不能把擘饼当作平常的事来作。我们必须保守主晚餐的神圣特性，必须尊重擘饼的崇高意义；否则，我们所作的就变了质，等于零，不只无益，反而有损。
察验自己
“人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”林前十一章二十八至二十九节。
因为擘饼有不按理的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我们无论在那里要擘饼，必须自己负责“省察”、“分辨”。“省察”是说，要察看那个擘饼：是否分门别类的？是否在宗派的立场上，有分门别类的成分？是否把主的晚餐当作平常？是否尊重擘饼的崇高意义？“省察”不只是要察看那个擘饼的立场、性质和情形如何，也是要察看自己的存心和情形如何，就是要察看自己：在召会中是否分门别类的？是否有宗派的成分？是否和弟兄姊妹有不合？是否把擘饼当作平常，看作无足轻重？生活的情形是否与擘饼的见证相合相称？“分辨”是说，要鉴别那个饼：是否一面指明主所舍的身体，一面又指明基督奥秘的身体？是否代表基督整个的身体—全体的召会？是否见证召会的合一？是否证明“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”？是否不代表任何宗派、任何公会，只代表惟一的召会？如果我们分辨那个饼是代表基督整个的身体—全体的召会—的，就我你要擘那个饼，也必须要察看我们自己：是否与所有的圣徒，与所有同作肢体的人，都没有不合，都没有分争，都没有出事？是否还妒忌，或不喜欢、不爱某一个，或某一班弟兄姊妹？我们必须这样“省察”、“分辨”；必须知道那个擘饼不是分门别类的，不是把主的晚餐当作平常的，自己也不是分门别类的，也不是和弟兄姊妹有合不来的，也不是把主的饼和杯看作无足轻重，而随便吃喝的；必须看出那个饼是代表基督整个的身体的，是见证召会的合一的，自己也是和任何圣徒，任何同作肢体的人，都没有问题，都没有间隔的─必须如此，我们才可以有分于那个擘饼，才可以吃那个饼，喝那个杯。
不至于取罪、招来审判
“我们若分辨自己，就不至于受审”—“免得你们聚在一起受到审判”。林前十一章三十一节，三十四节。
这里的“聚会自己取罪”，原文是“聚会招来审判”。并且这里所说的聚会，乃是擘饼聚会。所以这是告诉我们，擘饼聚会有叫我们取罪、招来审判的可能。因此，我们无论要到那里擘饼，必须先分辨清楚，省察明白，然后再定规如何行。若是这样，我们就不至于受审，就不至于取罪、招来审判，叫自己受到亏损。所以对于擘饼，我们要分辨！要省察！
擘饼的人
“递给门徒。”马太二十六章二十六节。
主当日设立擘饼，是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。当然只有这样和主有关系，认识主是他们个人的救主的人，才能记念主，才能借着主的饼和主的杯来表明主的死。没有蒙到主的救恩，没有在主的救恩中和主发生生命关系的人，怎能记念主？没有接受主舍身流血之救赎的人，怎能借着主的饼和主的杯来表明主的死？所以未蒙恩、未得救的人是不能，也是不该擘饼的。一切受了洗而未有主生命的挂名教友，一切有名无实的假信徒，也都是不能、且不该擘饼的。有人以为当日主设立擘饼的时候，卖主的犹大也在场。其实不然！因为事前犹大已经离去了（见注）。主怎会叫一个未接受祂作救主，未在祂的救恩里和祂发生关系的人记念祂？所以只有蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人，才能，才有资格擘饼记念主。
“信的人……擘饼。”行传二章四十四至四十六节。
擘饼的人应该是“信的人”。信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。必须是这样信的人，才能，才可以擘饼。
擘饼的时候
“持续擘饼。”行传二章四十二节。
这里说，当初的信徒都恒心擘饼。“恒心”，原文是“继续不断的”，就是常常的意思。常常擘饼，是当初的信徒所留下的榜样，是我们应该效法的。
“他们天天…擘饼。”行传二章四十六节。
当初的信徒对于擘饼，恒心到天天都有。那时他们向主火热，爱主深切，当然要天天擘饼记念主。这是告诉我们，若是可能，擘饼记念主，越频越多越好。
“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”行传二十章七节。
当初的信徒，起先是天天擘饼，以后渐入常规，每周一次，在七日的第一日举行。七日的第一日，就是主日，乃是主复活的日子，也是一周的开始，象征旧事已过，新生起头。所以在这日擘饼记念主，是最适宜的。因为我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里记念主。我们擘饼是在复活的境地里，凭着新造的生命记念主。所以在这象征旧造已过，新造开始，主复活的日子，来擘饼记念主，不只是时与事合，且是非常有意义的。
“晚餐。”林前十一章二十节。
擘饼既是吃主的“晚餐”，就最好是在晚间举行，使其名实相副。并且到了晚间，一天的事都作完了，身上的负担也卸去了，心轻灵爽，适于安心记念主，容易摸着主同在的感觉。但这不是律法的。如果在晚上碍难举行，或有不便，也可权宜而行，改在早晨或日间。
擘饼的地方
“他们……挨家挨户擘饼。”行传二章四十六节。
最初信徒擘饼是在许多信徒的家中。那时他们人多，若要聚集在一处擘饼，无论在地点上，或在时间上，都有不便，所以自然只好分在多家举行。所以，这给我们看见，信徒在一个地方，如果众多，是可以分在多家擘饼的。
“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”林前十一章二十节。
在一个地方，信徒众多，分家擘饼，固属可以，但大家若能聚在一处，集中擘饼，更是相宜，并且更有味道。所以当初的信徒，也有全体“一起来在一处吃主的晚餐”的。今天我们擘饼，或聚或分，自然可以权宜而行。
擘饼以后
过等候主来的生活
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”林前十一章二十六节。
擘饼记念主的人，应该是想念主，等候主来的人。所以我们在擘饼以后，应该“爱慕主的显现”，应该等候主来，应该过等候主来的生活。如果我们光按时擘饼记念主，而事后不渴望主来，不过等候主来的生活，就我们和擘饼的意义是不相称的。
不该贪爱世界和其中的享受
“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”林前十章二十一节。
这里说，我们吃了主的筵席，就不能吃鬼的筵席；喝了主的杯，就不能喝鬼的杯。这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”，凭前文看乃是祭偶像之物。所以这里是说，我们擘饼以后，就不能吃祭偶像之物。我们擘饼是与主相交，而外邦人祭偶像是与鬼相交。我们与主相交之后，怎可再有分于与鬼相交之物？所以我们擘了主的饼，就不能再吃祭偶像之物。
这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”，当然是指着祭偶像之物说的。但世界的享受何尝不是鬼的筵席？世界的福分又何尝不是鬼的杯？我们在主的筵席里，既享受了主自己和主的一切，怎能再去贪求世界的享受和世界的福分？我们既在主的桌子前，从主得着满足，怎能再去从撒但那里得着什么？怎能再到属撒但的世界里去得着撒但所要给人的享受和福分？所以我们在擘饼以后，不该贪爱世界和其中的享受。
过圣洁脱罪的生活
“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”林前五章八节。
在旧约的时候，以色列人过了逾越节，紧接着就过除酵节，从他们的生活里除去每一点的酵（申十六1～4）。新约的擘饼既是顶替旧约的逾越节的，就我们在擘饼以后，也该像以色列人过逾越节一样，就守除酵节，从一切生活里除去所有的酵。酵在这里是指着一切的罪恶，和一切能叫人受败坏的事物说的。所以我们在擘饼以后，应当从我们的生活中除去一切的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事事，不再过未得救时的旧生活，不再有从前的邪恶，旧日的酵，只凭着主那圣洁无罪的生命—就是那诚实真正的无酵饼—过圣洁脱罪的生活，作一个真正守除酵节的人，使自己与擘饼的事完全相合相称。（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，圣经要道（卷二），第二十题）