圣经的末世论
第三系列 召会的末世论
召会
召会的时期
第四篇 在别迦摩的召会
读经：启二1、12、15～16、18、20，三1
壹 “别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意；就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树—太十三31～32，【启二12注1】：
一 当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会—启二12。
二 借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会，”使“召会”变得畸形的庞大；召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱—12节。
贰 在启示录二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景；然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展—【启二1注1】：
一 第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末—启二1。
二 第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止—1节。
三 第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止—1节。
四 第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止—1节。
五 第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止—1节。
六 第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止—1节。
七 第七封书信是写给在老底嘉的召会，豫绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来—1节。
叁 在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（启二6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训—【启二15注2】：
一 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训—启二15：
1 巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱—15节。
2 尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计—15节。
二 起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导—15节。
肆 对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的；堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话——【启三1注2】：
一 主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的；属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判—【启二18注2】。
二 在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在背道的召会中；此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言；归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许给在以弗所和别迦摩召会的生命树和隐藏的吗哪所指明的—启二7、17，【启二20注4】。
三 “临到”不该指主的回来，乃该指当祂用口中出来击杀的话，审判堕落的召会时，要来与堕落召会中尼哥拉党的教师争战；然而，由在别迦摩的召会所预表的属世召会，产生了由在推雅推喇的召会所预表的罗马天主教，并且由这堕落的召会所带进之世俗、邪恶的东西，都要存留在罗马天主教里，直到主回来施行祂完全的审判—【启二16注1】。