成全圣徒
第三系列 受成全以建造基督的身体
受成全以建造基督的身体
第四篇 在生命树的原则里生活并事奉
读经：弗四4，创二8～9，约十四6，十五1，来二14，约六57，四20～24，八3～36，九1～3，十一21～26，西三4
壹 在以弗所四章十二节，“成全圣徒”这辞指包罗一切的成全；我们需要受成全，照着生命树的原则生活并事奉，而不照着善恶知识树的原则—创二9：
一 神造人之后，把他安放在伊甸园里生命树跟前；在这园子里也有善恶知识树（8～9节）；生命树表征基督是生命，而善恶知识树表征撒但对人乃是死的源头—约十四6，十五1，来二14。
二 知识、善与恶都属于罪的范围；在生命的范围里，只有神圣的生命；生命的范围就是神的范围，神的国—约十五5，三3：
1 约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国”；五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”；这些经文启示，我们借着重生，进入神的国，生命的范围。
2 然而，在我们重生之前，我们已堕落到善恶知识的范围；罗马七章指明，我们定意向神独立而行善时，就发动我们肉体中内住的罪，这罪就将我们击败—11、21节。
3 我们只能借着享受基督作生命树，留在生命的范围里，而一直在罪的范围以外—约六57。
贰 在约翰福音这卷生命的书里，许多人被带到主面前；这些事例中好几个都与对错的问题有关；主在这些事例中不但没有回答是或不是，乃将人的焦点转移到生命树，就是神在基督里作那灵成为我们的生命—约四20～24，西三4：
一 在约翰四章，撒玛利亚妇人问主耶稣，正确敬拜的地点是在撒玛利亚山上，或是在耶路撒冷（20）；主回答神是灵，正确的敬拜地点不是在某个外在的地方，乃是在我们的灵里—24节：
1 这回答指明，正确敬拜的地方不在于地方对或错，乃在于灵；我们若关切答案是或不是，就在善恶知识树的原则里—24节。
2 是灵的神乃是生命，要敬拜神，我们就需要接触并接受祂作我们灵里的活水（14）；这样的敬拜是在生命树的原则里。
二 在约翰十一章马大告诉主耶稣，祂若早在那里，拉撒路就不会死（21）；她向主抱怨祂来得太迟：
1 主对她说，她兄弟必然复活，指明祂要叫拉撒路立刻活过来；然而，马大解释主的话，告诉祂，她知道在末日复活的时候，拉撒路必复活（23～24）；因此，她把复活延后到遥远的未来。
2 然而，主把她指引到现今的复活，对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死”—25～26节。
3 主在这些经文里启示，在祂复活不是时间的事；复活乃是一个人位，就是主自己，祂是复活和生命；只要我们有这人位，我们就有复活—25～26节。
三 约翰福音包括许多事例，在其中主把人带到祂自己这生命，而不是给他们是或不是的答案—八3～36，九1～3。
叁 今天召会生活是神真正的乐园，要终极完成于新耶路撒冷（启三12，二一2、10，二二1～2、14、19）；生命树表征神在基督里作生命成为我们的分；我们作为新耶路撒冷的构成分子，要享受神在基督里作生命树，直到永远。
职事信息摘录：
在生命和事奉上受成全
新约中健康的教训启示信徒正确的生活和事奉。譬如，马太二十五章包含两个比喻，十个童女的比喻和银子的比喻。十个童女的比喻描述信徒该过的生活，银子的比喻启示他们该完成的事奉。童女的比喻启示，信徒需要是精明的童女，在生命里长大达到成熟；而银子的比喻启示，信徒是接受属灵恩赐的人，需要在事奉上忠信（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。在以弗所四章十二节，“成全圣徒”这辞指包罗一切的成全。圣徒需要在生命和事奉上都受成全。
生命树表征神在基督里作生命成为我们的分
我们需要受成全，照着生命树的原则生活并事奉，而不照着善恶知识树的原则。神造人之后，把他安放在伊甸园里生命树跟前。在这园子里也有善恶知识树（创二8～9）。在圣经中生命树是基督的象征。在约翰十四章六节，基督说，“我就是……生命；”在十五章一节，祂宣告自己是真葡萄树，是树。把这两节放在一起，我们就看见基督是生命树。生命树表征基督是生命，而善恶知识树表征撒但对人乃是死的源头（来二14）。
圣经终极完成于生命树。在启示录二章七节，主应许祂自己对得胜者乃是生命树，给他们在神的乐园中享受：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”今天召会生活是神真正的乐园，要终极完成于新耶路撒冷（三12，二一2、10，二二1～2、14、19）。新耶路撒冷在要来的千年国里出现时，在神的乐园中享受基督作生命树，将是只赐给得胜圣徒的赏赐。然而，在新天新地里，在新耶路撒冷神的乐园中享受基督作生命树，将是神所有赎民共同的分，直到永远。
二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”这些经文启示，一切由神所救赎并重生之人所组成的整个新耶路撒冷，是由生命水河滋润，并由长在河中的生命树滋养。长在河两岸的一棵生命树，指明生命树不是高大的松树，乃是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，好给神的子民接受并享受。这与主在约翰十五章一节里的宣告一致：“我是真葡萄树。”生命树表征神在基督里作生命成为我们的分。我们作为新耶路撒冷的构成分子，要享受神在基督里作生命树，直到永远。
善恶知识树的陷阱
我们人类已堕落到善恶知识树的陷阱里。这树代表善恶的原则。我们生来就倾向表白自己并定罪别人，坚持我们对、别人错。譬如，夫妻争论、争吵时，双方都认为自己对。这就是善恶之原则的陷阱。
我年轻时听到谚语说，“知罪就是犯罪。”人受造时并不知罪。在有分于善恶知识树的果子之前，亚当和夏娃是无罪的，并不知罪。然而，他们有分于果子之后，就开始知道善恶（创三6～7、22）。这指明知罪就是犯罪。
罪的范围与生命的范围相对
知识、善与恶都属于罪的范围；在生命的范围里，只有神圣的生命。生命的范围就是神的范围，神的国。约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这些经文启示，我们借着重生，进入神的国，生命的范围。我们得重生时，得着神圣的生命，并进入神的国，生命的范围。然而，在我们重生之前，我们已堕落到善恶知识的范围。罗马七章指明，我们定意向神独立而行善时，就发动我们肉体中内住的罪，这罪就将我们击败（11）。罪在我们里面沉睡时，仅仅是罪，但它因我们愿意为善而被唤醒时，就成为“那恶”（21）。我们只能借着享受基督作生命树，留在生命的范围里，而一直在罪的范围以外。
主把人带到祂自己这生命树
我们堕落的人，是生在善恶的世界里。因此，我们留意某件事是善或恶，是对或错。在约翰福音这卷生命的书里，许多人被带到主面前。这些事例中好几个都与对错的问题有关，这是在善恶知识树的原则里。主在这些事例中不但没有回答是或不是，乃将人的焦点转移到生命树，就是神在基督里作那灵成为我们的生命（西三4）。
在约翰四章，撒玛利亚妇人问主耶稣，正确敬拜的地点是在撒玛利亚山上，或是在耶路撒冷（20）。主回答神是灵，正确的敬拜地点不是在某个外在的地方，乃是在我们的灵里（24）。这回答指明，正确敬拜的地方不在于地方对或错，乃在于灵。我们若关切答案是或不是，就在善恶知识树的原则里。是灵的神乃是生命，要敬拜神，我们就需要接触并接受祂作我们灵里的活水（14）；这样的敬拜是在生命树的原则里。
在约翰十一章马大告诉主耶稣，祂若早在那里，拉撒路就不会死（21）。她向主抱怨祂来得太迟。主对她说，她兄弟必然复活，指明祂要叫拉撒路立刻活过来。然而，马大解释主的话，告诉祂，她知道在末日复活的时候，拉撒路必复活（23～24）。因此，她把复活延后到遥远的未来。然而，主把她指引到现今的复活，对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死”（25～26）。主在这些经文里启示，在祂复活不是时间的事；复活乃是一个人位，就是主自己，祂是复活和生命。只要我们有这人位，我们就有复活。约翰福音包括许多事例，在其中主把人带到祂自己这生命，而不是给他们是或不是的答案（八3～36，九1～3）。
在生命的范围里生活并事奉
一九四三年，我罹患严重的肺结核。次年我去青岛并留在那里约两年之久，为要休息养病。在我被主从工作摆在一边的这两年期间，主给我看见生命树。我开始看见圣经中的生命树时，就领悟我的基督徒生活和工作不够在生命的范围里。结果，这段时期之后，我开始竭力在生命的范围里生活并工作，不在善恶的范围，对错的范围里。
在我看见生命树的异象之前，当一对夫妻带着问题来找我，表白自己并定罪对方时，我常常尽力查问他们难处的细节，好分辨谁对谁错。然而，我看见生命树的异象之后，当一对夫妇带着他们婚姻生活中的问题来找我，我就告诉他们，他们若都坚持自己是对的，对方是错的，就会遭受属灵的死亡。然后我告诉他们，他们若忘记谁对谁错，反而得着主并活祂，他们就会被点活并彼此赦免。我先前帮助已婚夫妇的方式，是照着善恶知识树的原则，而我在后来的年日里所采取的方式，是照着生命树的原则。
神的发言处—神对祂子民说话的地方
神要对祂的子民说话，就需要一个能领受祂谕言的地方。王上六章二十二节说到“发言处”（内殿，英译美国标准本作“发言处”，the oracle）。这里的发言处，意思是神说话的地方，指至圣所，内殿，其中有见证的柜同遮罪盖，是神对祂子民说话的地方（出二五16～22）。发言处（oracle），不是单单指神的话或说话，也是指祂说话的地方。古时约柜的盖是发言处，神对祂子民说话的地方。这盖称为怜悯座或平息处（罗三25）。
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），指遮罪盖作神怜悯人向人施恩的地方。保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。罗马三章二十五节用同字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
在有些译本里，“遮罪”（expiation）的原文译为“赎罪”（atonement）（出二九36）。我们可以说，赎罪是“成为一”（at-one-ment）的事。换句话说，赎罪的意思就是使双方成为一。当双方分开而寻求合一时，就需要平息。赎罪是平息的行动。平息这辞包括使人平息或制造和平的思想。因此，平息指借着代表一方作某事，满足另一方的要求，而平息双方之间的情况。平息的意思是消除我们与神之间的间隔，好使我们与祂成为一。那叫我们离开神，并使我们不可能与祂有直接交通的难处，乃是我们的罪。所以，我们需要平息，好使神关于罪的要求得以平息。
约柜的盖遮盖了神子民所有的缺点，含示祂公义的对付祂子民之罪的路。在旧约时代，人的罪没有被除去，只是被动物祭牲的血遮盖。神逾越这些被遮盖的罪，直到基督来作神的羔羊，祭牲的实际，借着在祂的肉体里完成救赎，除去世人的罪（约一29，西一22）。借着祂在十字架上的死，并为着救赎流出祂的血，祂就把先前被遮盖并逾越的一切罪带走。
在旧约里，山羊和牛犊的血只是使百姓的罪被遮盖（利十六15～18），从未为他们的罪完成救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的（来十4）。旧约中的祭司都是天天站着（11），屡次献上同样的祭物（七27），因为他们所献上的不能除罪。他们站着，表征除罪还未完成。然而，神能用约柜的遮罪盖遮盖祂百姓的罪。在约柜的盖之下有十诫的律法，暴露并定罪百姓有罪。在约柜的盖上是荣耀的基路伯，代表神的荣耀并观看百姓的每个行动（九5）。约柜若没有遮罪盖，罪人进入至圣所接触神，就会看见约柜里十诫的律法。结果，干犯神律法的罪人就会被定罪。神与罪人之间这个问题，使神无法接纳罪人。然而，借着约柜的盖同遮罪日洒在其上平息的血，罪人的情况就完全被遮盖。因此，在荣耀的基路伯注视之下的遮罪盖上，神就能与干犯祂公义律法的百姓相会，而在行政上不抵触祂的公义。这样人与神之间的问题就得平息，祂能赦免人，怜悯人，借此将祂的恩典给人。因此，约柜的盖可视为怜悯座，神赐恩典给祂子民的地方；它是平息盖，是神子民与神享受平息的地方。平息盖或怜悯座，乃是发言处，神对蒙祂救赎之人说话的独一地方。在这正确的发言处，我们得着神的说话。在这里神与我们亲密的谈话（出二五22，参三三11）。主在祂的恢复里能向我们启示许多真理，因为在我们当中祂找着了正确的发言处。
为着主独一的恢复承担责任
凭着主的怜悯，主将祂的恢复带到美国。我的心不是为着任何一种工作，只是为着主的恢复。因此，我得安慰和鼓励，在这国家的恢复有前途。在要来的年日里，主在美国的恢复会如何进展，在于年轻的一代如何为着这恢复承担责任。主的恢复并非仅是另一场基督教运动，一项普通的基督教工作，或出于虚空道理的事而已，因为主恢复里的工作，乃是建造基督身体的工作（弗四12、16）。在今世末了，主需要一班人完成祂独一的恢复。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第四章）