召会生活
第十六系列 认识、经历、并活包罗万有的基督，
而有真正的召会生活
第四篇 在真正的召会生活中，以基督为我们的生活而显大祂，
并对付己而有在神圣荣耀里的一
读经：腓一19～26，四22，赛四三7，林前十31，罗十一36，约十七22，林后三18，四5
壹 “我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”—腓一19～21上：
一 活基督以显大祂，乃是有分于基督在生命里的救恩；这使我们得救脱离不活基督的失败，并脱离不显大基督的失败—罗五10。
二 腓立比一章十九节的得救指得着维持并加力，能活基督而显大基督；这需要耶稣基督之灵全备的供应。
三 保罗说，他得救是“借着你们的祈求”，这是基督身体（召会）的供应；被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应。
四 保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应；当我们享受耶稣基督那包罗万有、全备供应的那灵，并被祂充满，基督就得着显大，并成为我们的彰显—来一9下，三15下，六4下，林前十二3下。
五 我们需要在身体的生活里，并留在建造身体的祭司事奉里，使我们能持续的享受那灵全备的供应，就是身体的供应，好活基督以显大基督—诗一三三2，出三十26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
贰 在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞—腓一20：
一 使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大—徒九16，林后六4，十一23，西一24。
二 在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受—腓一18，四23。
三 当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大—三1，四1、4：
1 不论环境如何，保罗总是满了喜乐，他一直在主里喜乐—参徒十六23～26。
2 腓立比书是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，因此是一卷充满喜乐、欢喜的书—一4、18、25，二2、17～18、28～29，三1，四1、4。
3 保罗在喜乐中一直将基督照耀并彰显出来，这乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的—弗三8，参赛九6。
四 保罗一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，或展示他的知识、能力、功劳和长处；他所是并所作的都是为着彰显基督，甚至显大基督—腓一20，三3～10，四22，林后四5：
1 “穿上主耶稣基督”就是凭基督活着并活出基督，而显大基督，使祂在真正的召会生活中得着团体的彰显—罗十三14。
2 由祭司衣服所表征之基督的彰显，使我们有资格作祭司事奉，并且圣别我们，使我们为着神独一的目的分别归神；基督的彰显作为我们的“圣衣”，乃是为荣耀为华美—出二八2～4，彼前二5：
a “为荣耀”的意思就是把基督的神性连同祂神圣的属性彰显出来—约一14，来一3，约十七22，林后三18。
b “为华美”的意思就是把基督的人性连同祂人性的美德彰显出来—路二四19，徒十六7，诗二七4。
c 每当我们把神圣的荣耀调和着人性美德的华美而彰显出来时，我们就建造在一起而成为祭司的体系—彼前二5。
3 我们应当“一切都要为荣耀神而行”（林前十31），好使我们能“在〔我们的〕身体上荣耀神”（六20）；在我们的身体上荣耀神，就是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着我们的身体彰显祂自己。
叁 我们若借着活基督而在我们的身体上显大祂，使祂得彰显，我们就成了有力的因素、供应的管道，使圣徒在生命里长大并享受主—腓一20～26：
一 在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督—21节，弗六20。
二 基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见，并在祂灵的实际里得以供应给人。
三 当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里生活，就着外面说，他并没有作工；他所说“我的工作有果子”，指明他的工作实际上就是他的生活—腓一22：
1 这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给人，并传输到别人里面—四22。
2 这工作的果子就是保罗在狱中生活的结果。
3 保罗这种活的工作，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。
4 因着保罗显大基督，连在该撒家里也有人得救—22节。
四 我们众人都该渴望成为有力的因素、供应的管道，使圣徒得到信仰上的“进步”（指他们生命的长大）和“喜乐”（指他们对基督的享受）；我们能不能成为圣徒生命长大与对基督享受的因素，在于我们有没有借着活基督来显大基督—一25：
1 因为保罗活基督并显大基督到了极点，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。
2 关于要离世与基督同在，或是留在肉身里，保罗的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故；他完全给主和召会所占有—23～24节。
3 我们或留下或到主那里去，对召会应该是非常要紧的；但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面—参二25～30。
4 在身体生活里，急切需要一些人尽功用作供应的管道—亚四12～14。
肆 信徒要进入在神圣荣耀里的一，就是神团体的彰显，就必须完全对付己—约十七22，林后四5：
一 麻风表征从人的己里面发出来严重的罪，己乃是身体的仇敌；麻风是人背叛并不服的结果，洁净患麻风者，就是使罪人脱离己，得恢复与神与人有交通—参利十三45～46。
二 患麻风者要得洁净，就必须“剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了”（十四9）；每一种不同的毛发表征己的不同方面：
1 头发表征人自我炫耀的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。
2 胡须表征人自居的尊贵；人以自己的地位、身家、或属灵而自居尊贵，总觉得自己比别人高超。
3 眉毛表征人天然的美丽，人的优越、功劳、美德和长处；这些是出于人天然的出生，并非来自对神救恩的经历。
4 全身的毛发表征人天然的力量和才能；我们人都满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这作那，觉得什么都能。
三 这些己的难处必须“用剃刀剃去”，意思是必须借着十字架被对付—利十四9：
1 我们要对付己，就必须是背十字架的人，一直让十字架在我们身上作工，将我们的己治死—路九23~25。
2 我们需要留在十字架上，天天将自己留在十字架的了结之下—十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。
3 我们借着操练灵，就能应用那在复合之灵里基督的死（流质的没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美与功效），好主观的经历己被钉十字架—出三十23～25。
四 诗歌六百二十八首第五至六节给我们看见，我们如何在操练灵时就从己得释放：
1 “灵中得着释放，脱开了自义；脱开自觉、自责，不再理自己。”
2 “灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”
五 我们需要跟随保罗的榜样，他说，“我是天天死”（林前十五31）；当我们天天向己死时，我们不传自己，为着使自己得荣耀，乃向主活，为着祂神圣的荣耀；并且当基督安家在我们心里时，我们就进一步被变化，从荣耀到荣耀，使基督在真正的召会生活中得荣耀—林后三18，四5，五14～15，弗三16～17、21上。
六 让神得荣耀，乃是我们生活和事奉的目的；我们对神最高的生活和事奉，就是“一切都要为荣耀神而行”，使神得着团体的彰显—林前十31，赛四三7，约七18，八50上，十七4，罗十一36。
职事信息摘录：
活基督
我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督（腓一19下～21上）。在旧约里没有耶稣基督之灵，在基督复活之前也没有。耶稣基督之灵就是约翰七章三十九节所说到的“那灵”。这是在主复活之后的灵，复合着主的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。神的灵已经终极完成为耶稣基督之灵。“全备的供应”在原文里是个很丰富的字，含示完满的供备。这灵有丰富的供备，完满的供应我们，使我们活基督，以显大基督。
我们活基督，是为着显大基督（腓一20）。如果一个罗马兵丁问保罗在作什么，保罗会回答说，“我是在活基督，显大基督。我实在不是一个囚犯，我在这里就是基督。我在这里是要给你们看见基督，并把基督供应给你们。”基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见。在监牢里，使徒保罗虽是个人，却是基督；他是活在基督的复活里。
活基督以显大祂，乃是有分于基督在生命里的救恩
保罗在监牢里，若是为自己可怜的光景流泪，那就是他的羞耻。毫无疑问，他已经蒙基督拯救，脱离了永远的沉沦，但他仍然需要从这不活基督的羞耻里蒙拯救。保罗所专切期待并盼望的，就是活基督以显大祂，好有分于基督在生命里的救恩（罗五10）。这就是得救脱离不活基督的失败，并得救脱离不显大基督的失败。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第四章）
身体的供应
保罗在腓立比一章十九节所说的：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”不要将这节视为理所当然，乃要思想“你们的祈求”这辞的意义。许多读者也许以为，这不过是指那些关爱保罗之圣徒的祷告。说保罗在这里是指圣徒们为着他的祷告，固然没有错；然而，保罗的话所含示的，比这个多得多。要领会这辞完全的意义，我们需要在七节的光中思想这辞，那里保罗告诉圣徒们，在辩护、证实福音上，他们都与他同享恩典。我们若将七节联于十九节，就会看见“你们的祈求”是指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
经历荣耀的救恩
我们需要一再说，“主耶稣，我爱你。”我们越这样接触主，我们就越觉得膏油涂抹，就越成为喜乐并释放的。在美国，大家都喜欢度假。我能见证，最美好的假期就是呼求主耶稣的名，并享受我们灵里复合之灵的涂抹。
耶稣基督的灵有全备的供应。这供应是包罗万有的饮料，包含许多的成分。我们所需要的一切都在这神圣的饮料里。实时的救恩总是来自耶稣基督之灵这全备的供应。当我们有真实的祷告，并呼求主的名时，复合的膏油就在我们的处境里应用到我们身上，我们就享受那灵全备供应的丰富。这样，我们就不至于羞愧，却经历荣耀的救恩。这救恩使基督在我们身上显大。借着身体的祈求，并借着耶稣基督之灵全备的供应，我们的景况终必叫我们得救。这样，就没有一事叫我们羞愧，只叫基督在我们身上显大。
复合的灵是为着身体并为着对神的事奉
照着出埃及三十章的预表，复合的膏油是用来涂抹帐幕（神的居所），以及用于帐幕事奉的一切器具和器皿。不但如此，祭司也是由这复合的膏油所膏。这表征复合的灵是为着身体，召会，神的居所，也是为着对神的事奉。我们若不在身体里，或者我们若不在意对神的事奉，就会很难有分于这复合的灵。要享受那灵，我们需要成为帐幕和祭司体系的一部分，就是神居所和对祂之事奉的一部分。自然而然我们就会被膏油所涂抹，并享受那灵全备的供应。（腓立比书生命读经，第三十三篇）
在腓立比一章一章二十节使徒保罗说到显大基督。在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。他不要律法，不要割礼，只要基督在他身上显大。本书是论到经历基督。在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第五章）
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着（加二20）。
“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一章）
保罗写腓立比书的时候，已经是个长者。毫无疑问的，狱卒以为他会因着坐监力竭而死。但保罗一点也不力竭，反倒满了喜乐，并且一直在主里喜乐（一18，三1，四4）。他一直让基督从他身上照耀出来，一直彰显基督。这种彰显乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的。（新约总论，第四百零二篇）
虽然我们在基督里，但我们需要凭基督活着，并实际活出基督。我们需要有凭着基督并彰显基督的日常生活。（罗马书生命读经，第二十七篇）
使祭司有资格来事奉
作为祭司彰显的祭司袍乃是他们的资格。如果祭司穿着其它的衣服，就没有资格作祭司来事奉。我们可以再用警察制服来作比方。警察值勤的时候，必须穿上合式的制服，制服使他有资格来服勤。如果警察穿着别的衣服，甚至穿上非常精致、昂贵的衣服，也没有资格。要有资格，他就必须穿上警察的制服。同样的原则，基督的彰显也使我们有资格作祭司来事奉。我们也许说我们是祭司，但我们有基督的彰显使我们够资格作祭司来事奉吗？我们有没有资格作祭司是在于我们有没有基督的彰显。这个彰显就是我们的资格。
为荣耀，为华美
出埃及记二十八章二节说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。”“荣耀”和“华美”这些词是包罗万有的。“为荣耀”这个词组的意思就是把基督的神性彰显出来（约一14，来一3，约十七22）。“为华美”的意思就是把基督的人性彰显出来（路二四19）。这里的荣耀是指基督的神性。我们把基督彰显出来，其中必须有些神圣性情的东西。这种神圣的性情是由金子所预表的，金子乃是祭司衣服的一部分。金子的成分乃是衣服的一部分，这件事实预表神圣的性情乃是基督彰显的一部分。祭司必须彰显基督的神性。
我盼望强调这件事实：实际上使我们成圣，并使我们成为祭司体系的，乃是彰显基督和神圣荣耀、属人华美的生命。每当神圣的荣耀和属人的华美没有从我们里面彰显出来时，我们立刻就离开了祭司体系，离开了祭司团体的身体。如果情形是这样的话，我们就不在建造里面了。但每当我们把神圣的荣耀调和着属人美德的华美彰显出来时，我们就真在建造里面，我们就建造在一起成为祭司的体系。（出埃及记生命读经，第一百一十八篇）
对神，无论作什么，都为荣耀神而行
林前十章三十一节说，“所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”荣耀是神的彰显，是神彰显在荣耀里。我们无论作什么，都要为荣耀神而行，就是为彰显神而行。这意思是说，我们尤其需要在我们的身体上荣耀神（六20下）。照着六章十三节至十一章一节这段话的内容，在我们的身体上荣耀神，乃是让住在我们里面的神（约壹四13）占有、浸透我们的身体，并藉着我们作祂殿的身体，彰显祂自己，特别是在吃喝与嫁娶这两件事上。为此，我们需要认真并严格的管治我们的身体，使它服从（林前九27）；并将身体当作活祭献给神（罗十二1）。（新约总论，第一百七十六篇）
我们若借着活基督而显大祂，我们就成了有力的因素，供应的管道，使圣徒在生命里长大并享受主（腓一22～26）。当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，并没有在外作工。但他说“工作有果子”（22）。这指明他的生活就是他的工作。这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给别人，并传输到别人里面。工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果。保罗生活的工作乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。借着保罗显大基督，甚至有些在该撒家里的人也得救了（四22）。保罗在监狱里对基督的享受，也许是他将逃脱的奴仆欧尼西母带得救的一个因素（门10）。（新约总论，第四百零二篇）
腓一章二十一节保罗继续说，“因为在我，活着就是基督。”这节开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。虽然活基督这么重要，并没有太多基督徒充分注意这事。二十一节“因为”这辞帮助我们看见，保罗能够显大基督，是因为在他，活着就是基督。在保罗带锁炼的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督。（腓立比书生命读经，第六篇）
工作的果子
腓立比一章二十二节保罗接着说，“但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。”“工作”这个辞已经给人大为滥用了。许多基督徒只关心工作，却不在意基督。但是保罗能说“工作的果子”。保罗用“果子”指明他的工作实际上就是他的生活。当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，并没有作工。这指明他的生活就是他的工作。从这种活的工作里会结出果子来。这工作的果子就是基督活出来，得着显大，并服事给别人。因此，保罗工作的果子就是基督传输到别人里面。因此，二十二节工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果。
保罗活的工作乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。就保罗而言，死了就有益处，但活着却是要继续作这种活的、结果子的工作。他很难在两者之间作取舍。所以他说，“我就不知道该挑选什么。”如果你必须有所选择，你会挑选什么？是身体的死所得的益处，还是活的工作所产生的果子？我一定选择在肉身活着，好继续作活的工作，就是显大基督并把祂传输到别人里面。
为众圣徒的进步和喜乐而留下
腓立比一章二十四节保罗接着说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。”“为你们”意思是指为召会。使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。为他们的缘故，他仍愿意留下，好把基督服事给他们。
不论保罗在监狱里，或不在监狱里，他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他，众召会能够在生命里有长进，也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。各地召会的长老，都应该是圣徒生命长进以及享受基督的有力因素。但长老们能不能成为长进与喜乐的因素，在于他们有没有借着活基督来显大基督。如果长老们活基督，基督定规能在他们身上得着显大，那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。
在基督耶稣里在保罗身上夸口
腓立比一章二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。”这节圣经不容易懂。夸耀是指什么？这辞在原文有三重意义：夸口、荣耀并欢乐。我们夸口时，就有荣耀；而我们有荣耀时，我们就欢乐。这里保罗说圣徒“的夸耀……在基督耶稣里……在我身上得以洋溢”。把“在我身上”摆在“在基督耶稣里”之前可能更好，因为这样的排列更接近、更符合保罗的思想。这里保罗是说，信徒可以在保罗身上在基督里夸口、有荣耀并欢乐。他们在保罗身上夸口，定规就是在基督里夸口。在基督里夸口相当容易，但是在某人身上在基督里夸口，就不那么容易。然而，这到底是什么意思？钦定英文译本说，“在耶稣基督里为我欢乐。”这样的翻译可能很合逻辑，但是照希腊原文来看却不够准确。希腊文里并没有说“为我”，而是清楚的说“在我身上”。保罗并不是说腓立比人为他或因着他而在基督里夸口；他乃是说，他们在基督里在他身上夸口。
在这处难懂的经节里，有一个经历基督的深奥秘诀。如果我们经历基督，我们这些信徒定规能够不只在基督自己里面夸口，也在某人身上、在基督里面夸口、有荣耀并欢乐。腓立比的圣徒必须在保罗身上、在基督里夸口。这样的夸口与一个非常要紧的事实有关—我们从基督所领受的，并不是直接在基督里领受的，而是从头经由身体上其它的肢体而得的。因此，我们是透过另一个肢体，从头领受属灵的福分。毫无疑问，保罗是身体上一个非常重要的肢体。身体若失去了他，就丧失了一个非常重要属灵福分的凭借。
我们的肉身说明肢体怎样能成为身体得供应的凭借。比如，手臂是手指得供应的凭借。没有手臂作凭借，手指就无法领受从头来的供应。保罗是基督身体上一个重要的肢体，是我们与头之间这样一个供应的凭借。我们若没有他，就会失去一个重要供应的管道。
我们没有人能直接在头里面夸口、得荣耀或欢乐。我们反倒需要借着并在一个供应的管道里，在基督里夸口。二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里……在我身上得以洋溢。”“在我身上”包含“借着我”的意思，但却不只是这个意思。保罗在监狱里的那段时间，外邦信徒，就如腓立比人，在保罗身上夸口。他们的夸口、荣耀、欢乐不在传扬犹太教的人身上，而是在使徒保罗身上。他们能在保罗身上夸口，因为他显大基督并活基督到了极点。因着保罗这样活基督并显大基督，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。所以，圣徒们有理由在这样一位使徒身上夸口。如果保罗还未成熟就过去的话，他们在他身上的夸口就会被打断。但是只要保罗继续活着，他们就能在他身上在基督里夸口。因此，二十五至二十六节保罗说，他深信他仍要留下，继续与众圣徒同住，使他们得到信仰上的进步和喜乐，叫他们的夸耀，在基督耶稣里，因他再到他们那里去，就在他身上得以洋溢。
享受基督的管道
在这些经节里，我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，我们也能在他们身上在基督里夸口。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。
我们或活或死，对召会都该非常要紧
我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督、并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们，与我们大有关系。我想到一个例子，我们非常亲爱的一位老弟兄，他的确是身体得供应的一个凭借。我能从内心深处说，在召会生活中，他离开我们与主同在，对我们的确是损失。这位弟兄仍留下或离世与主同在对我们太有关系了。我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。（腓立比书生命读经，第七篇）
己是身体的仇敌
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
我们在神面前受对付蒙洁净的路
关于我们以外的事物，和我们本身，这两种不同的对付，旧约利未记十四章二至九节，所说患大麻疯者得洁净的事，乃是一个很达意的预表。圣经所说的患大麻疯者，都是预表我们堕落有罪的人。一个长大麻疯的人，他的难处好像还不在于他外面的污秽和丑恶，乃是在于他里面的病毒。照样，我们这些堕落的罪人，主要的问题，也好像还不是我们外面行为上的罪行，乃是我们里面那出于撒但邪恶生命的罪性。所以这患大麻疯的预表，实在是把我们在神面前有罪的光景，描写得又准确、又透彻。因此，利未记这里所记患大麻疯者得洁净的路，也就是说出我们在神面前受对付蒙洁净的路。
长大麻疯者得洁净，第一就是“带他去见祭司”。祭司乃是预表主耶稣。“祭司要出到营外察看”，因为长大麻疯者不能进到营内，必须被赶出营外。这是说，我们有罪的人，不能进到神的子民中间，不能进到神显现赐恩的范围里去。但主耶稣却出来察看我们。我们若实在从心里悔改了，这在神看，就是大麻疯发白痊愈了。既已痊愈，“就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面；至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净；又把活鸟放在田野里。”大麻疯的污秽，在神面前是得罪神的，所以需要洒血的洗净。这并不在于洗净污秽的本身，而是在于消除在神面前的罪案。洒血的手续，是预备两只鸟，一只要宰杀，血流在瓦器的活水里；一只要活着，用以蘸血来洒长大麻疯的人。一只鸟宰杀了，预表主耶稣流血受死，一只鸟活着，预表主耶稣从死复活。活水预表主永活的生命，所以这是指主耶稣，在祂永活的生命里，为我们流血受死，而这受死所流的血，和祂永活的生命，又是借着祂的复活，带到我们身上来，并发生功效的。洒血要洒七次，乃是预表主血的洁净是完全的，能够除去我们在神面前一切的罪案，使我们得蒙神的悦纳。活鸟蘸血洒过以后，就放在田野里，是表明人一接受主的替死，主的血一在他身上发生功效，主复活的能力，立刻就显在他身上，而释放了他。
接着是“剃去毛发，用水洗澡，就洁净了”。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再的有对付才能彻底。所以“第七天，再把头上所有的头发、与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了”。这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统的剃毛发，还要认清那里是头发，那里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很有痛苦的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第一层—在基督里）
背十字架的意思，不是别的，乃是说，在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成了，当圣灵借着神的话，把这个十字架传给我们的时候，我们就用信心接过来，把这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下，一直不离开，一直不抛弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让基督的死在我们身上作工，治死我们的己。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十篇）
己需要被十字架除掉
在马太八章二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”己需要被十字架除掉。我们要对付己，就需要背十字架。这意思是说，为着了结我们的己，我们必须留在基督之死的杀死之下。己是非常活泼、活跃、并积极的，所以，我们需要天天、终日应用十字架。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十九课）
旧约中复合膏油的预表
出埃及三十章二十三至二十五节描述圣膏油的成分。这些经文说，四种香料加进一欣橄榄油中。欣是液体的量度单位。不论旧约或新约，油都预表神的灵。出埃及三十章的圣膏油复合了四种香料—没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮。没药是安葬时所用的香料，表征死。香菖蒲是一种在泥泞之处往上生长的芦苇，表征复活。香肉桂表征基督之死的甜美。最后是桂皮，古时用以驱逐虫蛇，表征基督复活的馨香，能以驱逐鬼和撒但。因此，没药和香肉桂表征基督的死，同基督之死的甜美，而香菖蒲和桂皮表征基督的复活，同基督复活甜美的馨香和驱逐的大能。这指明圣灵复合了基督的死和基督的复活。（李常受文集一九六八年第二册，旧金山各种聚会记录，第二章）
借着否认己并且只顾到主的荣耀，而避免被人冒犯
我们也许重生了，并且从世界分别出来到某种程度，但我们也许仍然太在我们的己里，并为着我们的己。在这种情形里，我们顾到我们的己，过于顾到主的荣耀。在召会生活中，我们若不为着我们的己，就不会被人冒犯。被冒犯只表明我们寻求荣耀己。反之，我们若否认己并保持自己低微，就不会被冒犯。我们会专一为着主的彰显。我实行召会生活多年，有许多的经历，也受了许多的苦。虽然我尽力不冒犯任何人，但有些人只因我在爱里坦率、忠信的话语，就被冒犯。这是因为己仍然在我们身上，而己是显明于骄傲。没有己和骄傲，我们会一直愿意受调整并被改正。
我们要有荣耀，要有基督的彰显，己就必须根除。基督必须扩增，我们必须衰减（约三30）。我们若都采取这立场和态度，有这样的灵，身体的一就绝不会受破坏。另一面，一位弟兄若受到一些尊敬，也许就愿意顺从召会所作的一切，但是他若没有受到尊敬，也许就变得有异议。在整个召会历史里，这事一再地发生。有些人在召会生活中变得不喜乐，只因为某人握他的手时不够热切，或者没有亲切的同他说话；这也是由于己。若没有己，我们不会在意一位弟兄如何握我们的手，或如何与我们打招呼。我们在这里，是为着主的荣耀，不是为着得某些人的重视。主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”（十七22）。我们若顾到主的荣耀，而不在意召会如何对待我们，或弟兄姊妹是否尊敬我们，召会将一直是一，没有什么能把我们分开。然而，我们若不顾到主的荣耀，只顾到我们的己，我们就会是脆弱的，甚至轻轻一碰就碎了。
绝对顾到三一神在召会中得荣耀
主已将祂永远的生命、圣别人的话、和神圣的荣耀赐给我们。我们都已经得着永远的生命，但现今我们需要更多借着祷读把主的话接受进来，使我们更多从世界分别出来。不仅如此，我们必须顾到神圣的荣耀，使基督在祂的身体里得荣耀。我们该宣告：“我不是为着自己的利益或渴望。我只为着基督的得荣耀，使父也得荣耀。基督若能更多得荣耀，我甚至愿意处卑贱、受卑屈。”我们若是如此，就会有不能破坏的、刚强的一。主祷告，愿我们得以在父的名里，借着分别人的话，并在父赐给祂、祂又赐给我们的荣耀里，蒙保守并被成全成为一。这是今天我们为着召会所需要的。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第六章）
召会既与作神见证的基督是一，所以就这面来说，今天召会乃是神的见证。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此所有神拣选的人，都可看作为着神之荣耀的彰显，与基督一同作神仆人的。神的得荣乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀。（以赛亚书生命读经，第二十三篇）