主观的经历
第八系列 生命的长大
生命的长大
第四篇 在神圣的生命里受培植
读经：西三3～4上，二19，一28，加二20，腓一21上，弗三17上，19下，四15、13，五18
壹 “基督是我们的生命”—西三4上：
一 神的救恩乃是基督这活的人位进到我们里面，作我们的生命—路二30，三6，十九5、9～10。
二 神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命—约五26，西三4上。
三 基督是我们的生命，意思就是祂对我们主观到了极点—约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。
四 基督作我们的生命，有三个特点：这生命是钉十字架的生命，是复活的生命，也是藏在神里面的生命—加二20，约十一25，西三3～4，太六1～6、16～18。
贰 “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20：
一 在加拉太二章二十节我们看见神新约经纶最基本的真理—不再是我，乃是基督在我里面活着。
二 我们与基督同有一个生命，同过一个生活—林前六17，约十五4上：
１ 我们凭祂活着，祂也活在我们里面—六57。
２ 基督使我们与祂同活，而活在我们里面—十四19。
叁 “在我，活着就是基督”—腓一21上：
一 圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作生命并且活祂—弗三16～17上，腓一21上。
二 基督徒的生活不是伦理，不是宗教，不是文化，甚至不是道德的生活；基督徒的生活乃是基督，信徒该过一种生活实际上就是基督自己—西三4上，约六57。
三 基督徒的生活乃是活基督，使基督的身体得着构成与建造的生活—弗四1～3、12、16，西一24，二19。
肆 “使基督……安家在你们心里，……使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三17上：
一 我们需要得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们里面的人—弗三16～17上，约十四23、20。
二 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是三一神终极完成的团体彰显—19节下，17、20，十五4～5，弗三19，西一19，二9。
伍 “我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15：
一 我们若不要再作小孩子，就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人—弗13～14，西二19。
二 我们在生命里凭着基督的扩增而有的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大—弗15，西二19。
陆 “持定元首；本于祂，全身……就以神的增长而长大”—19节，一18，弗四15：
一 基督身体的长大在于从元首来的供应—西一18，弗四15。
二 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的增多—16节，西二19：
１ 神是以非常主观的方式把祂自己赐给我们，而叫我们生长—林前三6～7。
２ 神越加到我们里面，就越使我们生长—弗三16～19。
３ 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—彼前二2，彼后三18。
柒 “直到我们众人……达到了长成的人”；“在基督里成熟”—弗四13，西一28：
一 我们需要对生命的长进有正确的认识—加二20，四19，弗三17，四13：
１ 生命的长进不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大—林前八1，西一10。
２ 生命的长进是神成分的加多，是基督丰满身量的增长，是圣灵地位的开展，是人成分的减少，是天然生命的破碎，是魂的各部分被征服—二19，弗三17上，四13，五18，提后一7。
二 成为长成的人，乃是在生命里成熟；成熟乃是得着神圣生命一再分赐到我们里面，直到我们有生命的丰满—约十10下，林后五4下。
三 在基督里成熟，乃是因基督这神圣生命的成分成熟，直到长成—西一28，弗四13。
四 神永远的定旨只能借着我们的变化和成熟得着完成—创一26，西三4上，加二20，腓一21上，弗三17上，19节下，四15，西二19，弗四13，西一28。
职事信息摘录：
基督是我们的生命
歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。基督是神，也是生命。（约壹五12）那原是神的生命，神所是的生命，就在基督里面。（约一4）因此，主耶稣说祂是生命，（约十四6，十一25）并且祂来要叫我们得生命。（约十10）所以，人有了基督，就有生命，（约壹五12）现今祂住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督就是神来作我们的生命。神显出来作生命，是藉着基督。所以，基督现今是我们的生命。
人的话语无法充分表达基督作我们生命的意思。但即使我们无法完满的说明这生命，我们却能经历并享受它。我们不该止于在道理上认识基督作我们的生命。基督必须日复一日在实际和经历上作我们的生命。祂该是我们里面的生命，我们该与祂同有一个生命和生活。基督作我们的生命，意思就是祂对我们是至为主观的。没有一样东西比生命对我们更主观，与我们的关系更亲密。我们的生命实际上就是我们自己。要将一个人与那人的生命分开是不可能的，因为人的生命就是祂自己。我们若没有生命，我们就不再存在。说基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。我们的生命既无法与我们分开，而基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，又因为基督是我们的生命，我们就可以说，在这意义上，基督成了我们。我们肉身的存在全在于我们有生命。我们身体中若没有生命，与我们有关的一切都要了结。没有生命，我们就不能有爱、服从这些美德。一切联于人的生活的，都是基于人的生命。这说明基督作信徒生命的紧要。我们看见包罗万有的基督是我们的生命，乃是重要的。
基督作信徒的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，始终活钉十字架的生命。我们若真经历基督作我们的生命，我们也要活钉十字架的生命。这样一个钉十字架的生命，乃是经过过程并彻底受了对付的生命。基督作我们的生命，第二个特征乃是这生命是复活的生命。没有一样事物，包括死，能压抑它。最后，这乃是藏在神里面的生命。（西三3）只有神圣的生命能藏在神里面。我们若经历基督作我们的生命，我们在召会中所作的，就不会采取显扬的方式，乃会凭着藏在神里面的生命来作。（新约总论，第五十篇）
不再是我，乃是基督在我里面活
在基督徒中间，我们多少都听见基督是生命这句话。然而，能像保罗一样说，“基督是我们的生命”（西三4）的人却不多；能进一步，真正摸着基督在我们里面作生命这秘诀的人更少。此外，真正以基督作生命而活着的人，几乎寥寥无几。在广泛的基督教中间，有一班人是假基督徒，我们不必谈论。第二班人是比较有追求的基督徒，知道基督是他们的生命，但不一定摸着基督在里面作生命的秘诀。第三班人是摸着基督在里面作生命的秘诀，但还不一定进到真正以基督作生命，并活基督的程度。最后一班人是天天以基督作生命而活着，正如保罗所说，“在我，活着就是基督，”（腓一21上）以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。（加二20）
一九四九年我们在台湾开工，编了一首短歌为着施浸用，歌辞的内容是：“已经死了！已经葬了！从今以后我完全了了！……完全了了！完全了了！从今以后我完全了了！……不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”（诗歌七四三首）我们曾经一连浸了七百多人；从周六晚上为人施浸，主日再接着施浸。那两天之内，我们每浸一人，就把这首诗歌唱一遍，总共唱了七百多遍。然而，我观察受浸的人，他们在浸过之后，并没有了了。虽然歌辞说的是：“从今以后我完全了了！……乃是基督在我里面活！”但每一个人却不能说，“从今以后我完全了了。”也不能说，“不再是我，乃是基督在我里面活。”而是完全相反的情形。所以，我一面很欢喜，看见许多年轻人参加这个特会，其中还有二、三百位是在半年以内得救的；但另一面，我却担心你们不一定过“不再是我，乃是基督在我里面活”的生活。（李常受文集一九八五年第二册，神的丰满，第二篇）
凭基督活着而活出基督
在我们中间，有一个真理每个人都晓得，就是“基督活在我的里面”。虽然我们都知道这个真理，但是我们对这真理却不一定都有充实的经历。因为直到今天，我们不习惯让基督活在我们里面。我们生下来就是凭自己，长大了还是凭自己。我们作任何事都是凭自己。我们要说什么、作什么是凭自己，有了难处要应付是凭自己，有了软弱要对付也是凭自己，有了缠累我们的罪要胜过也是凭自己；我们很难得不凭自己。虽然我们都知道加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，”我们也说这个、唱这个；但是事实上现在活着的仍然是我。不论我们说或唱或喊或祷了多少遍：“现在活着的不再是我，”但一到实际生活里，活着的仍然是“我”。
我怕我们中间好多人还是不习惯凭基督活着。比如这里有一位弟兄，我问你：“假如你太太一向啰嗦，今天她又来啰嗦你了，你怎么办？”这位弟兄说，“开头我这个湖南人会受不了，说她几句；但后来我里面觉得我不应该这么强，我就不强了。”我要说，这一套全不是基督，这是他自己；并且后来他里面的责备，也不一定是出自基督，因为不仅是基督徒，就是每一个中国人也都会这样。你们看，我们听了二十多年的道，结果是：“现在活着的不再是基督，乃是我湖南人活在我里面。”
难处就在这里：我们虽然有基督，但是不习惯凭祂活着。不过现在我们不灰心，我们重新操练。怎样操练？若是今天你太太再啰嗦你，你不要去想你是什么人；你要说：“主阿，你在我里面，我凭你活着。主阿，现在我的太太又啰嗦了，你要怎么作？”我绝对信，你若肯这样问问主，马上主会说，“让她多啰嗦一点，她的啰嗦不是像音乐一样么？她啰嗦，我在你里面就带着你跳舞！”这一来，就再也没有你自己了。没有你的脾气，没有你的忍耐，也没有你的修养；反而有一位基督在你里面带着你跳舞。这就是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。
我知道许多姊妹，都盼望自己能不发脾气，因为发脾气能打掉你们在人前的好印象。所以你们都恨发脾气，都希望自己是温温柔柔的，到处受人称赞。但是结果怎样呢？你们一面把自己搞得常常发脾气，一面也不知道怎么办才好。你们想尽办法不发脾气，这和你们所得的真理亮光完全不合。真理亮光是：“我已经与基督同钉十字架，发脾气也罢，不发脾气也罢，反正我这一个人是已经钉在十字架上了。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”不要管你的脾气，要管基督。不要对付你的脾气，要对付基督。但是几乎很少人会忘了脾气，只管基督。这件事不容易。
道是道，经历是经历。特别是这一个道。为什么呢？因为这一个道是说到基督进到我们里面来，作我们的个性，作我们的生命，作我们的人位。这个不太简单。你有你的个性，你的生命，也有你的人位，而今天在你里头又有另一位要来作你的个性、你的生命、你的人位；你需要把你的个性、你的生命、你的人位摆在一边，完全以祂作你的个性、你的生命、你的人位。这不容易。道容易听、理容易明白，但实行到生活中不容易。你无论怎么搞，还是自己的成分多。道可以这样说，生活却不是这样活。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第五篇）
到我们里面的人，就是我们重生且调和的灵里
照着神荣耀的丰富，借着那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，这是什么意思？我们来看看我们的经历。我们基督徒许多时候会感到烦恼、困惑、甚至失望。我们越看环境，越思量我们的处境，就越觉得我们可怜，无法往前。我们会觉得要等到有什么大事发生，使我们得着复兴，我们才去聚会。我们越这样想，就越软弱。我们越这样想，就越留在我们诡诈、欺骗、甚至是受欺骗的心思里。
假定你周五傍晚下班，回家来很下沉，垂头丧气。这一天过得很不好，什么事都不顺利。你回到家就对你的妻子儿女不高兴，就连你的房间好像也看不顺眼。你越想你的情形，越觉得不好。这时候你需要记住保罗的话：“我向父屈膝……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”然后你应当宣告说，“撒但，去吧！我要进到我里面的人里。”你如果转向你里面的人，你就要受激励，得加强。你如果继续祷告几分钟，你就要更得着加强。这样的加强甚至吞灭你肉身的软弱和疲倦。我鼓励你们这样实行。不论你觉得怎样，绝不要说你软弱或疲倦。姊妹们，当你的丈夫下班回到家说他很疲倦，你应当嘱咐他不要说累，要向父屈膝，使他因着大能得以加强到他里面的人里。当你说累了，你是在你旧人里，就是外面的人里，在心思里。你需要得以加强到里面的人里，不要停留在外面的人里。你也许累了，但祂并不疲倦。住在你里面的比你刚强多了，祂从不疲倦。祂要使你得以加强到里面的人里。
“到里面的人里”这个句子中，“到……里面”一辞是非常有意义的。说我们需要得以加强到里面的人里，就表示我们不是活在里面的人里，我们大部分都活在外面的人里。当一位弟兄告诉妻子他很疲倦，他乃是在外面的人里，在心思里，照着他肉身的疲倦而活。因此，他想从他妻子博得怜悯。姊妹们，不要同情你的丈夫。当他说很疲倦，要鼓励他向父屈膝，求父借着那灵，用大能使他得以加强到他里面的人里。当你说疲倦，你就不在里面的人里了。你有里面的人，为什么不留在那里？为什么留在你的疲倦里？你需要操练向父屈膝，求祂加强你，好从你的疲倦进到你里面的人里。就连我们生病的时候，也需要祷告，求父加强我们，使我们从疾病进到我们里面的人里。
我们也可以用婚姻生活作例子说明。婚姻生活许多时候不是那样甜美，反倒有点苦涩。当我们得加强进到里面的人里，我们的婚姻生活才会甜美喜乐。有时候丈夫上班去了，姊妹就开始思想丈夫怎样对待她。也许昨天晚上作丈夫的对她不高兴，今天早晨说她在某些事上不对。于是她就想自己到底对还是不对。她越想这些事，她里面就越黑暗。这表示她是在外面的人里，在她的心思里。在这种处境里，惟一能帮助她的就是叫她得以加强到里面的人里。她不应当停留在她的心思、思想、想法里。我们如果在这样的光景里，我们就需要得加强，从我们的思想进到我们里面的人里，转到我们的灵里祷告。如果我们在每一种光景里都这样实行，我们就是刚强的基督徒。借着这样的实行，神圣的分赐就有路，能将神圣三一一切的丰富传输到我们里面。
子基督安家
当我们得以加强到我们里面的人里，基督就能安家在我们心里。（弗三16～17）基督安家在我们心里是一件大事。这乃是基督自己完全定居在我们里面。我们的心是由四部分组成的；情感、意志、心思、良心。基督安家在我们心里，意思就是祂必须使自己安顿在我们的情感、意志、心思、良心里。这就是说基督需要占有我们这人的每一部分。
我们可以将我们的心比作一个有许多房间的公寓。有一个房间是心思，其余的房间分别是意志、情感、良心。我们已经信主，有祂在我们里面，但是祂还需要安家在我们的心里。保罗为在以弗所的圣徒祷告，使基督有路可以安家在他们心里。我们有基督笼统的在我们里面，但我们也许没有基督细节的在我们里面，浸透我们的心思、情感、意志、良心。
我常出外旅行，许多时候被接待在人的家里。主人常会叫我当作自己的家；但我被接待作客，从来没有感觉是在家里。我只暂时留在那里，我不能安居在那个地方，因为那不是我的家。基督渴望安家在我们心里，占有我们心的每一部分。祂想占有我们里面的每一部分。我们里面必须被基督浸透、拥有、占有并充满。如果基督已经安家在我们心里，如果祂已经占有我们心的每一个房间，我们就不会软弱了。反之，我们乃是一班有圣别、属灵生活的人。但是太多时候，我们不觉得在属灵的生命上刚强，原因就是我们只有基督笼统的在我们里面。也许你只接受基督到你“客厅”的一角，你没有给祂自由进到其他部分。结果就是你很软弱。你有基督，但你还是软弱，因为你没有被基督浸透。你缺少生命分赐到你的心思、情感、意志、良心里，来浸透你的全人。但你如果已经透彻的被基督所浸透，祂的生命分赐到你里面的人—你的心思、情感、意志、良心—的每一部分，你就必定是刚强的。你会真正的与主是一。这是保罗这领头的管家及神恩典的分配者的目标。他渴望凡接受他职事的众圣徒，都被神圣生命的分赐所浸透，使他们里面的各部分，完全被基督占有。为这缘故，他向父屈膝，求父照着祂荣耀的丰富，借着那灵，用大能使他们得以加强，使基督安家在他们心里。
被充满，成为神一切的丰满
当基督安家在我们心里，我们不是被神一切的丰满充满，乃是被充满，成为神一切的丰满。（弗三19）如果我们让基督安家在心里，我们就要被神格—神圣三一—充满到一个地步，成为祂完满的彰显。这里的丰满不是指丰富，乃是丰富的彰显、显明。比如，你倒水要装满杯子，必须等到水满到边缘，满到溢出来的时候，你才看见水的丰满。这满溢就是水的丰满，也就是水的彰显。但如果只有少量的水盛在杯子里，人就看不到水。照样，我们必须借着那灵得以加强，使基督可以安家在我们心里，充满我们到满溢，甚至从我们里面的人洋溢出来。当我们被充满到这一个地步，基督从我们这人里面满溢出来，我们就成为神的丰满，神的彰显。那么别人就能看见，神从我们里面满溢出来。这满溢就是神的完满彰显。这思想比一章题到的更高、更深、更丰富、更深奥。一章说到基督的丰满，（23）但三章说到神的丰满，乃是更宽广、更丰富的。我们被充满，成为神一切的丰满，这乃是祂照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。（20）（神圣三一的神圣分赐（上册），第十七章）
长到元首基督里面
借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面。我们若不要再作小孩子，（14）就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。（13）十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。
我们借着在爱里持守着真实，就在基督里长大；这个事实证明，持守着真实所包含的，不只是不说谎言。你相信单凭你说真话，不说谎言，就能在基督里长大吗？这并不能使我们在基督里长大。有许多不信者很诚实，不说谎言；但他们讲真话，并没有使他们在基督里长大。长到元首里面的意思，就是我们只在乎基督与召会。我们长大，是因着我们只关心基督与召会，也就是说，是因着我们在爱里持守着真实。我们长大，不是因着某种与道德行为有关的诚实或真诚。在这一节里，长大的事特别与在一切事上长到元首基督里面有关。十三和十四节都指出长大的需要。我们若要作一个长成的人，就需要长大。照样，我们若要不再作小孩子，被漂来漂去并被摇荡，我们也需要长大。但是我们应当长到基督里面，而不是长到自己或基督之外的事物里。保罗清楚的说，我们乃是长到那位是元首者里面。这指明我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，就一定要在身体里。
许多基督徒虽然看起来在属灵上有长大，然而他们所谓的长大不是在身体里。我知道有些基督徒，当他们有这种长大时，他们事实上变得更有异议。他们越长大，就越挑剔。当他们只有一点长大时，他们在召会生活中没有难处。但是当他们更为长大时，他们就变得很麻烦了。这指明他们的长大不是长到元首里面。一个人只要不是长到元首里面，他的长大就不是在身体里的长大。这是很重要的，保罗没有告诉我们要长到救主、主人、或主里面。他特别说，我们要长到元首里面。这只能在身体里发生。你若不留在身体里，也许仍会有某种的长大，但那不是长到元首里面。保罗在十五节告诉我们，我们必须在一切事上长到元首里面。虽然在某些方面你已经长到元首里面，但在其它方面你可能还没有。按我的经历，长到元首基督里面最难的事，乃是我们的谈话。诗篇一百四十一篇三节说，“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。”要约束我们的谈话实在太难了，所以我们也该有这样的祷告。无论年幼或年长，无论弟兄或姊妹，我们众人在这一面都迫切需要长到元首基督里面。我们若是把在一切事上长到基督里面这件事，带到祂面前，就会看见在许多小事上，我们还没有长到元首里面。我们还是何等需要长到基督里！愿这个长大的需要，摸着我们的心，并且使我们重新转向主。
持定元首与身体的长进
再者，歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这节圣经和以弗所四章十五至十六节，是说到同一件事。歌罗西二章十九节的“持定元首”，意思是联于元首，在一切事上都不离开元首，都服在元首的权下，以元首为源头。这就包含以弗所四章十五节所说，在一切事上长到元首基督里面，以及一切的供应都是从祂而来的意思。歌罗西二章十九节说到，“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起。”供应是节的事，结合是筋的事。这和以弗所四章所说“借着每一丰富供应的节，……得以联络在一起，并结合在一起”（16）意思相同。罗西二章十九节接着说到身体的长大，这个长大是由于神的成分，在我们里头增长。若是在召会中，你我这些作肢体的，以及作节和作筋的，能在一切事上长到元首里面，服在元首的权下，一直持定元首，不和元首脱节，身体就必从节得着供应，并借筋得以结合。结果神的成分就在我们中间增长，身体也就长大了。十九节所提身体的长大，乃是指建造说的。以召会是神的居所来说，需要建造；以召会是基督的身体而言，就需要长大。居所就是身体，身体就是居所；所以，建造就是长大，长大也就是建造。我们建造召会，就是叫基督的身体长大。（李常受文集一九五七年第三册，建造召会的事奉，第一篇）
何谓生命的长进
一个基督徒得救后，在正常的情形下，都会追求生命的长进。然而，许多人得救后，不能说不爱主，所付上的代价也不能说不够多，但因着不认识什么是真正生命的长进，就有许多错误的看法和追求，致使他们在生命的长进上受到限制，甚至走了许多迂回的道路。在追求生命的长进之前，我们必须先明白什么是真正生命的长进，什么是错误的领会。生命的长进绝不是行为的改善、敬虔的表现、热心的事奉、知识的加增，更不是恩赐的显多，也不是能力的加大，这些都不足以表示生命的长进。
为什么行为的改善不是生命的长进？因为行为和生命，绝对是两个世界的东西。恶怎样是在生命之外，善也怎样是在生命之外。善恶的性质虽然不同，却是同一界，同一国里的东西，同属善恶知识树。生命乃是另一界，另一国里的东西，属另一棵树，就是生命树。所以，善恶和生命并不在同一个范围里。一个人可能凭自己的努力，在行为上有很好的改善，但在神的生命里，却极其幼嫩；因为他的改善，完全是在生命之外，属于行为的，并不是出于生命。所以，生命的长进不是行为的改善。
为什么敬虔的表现不是生命的长进？许多宗教徒，如佛教徒、回教徒，他们向着神那个敬虔的表现，甚至比基督徒还高；但他们对于神的生命，却一无所知。他们那个敬虔的表现，是人工作出来的，不是由于圣灵在他们里面，借着基督的生命表现出来的。所以，敬虔的表现不是生命的长进。
为什么热心的事奉也不是生命的长进？虽然热心的事奉是显明一个信徒向着主的火热，和服事主的殷勤，但这些热心里，往往搀杂了许多人的兴奋和兴趣，是从人的魂发动的，不是出于人内里生命联结的。当然，有的人热心是出于生命的，但并不是说，所有的热心都出于生命。许多人在事奉神的事上非常热心，却在神的生命里极为幼小，一下就被绊跌了。所以，热心的事奉不一定就是生命的长进。
为什么知识的加增也不是生命的长进？知识的加增虽然也是一种长进，但不一定是生命的长进。因为知识的加增，若仅仅使人心思进步通达，并不使人里面的生命更有地位，对基督更有经历，就不过叫人自高自大，（林前八1）在神面前算不得什么。（十三2）所以，知识的加增也不是生命的长进。
为什么恩赐的显多也不是生命的长进？哥林多的信徒在恩赐上没有不及人的，他们的恩赐、知识都是全备的。（林前一5、7）然而，保罗却对他们说，他们在基督里是婴孩，仍旧是属肉体的。（三1）这就证明，人在恩赐、知识上虽然全备，但在主的生命上，却可能仍旧非常幼稚，还是一个婴孩，是属肉体的。所以，恩赐显多和生命的长进，完全是两件事。然而，在今天的基督教里，许多人仍然重看恩赐，而轻忽生命的长进。
在哥林多前书里，使徒保罗几乎把恩赐的价值贬到零。他清楚的说，哥林多信徒在恩赐、知识上，样样都全备，没有不及人的。哥林多人都是希腊人，他们所夸的，就是他们的头脑、知识和智慧。所以，哥林多的信徒在知识、恩赐上，是全备的；然而保罗说，他们还是属肉体的。林前十二至十四章，讲到恩赐的问题，其中第十三章讲到爱，爱就是生命的问题。十三章的爱，可以说就是十字架和基督；没有十字架，爱就无法流露出来。经过十字架的对付，所显出来的爱，就是基督的流露，就是基督的活出。换句话说，基督就是那爱的化身；那爱就是生命的流露，就是基督活出来了。保罗的意思是，我们有恩赐算不得什么，有爱才有价值；而这一个爱，乃是借着十字架的破碎，让基督从我们里面活出来。千万不要在教会生活中宝贝恩赐。不错，我们相当宝贝圣徒们在主面前的用处，要有用处就需要有一点恩赐。然而我们千万记得，恩赐仅仅是外面之人的配合，基本上还得受十字架的破碎，才能让圣灵把基督更多组织到我们里面。有了基督生命的组织，再配上一点外面的恩赐，这个才有用处。如果仅仅有外面的恩赐，而缺乏里头的生命，缺乏里面的基督，这恩赐就没有什么价值。
使徒保罗在哥林多前书里，把恩赐贬到好像一文不值；接着在后书，他就给我们看见，真实的事奉不是恩赐的，乃是职事的。既是职事，就不是驴说人话；乃是一个人让十字架一直破碎，让圣灵在那里一再管治，毁坏他这个外面的人，而叫他里面的人，就是基督，一再的建立起来。到这个时候，生命在他身上就能发动，就能从他里面出来，叫别人得着生命的供应。
生命长进的表显
神成分的加多，就是神自己更多调到我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。所以，真实生命的长进，乃是神的生命在我们里面的加多。生命就是神自己，生命长进了，就是神在我们里面加多了。生命长进到一个地步，加多到一个地步，神一切的丰满就要充满在我们里面，那就是以弗所三章末了的话。（19）歌罗西三章说，基督是我们的生命，（4）所以，生命的长进，就是基督在我们里面加多。我们越爱慕基督，越追求基督，基督的身量就在我们里面逐渐增长。这就是真实生命的长进。生命就是神，生命就是基督，生命也就是圣灵。所以说，生命的长进就在于让圣灵在我们里面，有更多的开展，有更多的地位。神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，这三项乃是从神那一面说的。从我们人这一面来说，生命的长进就是人成分的减少，也就是人的味道减少，神的味道加多。总括的说，生命的长进就是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展；也是人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。在积极方面，生命长进是三一神在我们里面加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展。在消极方面，是我们这个人被破碎、毁坏、减除了，也就是我们人的成分减少，天然的生命破碎，魂的各部分被征服。
说到肉体，是重在那个败坏、顶撞神的光景。说到自己，是重在我们的思想、眼光。说到天然的生命，是重在我们的手腕、干才、本能。人的这些东西，破碎得越多，里头那个生命的长进就越多。所以生命的长进，在消极方面，是指我们天然生命的破碎，人的成分减少，魂的各部分被征服。
为什么说天然生命的破碎，是生命的长进；人成分的减少，也是生命的长进？请我们想想看，行为的改善是叫人的成分加多，还是减少？行为改善是指一个人的行为原来不好，现在改好了，作人作事都很成功、很周到。这样的改善，是使这个人的成分减少还是加多？当然是加多；并且不仅加多，还加强了。人的行为越改善，人就越有自己。同样的，一个人若有敬虔的表现，你想这样敬虔的表现，是叫他这个人的成分减少，还是加多？定规是加多。这样敬虔的表现，是叫这个人壮大起来，而不是缩小了；所以，这也不是生命的长进。一个人热心事奉，也是如此，只有叫他这个人更加多。知识增加，恩赐显多，能力加大也是一样，只有使一个人的成分加多，不能叫他生命有任何的长进。生命的长进只在于神、基督在我们里面加多，其他方面都是减少。一个人要有生命的长进，他的恩赐必须被神剥夺，他敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得给神打倒，让神破碎。不仅如此，他那知识的头脑，他的恩赐，他的能力，也都要给神破碎，圣灵才能有出路。所以，生命长进只在于神、基督、圣灵在我们里面加多，其他的都得减少。再者，我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进。
真实生命的长进，不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大；乃是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第十八篇）
基督丰满之身材的度量
以弗所四章十三节告诉我们，我们需要达到长成、成熟的人。我们都需要长大，达到这个地步。这长成、成熟的人就是召会这新人。（弗二15下，四24）众圣徒因着在生命长大上得着恩赐的成全而有直接的建造，我们就渐渐长大，达到完满的度量。这就是说，每个肢体的长大，都是建造的一部分。众圣徒的长大，就等于身体的建造。以弗所四章十三节也说，我们需要达到基督丰满之身材的度量。度量就是大小，这度量是身材的度量，这身材乃是基督之丰满的身材。基督的丰满就是三一神的彰显，也就是基督的身体。（弗一23）这身体有一个身材，这身材有一个度量。我们藉着在生命里长大，就能达到基督丰满之身材的度量。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第二章）