基督的身体
第八系列 为着生机建造基督的身体所需要的工作，生活与异象
作为宇宙、神圣且属人合并之基督身体的长大、繁增与建造
第四篇 在神经纶行动中同心合意的配搭
读经：结一5～21，罗十二4～8，徒一14，二46，五12，十五25，耶三二39，罗十五6，林前一10，弗二15，三16～17上，林后二10
壹 整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画—弗一10，三9，提前一4。
贰 在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征；这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒—一15～21，参西一17下，18下，三10～11：
一 在活物旁边，有高而可畏的轮在地上出现，指明神的行动是随着四活物的配搭；若没有配搭，就不能有神经纶之大轮的行动—结一15～21，太六10。
二 轮的样子像水苍玉，指明无论轮往哪里去，都带着主显出来的样子；四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子—结一16，但十6，启一12。
三 高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的眼光、远见和启示；我们越有分于主的行动，就越能看见—结一18，弗一17。
四 内里的轮子是使轮子转动的马达，电动机，发电机；我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动—参罗一9，八16，西一17～18。
五 轮随活物行走，指明神工作的行动在于我们的行动—结一19，参传十一4。
六 轮随活物行走，活物随着灵，而灵在轮中，这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则—结一20，参林前七10，徒十六6～10。
叁 基督身体的实际可由以西结一章里的四活物所表征；四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命，并且配搭在一起成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政—5～14、20、26节，林前十二12与注2：
一 活物在配搭里如同一个实体行动；每个活物面对一个方向（分别面对北、南、东、西），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形—结一5～9、17。
二 无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行—9、12、17节。
三 这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画，在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）—罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。
四 一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其它肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”—罗十二4～8，弗四16：
1 在职事里配搭：对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行；照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行，其他的圣徒该跟从这二人旁行—11节。
2 在聚会中配搭：我们在聚会中也该实行这样的配搭；有些弟兄们喜欢喊叫，有些人宁愿安静；有时候，喜欢喊叫的人需要退行，学习安静；有时候，安静的人该退行，学习大声赞美主—林前十四26。
3 在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行，这会使我们有真正的配搭；今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行—参徒十五38～39。
肆 以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身”：
一 活物随从灵，这指明我们在基督里的活物若要配搭，就必须凭着灵而行；我们不可随从自己；我们若否认自己，并照着灵而行，就有真实的配搭—加五16、25，结一12。
二 如果你是直往前行的人，你必须非常谨慎，照着那灵的引导而行；二十节说，“灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中”—罗八4。
三 四活物的配搭乃是在基督的恩典作神圣的能力里，在神圣的力量里，在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借—结一9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10。
四 活物配搭的结果，是他们成了烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧；这火不是静止的，乃是一直在活物中间来回闪动的，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动，使他们因着同心合意而一同奔走，有神圣的能力和冲击力—结一13～14，徒一14。
伍 在主的恢复里，我们都该有一个心和一条路，同心合意在一个新人里用同一的口说一样的话，好为着一个职事的一个工作，建造一个身体—耶三二39，林前一10，弗四12：
一 我们这些神所拣选的人，都该有一个心，就是要爱神、寻求神、活神并被神够成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—耶三一33～34，约十四6上。
二 这一个心和一条路就是同心合意；在基督以外有所要的心，在基督以外所走的路，都会导致分裂—徒一14，二46，四24，罗十五6，林前一9～10。
三 当我们有一个心和一条路，我们就有主作我们惟一的人位，使我们同心合意，在一个新人里，用同一的口说一样的话—罗十五6，林前一10，弗二15，林后二10。
四 这是在职事的一个工作里作主的工，就是要完成神的经纶，将祂自己在基督里作到人里面，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗三8～11，四11～12。
陆 我们必须同心合意，与人配搭而一同事奉—徒一14，二46，五12，十五25：
一 看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一章一节把所提尼的名字写出来，这表明他有身体的感觉，有配搭的灵—十二21。
二 因着我们没有感觉我们需要别人，别人也需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵—21节，太五3：
1 配搭乃是说，我没有你不行—林前十二21。
2 觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事；我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的—参提前六4。
三 神的祝福是基于我们的同心合意，在灵里彼此和谐一致，有真实的配搭和真正的一—徒一14，二46～47：
1 我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告—林前一10。
2 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也尊重别人那一分，因为二者都是主所托付我们的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分—腓二3。
3 弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重他人所作的，如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造—林前十四26。
4 我们不论谁站讲台，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的—林前一10。
5 有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了”；这样的灵是最拆毁神工作的—腓二3。
四 因着有忠信的圣徒在观察我们，我们亦需谨慎，不要作任何事或说任何话，激起他们对我们和主恢复的忧虑—林前一10，林后十二18，提前四12。
五 骄傲招致败坏，谦卑带来祝福—箴十六18，彼前五5。
六 事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏彼此相爱的心—约十三34～35：
1 无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱—34～35节，十五12、17。
2 一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一；长老们与同工们应当彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型—二一15～17，彼前一22。
柒 在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致—徒四23～32，诗一三三1～3。
职事信息摘录：
神的经纶与神在祂经纶中的行动
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
高而可畏的轮子
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量。（圣经恢复本，结一15注2）
以西结一章十五至二十一节描述高而可畏的轮子。在每一活物的旁边，各有一轮。这轮极其高而可畏。
轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的。我们在家里，从厨房走到卧室或客厅，并不需要用轮子。但是我们要走远路，就需要轮子。当我们有专一的目的去作一件事，我们可能也需要用到轮子。因此，用轮子行动不是指平常的行动，乃是指着有特别目的的行动。在以西结一章里的轮子，含示有目的的行动。不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量。
这些轮子是在活物的脸旁（结一15）。这指明我们若要有主的行动，首先就必须活出主，彰显主。我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子。
十五节告诉我们，轮子是在地上。不要期望主的行动是在天上。神有天使在天上执行祂的行动。祂所需要的，乃是在地上的行动。神需要在美国和其它许多国家有行动。
无论轮子往那里去，它都带着主显出来的样子
十六节上半说，“轮的样子和作法，看来好像水苍玉。”根据但以理十章六节，主在有所行动的时候，显出来就像水苍玉。无论轮子往那里去，它都带着主显出来的样子。当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方。轮子若随着你到学校或工作的地方，它就把主的样子带到那里。别人能看见水苍玉，就是主显出来的样子。
以西结一章十六节下半说，“四轮都是一个样式。”这里告诉我们，四轮都是一个样子，一个样式。这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子。一切的行动都有主同样的样子。因此，所有的轮子样式都是一样的。
在一个地方的召会，她的样式和样子若与另一个地方的召会不同，这就有了毛病。在一个地方召会里的圣徒，可能认为他们需要建立起他们地方的与众不同性，他们需要建立一些典型而独特属于当地的东西。这是与以西结一章相反的，那里告诉我们，四轮都是同一个样式。
我们不该认为在美国行动的轮子有一个样子，而在别的国家行动的轮子有不同的样子。在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子。这不是说，众召会该跟随某个特别的召会；而是说，众召会该彼此效法（帖前二14）。
我们绝不可想要使自己伟大；我们反而该是微小的人。然而，在我们旁边的轮子该是高得可畏。在我们所在的地方，我们不该只有一个直径仅仅几寸的小轮子。相反的，在我们所在的城里，该有高大的轮子，是高得令人畏惧，使人惊讶。在每一个召会里的轮子，都该是这样高而可畏的。
高而可畏的轮子满有眼睛
十八节后半说，“四个轮辋周围满有眼睛。”这里我们看见，高而可畏的轮子满有眼睛。我们若应用这一点到属灵的经历上，就会看见，说轮子满有眼睛是完全正确的。一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的。你若没有行动，却自称有行动，你当然是眼瞎的；你没有眼睛。你的召会若有高而可畏的轮子，就是有高而可畏的行动，在那个行动里必定有许多眼睛。结果，你就会有眼光、远见、和别种的看见。你这个基督徒若没有轮子，只知道循规蹈矩，你就是瞎眼的。你若对主是认真的，关心祂今日在地上的行动，你就会满有眼睛，因此你就有眼光，有远见。因为保罗是满有眼睛的人，他是非常清楚的。他对现今、将来、世局、主的话、召会、属物质的事、属灵的事，都是清楚的。他是个满有眼睛的人，对每件事都是清楚的。
相反的，有些基督徒根本没有眼睛。有些地方召会也没有眼睛。这些基督徒和这些召会是瞎眼的，原因乃在于他们没有轮子，没有主的行动。但是我们越有主的行动，我们就越得光照。我们越行动，就越能看见。
轮中套轮
十六节下半说，“四轮……好像轮中套轮。”四轮好像轮中套轮，这是很有意义的。我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。
内里的轮子是行动的能力源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的“马达”。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。
每一轮子都有轮轴，使轮转动。轮轴若停转，轮子就停转。我们可以说，轮轴是大轮轮辋里的小轮。大轮转动，因为小轮在转动。在召会生活中，主耶稣是轮轴—轮中所套之轮—我们是轮辋。召会若不与主一同行动，召会就无法往前，因为没有轮中套轮。但是召会与主耶稣一同行动时，主就成为轮中所套之轮。
轮随着活物，活物随着灵
十九节告诉我们，不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
这与许多信徒所持的观念相反，他们以为我们必须等主在我们前头行动，我们才行动。主给我负担，要我告诉祂的儿女，他们不必等候主才行动。主已经等了近二千年了。如果我们往前，主会随着我们。我们若不行动，就不会有轮子；但我们若行动，轮子就要随着我们。神工作的行动、福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们。让我们放胆往前行动，得着这个国家，得着全地。
二十节继续说，“灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵是在轮中。我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。（以西结书生命读经，第九篇）
四活物连同他们的四脸表征配搭、团体的实体，也就是团体的基督
在以西结一章，四活物连同他们的四脸表征配搭、团体的实体，也就是团体的基督（林前十二12）。这团体的基督就是神在人中间团体的彰显。
四活物至少为着三个原因而存在。第一，这些活物是为着神的彰显。在子里的神要在人中间彰显祂自己。第二，活物是为着神的行动。他们配搭在一起的时候，就满了焚烧、照耀和照亮，并且那为着神行动的高大的轮，随着他们。这由四活物组成的实体，是为着神的彰显和神的行动。他们彰显神是为着神的行动。第三，活物是为着神的行政。他们的头以上，有穹苍的样式（结一22），“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式。”（26）。宝座是为着神的管理，神的行政。神有祂的彰显、行动和行政，就能在祂的荣耀里彰显祂自己，并能完成祂永远的定旨和计划。（以西结书生命读经，第八篇）
在召会生活中所需要之配搭的美丽图画
以西结一章十一至十四节，启示一幅非常清楚的配搭的图画。圣经里没有别的经文这样明确、实际的陈明配搭的事。每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其他的活物相联。
在十二节我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
倘若人在召会的事奉中没有配搭而行动，凭自己作事，他就会多次转身。倘若他凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身。每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。我们在众地方召会中需要正确的配搭。在有些召会中，某些弟兄姊妹非常能干，多次转身；别人不很能干，所以他们无所事事；结果就没有配搭。我们在召会生活中若要有配搭，都需要学习直往前行、退行并旁行。
在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行
在职事里配搭
倘若在地方召会中，一位弟兄有传扬福音的职事，另一位有建造圣徒的职事，他们就必须配搭；否则，他们会引起难处。倘若只有一个职事－传扬福音或建造圣徒的职事，就少有或没有难处。然而，有不同职事的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争。对福音有负担的弟兄也许为着开展和扩增而争，他想要说服别人加入。对建造圣徒有负担的弟兄，也许批评对福音有负担的弟兄，宣称这位弟兄带进新人，却没有顾到他们。然后他可能鼓励别人照顾新人。这两位弟兄之间这样缺少配搭，结果就带进分裂；有些人只关切福音，有些人只关切牧养。
弟兄们既然有不同的职事，该怎么办？他们该学习配搭。这就是说，对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行。照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行。其它的圣徒该跟从这二人旁行，有时候往传扬福音这职事的方向，有时候往牧养这职事的方向。
在聚会中配搭
我们在聚会中也该实行这样的配搭。有些弟兄们喜欢喊叫，有些人宁愿安静。有时候，喜欢喊叫的人需要退行，学习安静。有时候，安静的人该退行，学习大声赞美主。难处是喜欢喊叫的人，或宁愿安静的人，都不愿意退行。在聚会中我们需要学习直往前行、退行并旁行。这样的实行会保守我们在聚会中没有分裂。
正确的配搭里没有转身
在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行。这会使我们有真正的配搭。
退行就是对别人的职事、功用、和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行。要帮助弟兄姊妹旁行非常困难。很少人愿意这样行。
在地方召会中，一位弟兄在顾到某项事奉上也许非常活跃。他在这事上作得很好，但他一直寻找能干的人，要人加入这个事奉。他只顾这个事奉，不顾传扬福音或建造圣徒。因为他只顾自己特别的事奉，至终他就在那个召会中引起难处。由此我们能看见，我们很容易引起分裂，我们很难有正确、真正的配搭。
我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用、和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。我们必须看见，正确的配搭里没有转身。没有右转或左转。反之，我们有四种行走—直往前行、退行、旁行向右、旁行向左。
鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借
以西结一章十一节说，“各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。”这里我们看见，他们的两个翅膀是为着行动，而这个行动是在配搭里。借着他们的两个翅膀，他们彼此相接，并且这样的配搭。我们曾看过，活物用另外两个翅膀遮盖自己。
在旧约里，鹰的翅膀表征神圣的力量，神圣的能力，和神圣的供应。这指明活物的配搭不在自己里面。他们在自己里面没有能力配搭。他们的配搭是在神圣的能力里，在神圣的力量里，也在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们彼此配搭的凭借。因此，他们的配搭不在于自己，不在于他们的所是或他们所能作的。他们的配搭乃在于鹰的翅膀。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。神自己是能力和力量，他们借着这神圣的能力和力量而配搭。
四活物配搭的结果—烧着的火炭和火把
我们需要来看四活物配搭的结果—烧着的火炭和火把。十三节说，“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状；火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。”这里我们看见，活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭。在他们中间，在他们里面有火。因为他们是配搭的人，神就进来作为火，他们每个人就成为烧着的火炭。
在配搭中我们彼此焚烧。你烧我，我也烧你。然而，我们若向着圣徒孤立，不参加聚会，我们就不会是烧着的火炭，反倒是冰冷的黑炭。属灵的原则是我们彼此焚烧。我们能从经历中见证，我们越配搭在一起，就越彼此焚烧。配搭的结果、结局，乃是我们都成为烧着的火炭。
四活物不但看起来像烧着的火炭，也像烧着的火把。火炭是为着焚烧，火把是为着照亮。在地方召会中正确的配搭里，不仅会有焚烧，也会有照亮和照耀。召会的光景若是正常的，就会满了烧着的火炭和照亮的火把。
在配搭的活物，就是烧着的火炭和烧着的火把中间，有火来回闪动。这指明火不是静止的，而是一直行动的，因为火就是神自己。每当召会有正确的配搭，像火炭一样烧着并像火把一样照亮，就会有圣别的火来回闪动。
活物中间的火，起源于神焚烧的火。神的火不是在活物旁边，而是在他们上面。有火随着活物，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动。
十四节说，“这活物往来奔走，好像电光一闪。”这指明活物若有这样的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有火上去下来，他们就不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。
我们不仅应当将这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间。这就是说，我们该效法众召会（帖前二14）。我们在主的一个行动里乃是一个身体。一个召会在圣灵的引导之下往明确的方向领头，众召会就都该退行且旁行来效法。（以西结书生命读经，第七篇）
一个心和一条路
我们这些神所拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（耶三一33～34，约十四6上）。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。在基督以外有所要的心，在基督以外所走的路，都会导致分裂。（圣经恢复本，耶三二29注1）。
要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和口中有地位作一切
同心合意，原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。这与巴别的光景相反。在巴别，由于人类的分裂，他们的语言被变乱，成为许多不同的言语（创十一7、9）。要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和口中有地位作一切，使荣耀归与神。（圣经恢复本，罗十五6注1）。
基督作人位
罗马十五章六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀……神……。”为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。……新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样，你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在（主的恢复）中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
同心合意的与人一起事奉主
要有主的祝福，要有主的同在，要真正的叫人得着造就，得着一种正常的成全，你我就都得学习被建造。我们必须在被建造的地位上，在被建造的气氛中，在被建造的灵里，作一个工作，那个工作才会产生一个正常的结果，是神所要的，也是神所祝福的。
保罗有身体的感觉，有配搭的灵
保罗是主最大的使徒。然而，保罗写哥林多前书时，还把所提尼的名字写出来。这表明保罗有身体的感觉，有配搭的灵。他在林前一章开头说到：“保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。”（1～2）。恐怕二千年来，人只知道这卷书是保罗写的，却没有人注意到有所提尼这个人。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第五篇）
配搭乃是说，我没有你不行
我们中间的一个难处，是一起配搭事奉的人，个个都能干，灵里却没有配搭的感觉；好像一件事没有别人，自己也能完成。所以，我们中间少有受教的灵，少有需要帮助的灵。一个真实在灵里配搭的人，会有很重的感觉，自己缺了别人不行，非得别人的帮助不可，非与别人配搭不可。我们现在的配搭，可以说是规矩上的配搭，……个人作自己该作的事，轮到谁作谁就作。实在说，这个不叫配搭，这个最多只是合作。配搭乃是说，我没有你不行，我感觉需要你，你也感觉需要我。不仅作青年工作的人需要这样，在召会整体事奉上，都该如此。正常的光景应当是执事与长老彼此需要，圣徒们觉得没有长老不行，没有执事也不行。
谁也不需要谁，都不需要交通，这是最厉害的骄傲
住在工人之家的弟兄姊妹，特别是弟兄们，个个都是明亮的，也都是能干的；好像每一个都能独立，都不需要别人。这是非常危险，也是最厉害的骄傲。
不需要配搭的人是最枯干的人，是最失掉祝福的人，也是最没有用处的人。我们中间最大的危机，就是个个精明，个个能干，而彼此不需要帮忙，那是一种可惜又可怜的光景。
这说出我们缺少身体的交通，我们众人来在一起时，很少能坐下来好好有交通。比方弟兄姊妹从外埠到台北来，大家聚会时坐在一起，散会后各走各的，没有多少的交通。我们初到台湾来的头六年，并不是这样的光景；我们每到特会，大家来在一起，都有许多的交通。现在的光景是大家来在一起，你能我也能，你精明我也精明，你懂这个，我懂那个；好像个个都是专家，谁也不需要谁，所以都不需要交通。这是最厉害的骄傲，也是最得罪主、最得罪身体的事。我们所有的能，都应该很谦卑的供应别人；我们所有的精明，也都该合式的摆在配搭中。
看见身体最厉害的记号乃是无法单独
如果我们失去在身体里配搭、互相为命的原则，那么无论在治理或话语上，都不会强。那个原则一旦失去，祝福自然就没有多少。……看见身体最厉害的记号乃是无法单独，并且迫切觉得需要身体，需要弟兄姊妹。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
神的祝福乃是根据圣徒的同心合意
神在这个时代不容易找到一班人，肯折服下来被祂建造；神要祝福，但不容易找到一个大的器皿。主说，那里有两三个人同心合意，那里就有主的同在，他们祷告就会得着答应（太十八19）。换句话说，那里有建造的光景显出来，那里就有神的祝福。以台北召会为例，台北的事奉如果有百分之十的人同心合意，整个就会改样子，神的祝福必定随之而来。反之，在一个召会中，即使大家都不争不吵，但各人各怀主意，没有建造，也定规没有神的祝福。神的祝福乃是根据圣徒的同心合意，彼此灵里和谐一致，有真实的配搭，有真正的合一。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第五篇）
要绝对避免踏别人的脚背
我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的；即使外面没有说出来，里面也会满了非议，总是对别人所作的不以为然。这样的人是最可怜，也是最狭小的。在事奉上，我们不能盼望所有的人和我们一样，我们也不可能和别人一样。然而，因着我们缺少在灵里互相为命，互相依靠的配搭事奉，所以常有踩到别人脚跟的情形。好像不走则已，一走就踏到别人的脚跟；自己不作就算了，一作就推翻别人所作的。一件事你不过问则已，一旦过问，你定规说别人作得不对。好像一件事在别人手里，你管不到；等到有一天，机会来了，轮到你作，你就完全照你的方法，把别人的方法推翻。……你那样作，不过表明你太狭窄。若是你一定要求别人与你一样，至终会产生分裂。我们若是那样作工，我们中间不仅没有建造，反而会带来毁坏。
我们只能积极的作我们该作的那一分，学习接受别人的帮助。要永远记得，没有人能作我们的那一分；我们能对使徒保罗说，我们能作的，他不能作。另一面，我们也要承认，我们永远只能作我们的那一分；别人不能代替我们，我们也不能代替别人，所以不要踏别人的脚背。别人就是别人，你就是你；你的功用就是你的功用，别人的功用就是别人的功用。我们在事奉这条路上，在作工、讲道、交通、祷告时，要绝对避免踏别人的脚背。不要人在那里祷告一句，你接着来一句相反的祷告，这是切切作不得的事。
要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重别人所作的
有些弟兄带领圣徒热心事奉，盼望他们多花时间在主面前，学习与主有交通，学习内住的圣灵；这些我们都不必改他们。有时，甚至还可以称赞他们爱主很好，热心也不错；但这不能是伪装的称赞，乃是为要再积极的补上另一面。我们一直要有一个态度，就是我们的灵与别人是合作的、是配搭的、是尊重别人的。在事奉中，虽然某一部分是主托付我作的，我不作不平安，但另一面，我也得非常尊重别人所作的。或许在主眼中，我这一部分比别人那一部分重要，但我却更应该尊重那一部分，因为那一部分是别人作的。每一个人都应该有这样的谦卑，不看自己这一部分重，甚至重到一个地步，踏到别人那一部分。在事奉中，我们要顾到别人的感觉。除非人所讲的，是得罪主的异端，会使工作和召会为难；否则，我们一直要尊重别人，迁就别人，并且接受别人的帮助。
弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重别人所作的。我们的主是太大了，祂的工作太大，并且是多方面的。所以，我们必须忠心作主所托付我们的，也学习和别人配搭著作，并尊重别人所作的。除非别人所作的，实在是得罪主的异端，否则我们不愿意去侵犯、干涉，也不愿意踏着别人的脚跟。如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
在我们一同事奉的人中，非常缺乏彼此相爱的心
我们缺少建造的（一个）原因，就是在我们一同事奉的人中，非常缺乏彼此相爱的心。这个缺乏彼此相爱的心，是最令我们心痛的事。在我们中间，没有真实的爱，甚至连彼此的关切都是微乎其微。好像我们众人在一起，只要过得去就可以了，完全是作同事的味道。没有弟兄相爱的心，是我们中间最可怕的事；这使我们失去见证，甚至不蒙主祝福。
在我们一同事奉的人中间，不仅该有平常的爱，更是要有特别的爱。这是约翰十四至十七章，所讲论的一个要点。无论主的话语或祷告，都是说，“你们……彼此相爱。”（十三35，十五12、17）。这个相爱是从主和我们的合而为一出来的，并不是平常的。这是在主的神圣生命里，在主的爱里（十七26），彼此相爱；这样的爱能建造我们。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第五篇）
神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一
总结的说，在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致。诗篇一百三十三篇给我们看见，神的子民和睦同居，是神膏油涂抹并神新鲜恩典的基础，使他们有分于神所命定的福，就是永远的生命。
诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”在第一节所说的和睦，是新约一的图画。这和睦好比贵重的油，如同倒在大祭司头上的膏油（出三十23～25、30）。在旧约里，亚伦预表我们今日的大祭司基督，而倒在亚伦头上的油则预表新约施膏的灵（路四18）。在旧约的预表里，膏油流到亚伦的胡须，最后流到他的衣襟。这膏油流得不快，乃是慢慢的流，一面流就一面充满浸润，一直达到亚伦全人的末端。这给我们看见，不仅是大祭司的头受膏，他的全身也受膏。这是施膏的灵膏在作头的大祭司基督和作身体之召会身上的一幅奇妙图画（林后一21，来一9）。这种施膏的基础，乃是神子民的一。神子民的一又好比黑门的甘露，降在锡安山。这里的甘露，表徵神新鲜的恩典。这新鲜的恩典，事实上就是分赐到我们里面的三一神，作我们的享受。这种享受的基础，乃是召会的一。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）