圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第四篇 基督作平息处—遮罪盖之实际—
的内在意义与启示
读经：罗三25，出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，来四16，九5
壹 遮罪盖，（出二五11、16～22，三七6～9，）平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：
一 在旧约里，约柜上的遮罪盖作为预表，是隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出—二五17～22，罗三25。
二 约柜是神与祂子民相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖—利十六14～16。
三 因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义—14~15节，出二五22。
四 如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩—约壹二2，四10。
五 这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系—约一29，约壹二2。
六 因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的—参出十二13。
七 约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—新约圣经恢复本希伯来八章十二节之“宽恕”及路加十八章十三节第一注之“可怜”，原文均与此字同源）的地方。
八 钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
九 除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系—来二17，约壹二2：
1 一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，（来二17，）指成就平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好—罗五10。
2 另一个是hilasmos，希拉斯模斯，（约壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。
十 基督为我们的罪成就了平息，（来二17，）如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来九5。）
十一 因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方—出二五21～22。
贰 遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里—来四16，诗八十1，出二五22：
一 用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情—17、31节。
二 遮罪盖的尺寸表征一个见证—17节，参可六7。
叁 “要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”—出二五18：
一 基路伯表征神的荣耀；（结十18，来九5；）因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀。（约一14。）
二 基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦—参来二9～10，罗八17～18。
肆 “这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”—出二五19：
一 两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证—参约一14，林后四4、6。
二 基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的—出二五19，参约三34。
伍 “两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”—出二五20：
一 基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证—来一3上，弗三21与注3。
二 基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事—出二五20，结十18。
陆 “要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜裹”—出二五21：
一 基路伯和遮罪盖是用纯金作的，（17～18，）表征基督是神荣耀的光辉，（来一3上，）其照耀是神圣的。
二 金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，质量坚刚，标准崇高—参太三16。
柒 “我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”—出二五22，参诗八十1：
一 神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话—参林后三8～11、18：
1 神在其中与我们相会并向我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀—出二五22，参约三34。
2 平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并与我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话—来一3，罗三25。
3 要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息处；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会—来四16。
4 平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上，（利十六14～15，）满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。
二 因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血，（14～15、29～30，）描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：
1 当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血—利十六14~15，罗三25。
2 基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话—利十六14~15，出二五22。
3 在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望—22节，来四16。
4 不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果—参林后三18，腓一19～21上。
三 在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷—林后三18，来四16，启二一2。
职事信息摘录：
遮罪盖，平息处，乃是约柜的盖，
表征基督作神公义律法的遮盖
遮罪盖，如来九5所提者，相当于罗三25的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方(22)。（圣经恢复本，出二五17注1）
按照罗马三章二十五节，基督是平息处（约柜的盖），是神在祂的义里与人相会的地方。因此，基督是神与祂子民相会的地方。（民数记生命读经，第五十三篇）
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的；
在新约，基督这实际的平息处向一切的人摆出
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。（圣经恢复本，罗三25注1）
借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，
罪人的整个光景就完全得着遮盖
平息处，这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。
基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，
满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系
如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪(约一29)，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是本节所指的。
约柜的盖，在希伯来文是kap-poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息(含宽恕、怜悯意—来八12之宽恕及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源)的地方，钦定英文译本译为mercy seat(怜悯座)，中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座(盖)，如何预表基督乃是神摆出的平息处。
如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，
也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈(来二17)，指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯(约壹二2，四10)，指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息(来二17)，如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物(约壹二2，四10)，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的(来九5)。（圣经恢复本，罗三25注2）
遮罪盖，平息处，也作神在恩典中与祂的赎民相会，
对他们说话的地方
遮罪盖，如来九5所提者，相当于罗三25的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方(22)。因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督(来四16与注1)。按照启八3，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座。用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。见利十六1注1。（圣经恢复本，出二五17注1）
至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座
出埃及记二十五章十七节说：“要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。”这个施恩座乃是约柜的盖。七十士译本（在基督的时代以前所完成的希腊文旧约译本）把希伯来字的“施恩座”译为“希拉斯特利恩”，这个希腊字是动词“希拉斯哥迈”的名词形式。“希拉斯哥迈”的意思是平息，借着满足一方对他方的要求而使双方和好，就是挽回的意思。照希伯来二章十七节来看，主耶稣为我们的罪献上挽回祭，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
我们已经看见，基督为我们向神献上了挽回祭，而且祂也就是挽回祭。罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的施恩座；神已设立基督作我们的“希拉斯特利恩”，作我们的施恩座。这意思是说，基督既是“希拉斯特利恩”，祂也就是神能够遇见我们—祂的赎民，并与我们说话的地方。因此，基督乃是挽回者，祂是挽回祭，祂也是施恩座，就是神与祂的赎民相会的地方。
看见施恩座以及它对我们属灵经历的意义
我们研读出埃及记二十五章十七至二十二节所描述的施恩座，并为着我们属灵的经历来领会其意义时，必须借着主的话来得着亮光，而不仅仅是得着知识。
表征基督
施恩座表征基督作为神公义律法的遮盖，也表征基督乃是神在恩典中对祂赎民说话的地方。因此，施恩座就等于神施恩的宝座（来四16）。
用精金作的
十七节说，施恩座是用精金作的。金在这里表征基督纯粹的神圣性情。
尺寸
施恩座的尺寸是“长二肘半，宽一肘半”；施恩座的尺寸乃是表征一个见证。
有两个基路伯
出埃及记二十五章十八节说：“要用金子锤出两个基路伯来安在施恩座的两头。”基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）。我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。施恩座上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂里面照耀出来。基路伯在施恩座上，而施恩座就是基督，这意思是说，神的荣耀从基督里面照耀出来，并且照耀在基督身上。
基路伯是用金子—基督神圣的性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。
十九节说：“这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。”在施恩座两头的基路伯表征见证。基路伯与施恩座成为一，这件事实指明神的荣耀出自基督作施恩座，好成为一个见证。
二十节说：“二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯要脸对脸，朝着施恩座。”基路伯的翅膀遮掩施恩座，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为一个完全的见证。基路伯脸对脸，并且朝着施恩座，这表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。
安在柜的上边
二十一节说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证放在柜里。”（直译）。这里告诉我们，施恩座安在柜的上边，这表征基督作为施恩座，遮盖柜里的律法。
神在这里与祂的赎民相会
在二十二节说：“我要在那里与你相会。”这表明神在挽回的基督里，与祂的子民相会。
神从二基路伯中间和祂的赎民说话
二十二节神又说，祂“要从见证的柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（直译）。这意思是说，神从挽回的基督作为祂的见证所彰显的荣耀里，和祂的子民说话。
我们已经看见，基路伯表征神的荣耀从基督里照耀出来。因此，神从基路伯中间和祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中和我们说话。除了祂的荣耀以外，神没有别的地方与祂的百姓相会。在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会。每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里。我们的经历能够来证实，每当我们与神相会，我们就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中。神从来不在黑暗里与我们相会，反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间和我们说话。
我们在聚会中听人说话的时候，只要他所说的是主的话，我们就该有在荣耀里的感觉。每当从这个职事里说出神的话来时，我们里头就觉得荣耀。今天许多传道人能说善道，但你听他们说话的时候，一点不觉得神的荣耀。你也许会称赞他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识所吸引，而是被神荣耀的感觉所吸引。你回家以后，荣耀会随着你。几年之后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里和我们说话。甚至神和一个罪人说话时，也是在祂的荣耀里和他说话。
神在其中与我们相会并和我们说话的荣耀，乃是基督的照耀
神在其中与我们相会并和我们说话的荣耀，乃是基督的照耀。基路伯表征基督在照耀，我们可以用电来说明这种照耀。事实上，会所是由灯的照耀所照明的，就是由电的照耀所照明的；因此在会所里，我们在电的照耀之下聚在一起。同样地，基路伯乃是基督在照耀，或说基督的照耀。
这位照耀的基督是怎样的一位基督呢？我们已经指出，约柜是用皂荚木里外包上金子作成的。皂荚木预表基督的人性，而金子表征祂的神性。施恩座是用精金作的，不包含皂荚木，这指明基督的照耀是神圣的，祂乃是神荣耀所发的光辉。然而，基督的神性不是这种照耀的根基，祂照耀的根基乃是用来作柜的皂荚木。不是金子支持皂荚木，而是皂荚木支持金子，基督以祂的人性为根基，来彰显神性。今天在我们的经历中，我们需要耶稣的人性，好彰显基督神圣的性情。
出埃及记二十五章十七节告诉我们施恩座的长与宽，但没有告诉我们施恩座的厚度有多少，因此我们不晓得约柜之盖的重量。厚度没有记载，而且重量不为人所知，这件事实指明基督的重量是无法测量的。没有人能够说出基督到底有多重，按经历说，祂的重量乃是根据我们所能够支持的。倘若你能够支持一磅重的盖，那么基督对你就是一磅重；若是你能够支持更多的基督，基督也许是五十磅重。基督对我们有多重，在于我们能够支持多少的基督，我很担心有些圣徒只能够支持极少量的基督。
基督照耀的荣耀是无法测量的
出埃及记二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、尺寸或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测量的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，我们也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这件事实得知，这个荣耀不是没有生命的，而是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并和我们说话的时候，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，对出埃及记二十五章里施恩座概括的观念是说，它表征基督就是神圣荣耀的光照，而且神在这个荣耀里与我们相会，和我们说话。我们来看二十五章十七至二十二节里施恩座的记载时，必须把注意力集中在这个重点上，不要被没有答案的问题所打岔。
施恩座同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己
我们需要铭记这件事实：施恩座同基路伯表征基督在照耀。它也表征神的荣耀—基督的照耀—乃是活的。它是有脸，有眼，有翅膀的东西。我们要正确的了解，就需要有从神来的亮光，也需要相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再地读这些经文，却一点没有看见它们的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了施恩座同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会，并和我们说话时，这位宝贵的基督也都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并和我们说话。我们明了这事，就会说：“主，你自己就是这个施恩座。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作施恩座，神就无法在荣耀里与我相会，和我说话。”
把血弹在施恩座上，是这里最要紧的事
在这一点上，我们必须探讨一个重要的问题：我们这样罪恶、天然、满了过犯的人，怎能在荣耀的基督里与神相会呢？我们得罪了神，也得罪了其它的人，我们怎能在这位照耀的基督里与神相会呢？二十五章十七至二十二节描述约柜的施恩座，却没有记载什么是能够答复我们问题的。我们要找答案，必须转到利未记十六章十四节、十五节。这些经文说到大祭司在赎罪日“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面，和前面，好像弹公牛的血一样。”我们会看见，把血弹在施恩座上，是这里最要紧的事。
当赎罪日，祭牲献在外院子的祭坛上。动物的血流在祭坛上为着赎罪，乃是基督所完成真正救赎的允诺书。基督借着在十字架上流血而完成救赎时，允诺书就搁在一旁了。今天在新约时代里我们所有的，不是赎罪，而是救赎。在旧约时代里，在祭坛上流血是为着赎罪，这预表耶稣在十字架上所流的血乃是为着救赎。在旧约里，有祭坛与赎罪；在新约里，有十字架与救赎。在祭坛上为着赎罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是施恩座上面。事实上，把血弹在盖上七次，乃是表征完全。盖子弹上了血就成了红色。因着血弹在施恩座上，罪人就能够与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能够在基督的荣耀里，与公义的神有交通。
神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，
也看不见我们的罪，祂乃是看见施恩座上赎罪的血
约柜的施恩座遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了赎罪日，把血弹在这个施恩座上，这表明神在基督的荣耀里和罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见施恩座上的血。我们都干犯了神的律法，若没有弹了血的施恩座，神就会看见十诫，结果我们就会被定罪，神便无法与我们相会，和我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见施恩座上赎罪的血。
我们许多人能够证实，血在施恩座上的这件事，不仅仅是道理而已；它在我们对主的经历上，是非常的真实。我们悔改的时候，神就遇见我们，并且和我们说话。那时我们深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的施恩座。
我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话
我们已经指出，施恩座是用精金作的，它不包含预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。施恩座上的基路伯，表征基督因着祂神性的照耀；而弹在施恩座上的血，表征祂为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不但是神，也是人，甚至是神人。基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作为施恩座，作为神和我们相会的地方。
钦定本是说“怜悯座”，而不说施恩座。座这个字暗示约柜的盖，乃是神和我们说话时所坐的地方；怜悯一词指明神向百姓发怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，而是施恩座—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣洁、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，这一位是神也是人。基督在祂的人性里流出祂的血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎且照耀的基督，成为公义、圣洁、荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方。
施恩座是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方
保罗在罗马三章二十五节所提起出埃及记二十五章里的施恩座，必须当作保罗完成职事中心异象的一部分。保罗说到施恩座、荣耀的基路伯，以及基督为百姓的罪献上挽回祭（来二17）。保罗说到基督是“希拉斯特利恩”，就是施恩座，带着祂荣耀的神性和救赎的人性。神在施恩座上面，并在祂荣耀的照耀之中，能够与我们相会，并和我们说话；这便是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方。无疑地，这就是保罗领受完成职事之启示的地方。在我们的经历中，我们也必须天天在施恩座前，并在祂的荣耀里与神相会。
没有施恩座，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能够成为我们的享受。如果约柜没有施恩座为盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要施恩座，使约柜成为我们的享受。如今我们因着施恩座，就有一条路来与神相会，并和祂说话。
施恩座也与见证有关。神愈与我们相会，愈和我们说话，我们也就愈与神相会，并愈听祂说话，在我们的经历中就愈有神的见证。见证之柜的功用在于施恩座；见证之柜—约柜—的益处全在于施恩座。因着约柜上面的施恩座，约柜就成为我们的享受和神的见证。
愿我们都仰望主，求祂赐给我们亮光，看见施恩座以及它对我们属灵经历的意义。我们不该满意于只在道理上解释出埃及记的预表。因着主的怜悯，我们需要看见这些预表在我们经历中的意义。一方面，亮光证实我们对主的经历；另一方面，它使我们对主的经历加增。赞美主，荣耀奇妙的基督乃是施恩座！我们没有足够的口才来描述这样的一位基督，但我们见过了祂，经历了祂，并且一直在享受祂。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
有两个重要的表征与约柜的盖有关：血和基路伯。血表征基督在祂的人性里所完成的救赎，而基路伯表征基督神性的荣耀。在这个盖上，就是在带着荣耀的基路伯并弹上救赎之血的蔽罪盖之上，神和我们才能够相会。在这个盖上，我们与神有交通。此外，这也是我们听见从神而来的话语，并领受异象、启示、教导，来控制我们日常生活的地方。
被神所注入，并得着启示、异象、 教导、指示
我们既是基督徒，我们日常的生活行动就不该受伦理、道德、热心、虔诚和宗教的控制。甚至我们的日常生活也不该单由圣经来支配。那么我们的日常生活由什么来控制？我们的日常生活该由我们在约柜的盖上与基督相会时所看见的异象来控制。箴言二十九章十八节说，没有异象，民就放肆。这指明控制我们的，乃是异象。我们在哪里领受这个异象？我们乃是在蔽罪盖—基督拔尖的部分—上与神相会时所领受的。这实在太有意义、太深奥了！
我们可以天天借着耶稣在祂的人性里流出的血，所打开又新又活的路，进入至圣所。我们进到至圣所里，就遇见包罗万有的基督。我们以救赎的血为根基，就能够与神相会，并且在基督照耀的荣耀里与祂有交通。然后我们就会被神所注入，并得着启示、异象、 教导、指示。我们就当照着这个注入和指示来生活行动。这就是要作一个真基督徒，而不是作一个热心的基督徒，或虔诚的、伦理的、道德的、宗教的基督徒。
在至圣所里得着神的注入，并且照着神的注入来生活行动的基督徒，
乃是最有意义的基督徒
在至圣所里得着神的注入，并且照着神的注入来生活行动的基督徒，乃是最有意义的基督徒。我们要成为这样的基督徒，就必须转离热心、虔诚、宗教、道德、伦理，并且完全归向基督。有些人因着缺少认识，就反对我们所说的。他们的反对不过暴露他们可怜的光景，并且显明他们没有看透神话语的深处。因着神的怜悯，祂向我们开启了许多事，而且我们相信祂还要开启得更多。
我们也相信，我们是在末了的恢复里，就是在地上神终极的行动里。世界的局势已经到了终点。主终极的恢复乃是恢复基督与召会，这就是恢复约柜所预表包罗万有的基督。然而，我们必须记得，约柜的尺寸乃是完整单位的一半。这指明妻子怎样是丈夫的另一半，约柜所预表的基督也照样需要有另一半—召会。基督是新郎，而召会要成为祂的新妇。我们有新郎，同时有新妇，就能够有完全的见证。因这缘故，今天在主的恢复里，主不但强调基督，也强调基督与召会这极大的奥秘。赞美主，我们乃是在祂的恢复里！借着主终极的恢复，主要结束这个时代，并带进国度的时代。（出埃及记生命读经，第八十九篇）