倪柝声文集第二辑第十六册，
中心的信息，一个求启示的祷告
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 神圣的启示
倪柝声弟兄职事
第四篇 如何得着启示（二）
读经：弗一17~19，徒十七23，太十一25，林后十二7~9，太六22~24，约七17，徒二六19
壹 保罗在以弗所书一章求神将那智慧和启示的灵赏给我们；叫我们真能够知道神；我们要像保罗那样，替我们自己祷告，替我们的弟兄姊妹祷告，求神把智慧和启示的灵赐给我们—弗一17~19，徒十七23，约十七3：
一 当保罗走过雅典的时候，他看见有一座坛，上面写着“未识之神”；在当时雅典人的头脑里，认为神是没有法子认识的；用他们的思想没有法子认识神，用他们的哲学，神还是不能认识的—徒十七23，林前一21。
二 当神将那智慧和启示的灵赐给我们，将祂自己重新的、特别的、更深的启示给我们，叫我们不只说是认识祂，并且能够说是真知道祂—弗一17，四13。
三 不是理由说得多么通，不是道理讲得多么清楚，乃是在乎启示；这一个启示不能少；总得求神把启示的灵赏给我们，叫我们里面真知道祂；这一个知道是信徒的根基—一17，西一9，加一16。
四 我们要谦卑在神面前祷告说，“神啊，我要看见，我要看见！”—弗一17，路十八41。
贰 一个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得帮助，他的灵越是向着神开起来的，这样的人越能够得着启示—太十一25：
一 一个越是自以为聪明通达，越是骄傲自恃的人，神越向个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得帮助，他的灵越是向着神开起来的，这样的人越能够得着启示；他封闭；神给他们昏迷的心，就是封闭了他们的心，叫他们不能得着启示（罗十一8）。
二 一个人越是像婴孩一样；越是心向着神开起来的人，越是灵向着神也是开起来的；这样的人，神所给他的话语职事也越强，神所给他的启示也越强—参太五8。
三 人在神面前要寻求，要谦卑，要简单，要温柔，这就是婴孩的意思；人在那里是软的，是温柔的，主就很容易给他光，给他启示—雅四6。
四 所以我们要求主保守我们的心、我们的灵，是谦卑的、温柔的，这样我们就能一直得着光—林后四6。
五 同时我们的灵要受主的管教，受主的约束，受主的对付到一个地步，常常向祂开起来，能够常常的得着启示—徒二二5~8。
叁 启示从管教而来；我们接受那灵的管教，那灵就有路，向我们启示在基督里的实际，并把我们带进这些实际里—林后十二7~9：
一 启示的光照，乃是在圣灵的管治之下得着的；什么人圣灵的管治在他身上一稀少，灵得着光照的时候也稀少—林后十一23~28。
二 每一次的对付都是得启示的机会；你在神面前受了一个对付，你也可能在神面前得着一个启示，你能够得着一个新的启示—林后十二7~9。
三 没有管治，就没有启示；得着启示乃是在我们受管治的时候—徒二二5~8：
1 逃避管教就是否定让祂作工的机会；每一天神都在寻找机会来扩大我们—林后一9。
2 如果我们愿意自己服于祂的对付，祂就领着我们的手，把我们带到神的目标；那要引到丰满，就是新耶路撒冷的丰满—彼前五6。
四 保罗是经过许多事情的人；他是经过了许许多多磨炼的人；但是在这么重的管治里面，神给保罗恩典说，“我的恩典够你用的”；保罗得着了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱—林后十二7~9。
五 每一个因着启示而倒下来的人，或者因着管治而倒下来的人，都有一个基本的特点，就是他变作一个柔软的人—徒二二5~8：
1 我们好像一所房子，有许多柱子在那里把它撑着，叫它不倒；主要把维持我们刚硬的东西，一样一样拿走，一个一个打破，所以祂一次次对付我们—林后一9。
2 神所对付的似乎是外面的一点，可是事实上我们这个人就软下来，在那一点上就爬不起来；当神的对付越增加的时候，你的柔软也增加；神在你身上拆毁的工作作得越多，范围越广的时候，你就越柔软下来—参腓二12。
肆 要得着圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全的奉献给主—太六22~24，启三18：
一 许多人所以不能看见光，是因为眼睛不纯一；眼睛所以不纯一，是因为他们在神面前没有奉献—太六23~24。
二 奉献有非常特别的一点，就是奉献能使我们的心往神那里去；没有奉献，我们的心就不能往神那里去；我们的心也到主那边去了；眼睛就纯一了；眼睛一纯一，眼睛就清楚起来，光就能照亮—21~24节。
三 人奉献的情形一不对，神就不给他光；属灵的眼药是需要出代价去买的；所有的看见都是要出代价的，没有一个看见是不出代价的；人在神面前越肯处处出代价，就越看见神的光—启三18。
伍 神对于圣经的启示，是根据于我们的顺服而给我们的—约七17，徒二六19：
一 我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少；我们如果继续不断的顺服神，我们就能继续不断的有所看见—约七17。
二 顺服不够仔细，光照在我们身上就也不够仔细；光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有多少—参歌五4~6。
三 我们的态度一对，神就立刻启示我们，给我们看见；我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示；我们如果有一件事不顺服，启示也就失掉了—徒二六19。
职事信息摘录：
一个求启示的祷告
需要启示
我们已经稍微看过一点保罗在以弗所一章里为着圣徒们所发出来的祷告。在这一个祷告里，有一个主要的点，就是他盼望他们能从神那里得着智慧和启示的灵，叫他们的眼睛能够看见，叫他们能够知道那几件事。以弗所一章所特别给我们看见的，就是神所有的工作已经都作了，今天我们所需要的不是神再作工，乃是神的启示，对于那一个神所已经作的工作的启示。神已经有了计划，神已经有了旨意；今天神的儿女所需要的是来知道神已经有了的计划，神已经有了的旨意。希伯来十一章六节告诉我们说，“到神面前来的人，必须信有神。”（原文直译）神就是“是，”神从来没有改变。今天我们是需要有启示来知道神所已经是的。所以使徒在这里的祷告乃是说，求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们能真知道这一位已经“是”了的神，叫我们真知道祂所已经定规了的计划，叫我们能知道祂所已经作了的工作。许多人在神面前有一个思想，就是最好神在祂的计划里有一个新的定规，有一个新的工作。但是使徒在这里给我们看见的不是这么一回事。使徒要我们在神面前清楚看见神已经“是”了。不是说，神的计划最好这样定规就好，或者最好那样定规就好；乃是说，神已经定规了，我们是要去看见祂所已经定规的。我们不是需要神再多作一件事，乃是需要看见神所已经作的。我们一看见那一个，我们就能有新的经历。我们需要智慧的灵来领会祂所作的工作，需要启示的灵知道祂所已经作的工作，然后我们在神的面前才能作一个有用处的人。
能够看见
因此，我们一直注意说，我们需要启示，没有启示就没有用。我们一直注意说，光听见没有用处，要看见才有用处。是启示，不是道理。你能够把以弗所一章都读熟了，都会背了，但是没有用；等到你一看见，你就真的变作另外一个样子了。保罗在这里祷告：“愿……神……赐给你们智慧和启示的灵”（17）。除了圣灵以外，聪明没有用处，道理没有用处。是圣灵开我们的眼睛，叫我们看见。当圣灵真是开我们的眼睛，叫我们看见的时候，我们立刻在祂面前能够说，感谢神，事情成功了。我们不要盼望神给我们更大的能力，我们是要看见神所已经给我们的能力有多大。智慧的灵能够叫我们明白，启示的灵能够叫我们看见。需要智慧，也需要启示。需要智慧才能够明白，才能够清楚；需要启示才能够看见，才能够懂得。
也许我们已经多次听见过神永远的计划，听见过教会在神永远计划中的地位，那么，我们与神永远的计划发生关系，是从那里起头呢？是从启示起头。是启示叫你看见神在永世之前所定规、所已经作的，也是启示叫你看见神在十字架上所已经作的。乃是这一个启示，叫你看见永世的定规和十字架的工作；也就是这一个启示，叫你能够明白、能够看见、能够知道神在你身上所显的能力；也就是这一个启示，叫你成为教会的一部分；也就是这一个启示，叫你从今以后在祂手里作一个有用的器皿。
这些话，在有的人也许已经很熟了，但是，我们在神面前要再一次看见启示是何等要紧。我们相信，神今天在天上是关心着祂的启示，因为祂所要作的一切祂已经都作了，今天的问题是人怎么样能够看见。所以，我们不必求别的，我们要像保罗那样，替我们自己祷告，替我们的弟兄姊妹祷告，求神把智慧和启示的灵赐给我们。我们要谦卑在神面前祷告说，“神啊，我要看见，我要看见！”（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，一个求启示的祷告）
向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来
在马太十三章主说，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（15）。主耶稣在马太十三章讲比喻，因为神不能将自己显明给聪明通达的人。马太十一章所说的聪明通达人，神将他们的心封闭了。他们不能盼望看见神的启示，神的启示对他们乃是封闭的，因为他们是骄傲的。一个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得帮助，他的灵越是向着神开起来的，这样的人越能够得着启示。一个越是自以为聪明通达，越是骄傲自恃的人，神越向他封闭；神要给他昏迷的心，叫他眼睛不能看见，耳朵不能听见（罗十一8）。神给他们昏迷的心，就是封闭了他们的心，叫他们不能得着启示。这是严重的事。所以我们要求主保守我们的心、我们的灵，是谦卑的、温柔的，这样我们就能一直得着光。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十五篇）
越是心向着神开起来的人，
越是灵向着神也是开起来的；
神所给他的启示也越强
另一方面，就是“向婴孩却启示出来。”话语的对象越温柔，话语的出来就越强；话语的对象越谦卑，话语越能把他摔倒在地上。话语的对象越是乐意接受，越是肯顺服，话语越多到他身上去显出光来，显出启示来。越难以得着帮助的人越难以帮助，越容易得着帮助的人越容易帮助。这是基本属灵的原则。许多人就是难以得着帮助的人。话语他也有所抵挡，意思他也有所抵挡，圣经节他也有所抵挡，神的光照就自然而然在他身上要变作一个多么为难的工作，要透过这么多的批评而到他里面，这是为难的事。话语经过这么多的批评，话语都挡在外面，都不得进去。一个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得着帮助；越是柔软的人，越是在神面前没有成见；越是心向着神开起来的人，越是灵向着神也是开起来的；这样的人，神所给他的话语职事也越强，神所给他的启示也越强。神拒绝刚硬的人。因此，人在神面前要寻求，要谦卑，要简单，要温柔，这就是婴孩的意思。越是这样，神给他的恩典越多，越是骄傲，越是刚硬的人，神给他皂恩典越少。为什么？因为神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。主总要把你带到一个地步，你能说，我的智慧也没有用，我的聪明也没有用。神如果要把你再带过三年，五年，主如果怜悯你，你回头来看，才知道聪明害你多少。本来我能蒙神恩典，但是智慧叫我得不着。许多人根本没有觉得到底智慧害他多少，有一天主怜悯他的时候，他才知道智慧害他多少。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十八章）
受主的对付到一个地步，常常向祂开起来
哦，弟兄们，神要把我们带到一个地步，给我们看见人没有用。我们没有法子定规生出一个重生的儿子来。作父母的人能生肉身的儿子，但是重生的儿子生不来。同样的原则，你把道理传给人行，你把圣经里面的意思传给人行；但是你要作神话语的执事，不行。神话语的执事需要神说话。神如果不说话，你就是把圣经拿出来也没有用。只有神对我们说话的时候，我们才能把这个话传出去。神不将话赐给人，人就不能将话传出去。哦，这不是我们的事。有许多人能讲故事，有许多人能讲道理，但是要说神的话到底是怎样一回事，却不一定能说。神如果怜悯就能说，神如果不怜悯就不能说。神给人话的时候，人才有话。这完全是在我们的能力之外的事，这完全是我们无能为力的事。可是这是神要的一个工作，神要有话语的职事。神拣选你作话语的执事，而你又是不能作的人，什么都不行的人，是神怜悯你，给你启示，叫你能有话传出去。所以基本的启示在神面前要得着。同时我们的灵要受主的管教，受主的约束，受主的对付到一个地步，常常向祂开起来，能够常常的得着启示。哦，主在我们身上，主在我们的工作上，要对付我们到一个地步，以致我们低下头来说，“主，你自己作；如果你不怜悯我们，我们没有法子作什么”。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十章）
得着启示乃是在我们受管治的时候
我们还要进一步来说。我们要问一个问题，启示的光是在什么地方看见的？你也许要说，启示的光是在灵里看见的。那我们为什么在灵里不一直看见启示的光呢？为什么我的灵有的时候得着启示，有的时候得不着启示呢？我的灵到底什么时候才有启示呢？乃是在我们受管治的时候。灵里看见光，乃是根据于我们的受对付。我们受对付的时候，灵里才看见光。启示的光照，乃是在圣灵的管治之下得着的。什么人圣灵的管治在他身上一稀少，灵得着光照的时候也稀少。我们得着光是有一定的地方的，我们得着光也是有一定的时候的。我们得着光是在灵里得着，而得着光的时候，是在受对付的时候。所以每一次的对付都是得启示的机会。你失去一个对付，你可能失去一个启示。你在神面前受了一个对付，你也可能在神面前得着一个启示，你能够得着一个新的启示。我们要认识主的手。许多时候，主的手加在我们身上一点一点的对付我们，一点一点的摸着我们，我们一点一点的顺服。也许神摸我们多少次了，我们才有一点点的投降，低下头来对主说，“主，我现在愿意顺服，不再挣扎了。”就是在这里，你有光照。主在这里一次一次的对付，我们也一次一次的逐渐的向着神投降。就是这样一次一次顺服的时候，我灵里发亮了，就是在这一件事上我起来，就是这一下子看见光的时候，照出话来。所以神用对付给我们光，神也用对付给我们话。我们传道所用的话，都是从神对付我们，锻炼我们造出来的，不是从我们自己想出来的。
没有管治，就没有启示
没有管治，就没有启示。没有刺，就没有恩典。这根刺在保罗身上相当厉害，不是普通的刺，是撒但的差役来攻击他。“攻击”这个辞，是击打，虐待，压迫，使受痛苦的意思。保罗是经过许多事情的人，他不是怕病的人，他乃是经过了许许多多磨炼的人，他说是痛苦，就是痛苦。有一根刺，撒但派他的差役用它来攻击保罗，撒但的差役要利用这一根刺。但是在这么重的管治里面，神给保罗恩典说，“我的恩典够你用的。”保罗得着了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱。因着保罗这一个启示，在整个教会中，不知道有多少人被带了过来。我们真的知道软弱无力就好了。软弱一离开我，能力就没有；软弱一在，能力就有；这是一个原则。这个启示，这个原则，是从圣灵的管治而来的。从管治里得着光，也从管治里得着话。一次过一次，我们都是重新学话，像一个婴孩学话一样。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三章）
我们接受那灵的管教，那灵就有路，
向我们启示在基督里的实际
启示从管教而来。我们接受那灵的管教，那灵就有路，向我们启示在基督里的实际，并把我们带进这些实际里。逃避管教就是否定让祂作工的机会。每一天神都在寻找机会来扩大我们，但当困难来了，我们却逃避，试炼临到，我们却绕路而行。哦！我们自己受了何等的损失！神的子民也受了何等的损失！当然，我们若故意离开主的旨意，神的惩治就会临到，是我们无法躲避的；那是不同的，是为要改正并医治我们。我们无法逃避那个；但我们却能（如果我们要）躲避那灵积极一面的管教。然而，如果我们愿意自己服于祂的对付，祂就领着我们的手，把我们带到神的目标。我们是否愿意说，“主，我要喝尽你所赐的杯，我要背十字架，不借苦胆或醋来减轻痛苦？”哦，神的子民需要何等完全的奉献，才能让祂完成祂心里为他们所计划的一切！那要引到丰满，就是新耶路撒冷的丰满。圣城中没有一块金子未在炉中炼过，没有一块宝石未经过火，没有一颗珍珠是未经苦难而产生的。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第十一章）
每一个因着启示而倒下来的人；
都有一个基本的特点，就是他变作一个柔软的人
所以，每一个因着启示而倒下来的人，或者因着管治而倒下来的人，都有一个基本的特点，就是他变作一个柔软的人。柔软是被破碎的人的特点。所有被神破碎的人，在神面前都变作一个柔软的人。我们所以能刚硬，所以在外面有这个壳子，乃是因为有许多维持我们刚硬的东西。我们好像一所房子，有许多柱子在那里把它撑着，叫它不倒。神把这些柱子一根一根拆掉之后，房子就一定倒下来。外面支持的东西一拆掉，里面的自己就自然倒塌了。我们不要以为声音轻的人，他的意志不刚硬，不要以为在人面前不大说话的人，他的意志必柔软。许多声音轻的人里面顶刚硬。刚硬是性情的问题，刚硬不是声音的问题。有的人在外表上好像比一个脾气急的人、声音大的人柔软得多，但事实上，他在神面前是一样的固执，一样的刚硬，一样的自私，一样的相信自己。我们所靠着来撑住里面的建筑物的东西不一样，但是里面的建筑物完全是一样的。我们的那个自己，那个意志，是同样的刚硬。主要把维持我们刚硬的东西，一样一样拿走，一个一个打破，所以祂一次对付我们，两次对付我们，几十次对付我们。也许蒙神恩典，有一样东西从我们身上失去了。因为我们所受的责打是这样的厉害，所以就叫我们下一次要再作这件事的时候，心里就有一点害怕。我们知道，如果再作，主要再打，如果再说，主要再打，我们不敢像已往那样任意而行了。神所对付的似乎是外面的一点，可是事实上我们这个人就软下来，在那一点上就爬不起来。你觉得，在某一点上，不敢违背主，不敢再坚持自己的主张。你怕主的击打，你不敢动。你敬畏神，你就在那一件事上柔软。当神的对付越增加的时候，你的柔软也增加。神在你身上拆毁的工作作得越多，范围越广的时候，你就越柔软下来。所以柔软就是经过破碎的现象。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第九篇）
要得着圣经里面的启示，
我们在主面前就有一个责任，
就是绝对完全的奉献给主
求神给我们看见这个基本的原则：我们如果要读圣经，要明白圣经的教训，要得着圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全的奉献给主。这样，我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情，我们的看见就出事情。我们的看见如果出问题，必定是我们的奉献出了问题。我们必须彻底的认识：一个人不能事奉两个主。
我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献。没有奉献，我们的心就不能往神那里去。奉献有非常特别的一点，就是奉献能使我们的心往神那里去。我们把一切奉献给神的时候，我们的心不去也得去，因为财宝已经到那边去了。人奉献，可能有两种情形：有的人心先去，有的人心后去。有的人心受了感动以后才奉献，有的人奉献了以后心才去。我们不管心能去也好，心不能去也好，我们只管奉献。有什么东西是我们所最吝惜的，就要最先送出去，奉主的名送给有需要的人去。我们把东西送出去的时候，我们的心也到主那边去了。等东西都到主那里去了，眼睛就纯一了。
眼睛一纯一，眼睛就清楚起来，光就能照亮。主说，“全身就光明。”什么叫作全身光明？就是有够清楚的光叫我们的脚走路，有够清楚的光叫我们的手作事，有够清楚的光叫我们的头脑思想。换句话说，各方面都有光。光能够充满在我们的情感里，光能够充满在我们的意志里，光能够充满在我们的思想里，光能够充满在我们的爱里，光能够充满在我们的行为里，光能够充满在我们的路上，没有一个地方看不见，因为我们的眼睛是纯一的。
神对于圣经的道理的启示，
是根据于我们的顺服而给我们的
神对于圣经的道理的启示，是根据于我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少。我们如果继续不断的顺服神，我们就能继续不断的有所看见。没有奉献，就根本没有法子看见；没有继续的顺服，就没有逐步的看见。奉献不够彻底，光照在我们身上就不够大；顺服不够仔细，光照在我们身上就也不够仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白什么叫作奉献，就没有法子明白圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已，并且在主面前有继续不断的顺服，才能有继续不断的看见。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有多少。我们如果能作一个完全顺服的人，就能作一个完全看见的人。
有了对的态度，然后有启示
我们要特别注意主耶稣在约翰七章十七节所说的话：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”人如果立志要照着神的旨意行，就必定知道。换句话说，顺服乃是知道的条件。立志顺从神的旨意，是知道神的教训的条件。人如果不想遵行神的旨意，又要知道神的教训，那是不可能的事。要明白神的教训，就必须立志遵行神的旨意。立志是态度的问题，神要我们先有顺服的态度。人在神面前的态度是顺服的，神的教训在他身上就清楚。我们不要一直问到底圣经的教训是什么，而是要问我们肯不肯听主的话。问题是在我们的态度，问题不在圣经的教训。圣经能不能向我们显明，是看我们在神面前的态度到底如何。我们负责我们的态度，神负责祂的教训。我们的态度一对，神就立刻启示我们，给我们看见；我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示。有了对的态度，然后有启示；有了启示而能顺服，就再产生对的态度，再得着启示。
如果有一件事不顺服，启示也就失掉了
圣经的真理有许多人说是看见了，但是，只有立志遵着神旨意行的人才真的看见，才可以说是看透了、看清楚了。这一个“立志”是主在我们身上花了许多工夫才有的。我们不要以为看见光是不用出代价的。每一次的看见都是贵重的，都是要出代价的。有时候，神必须带领人经过两三件事，人才能看见一件事；有时候，神必须带领人经过六七件事，人才能看见一件事。神的光有许多是用返照的方法使人看见的。先照在那一边，从那一边再返照到这一边来。神的光许多都是折射的光。从这一边得着光，才能看见那一边的光。再从这一边得着光，才能再看见那一边的光。有的时候，需要在神面前有好些个经历，才能看见一个光。我们如果有一件事不顺服，启示也就失掉了。神的光许多都是这样，要从多方面来看才清楚。人在神面前越肯处处出代价，就越看见神的光。这一个顺服引到那一个顺服，那一个顺服再引到另一个顺服；这一个光引到那一个光，那一个光再引到另一个光。神所有的安排都有祂的用意。什么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服，他在神面前就受到损失。
所以不管那一次，不管什么时候，不管我们多相信自己是一个奉献的人，不管我们多相信自己是一个顺服的人，如果有一点看不见，就必定是奉献有病。看不见总是因为我们眼睛不行。神总不会没有光，但是，神一见我们里面稍为有一点不愿意，神就不说话。神从来不强迫人，神也从来不把祂的话便宜的说出去。我们一有一点不愿意，圣灵好像是害羞的，祂立刻退，祂不便宜的说话。人奉献的情形一不对，神就不给他光。人不明白圣经不是小事；人不明白圣经，就是他的奉献出毛病。属灵的眼药是需要出代价去买的，不是白给的。所有的看见都是要出代价的，没有一个看见是不出代价的。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，人的预备（一））