神新约的经纶
第一系列 神新约的经纶
第四篇 子在神性里带着人性的复活
读经：彼前三18，罗一4，林前十五44上，约十17～18，帖前四14，罗十9，八11，徒十三33，罗八29，彼前一3，来二11～12，约十二24，林前十五45下
壹 子的死是包罗万有、超绝、奥秘的；在死之后有复活；子的复活是神新约经纶的第四项，比祂的死还要奥秘—彼前三18，林前十五20，罗四25，约二十9：
一 新约告诉我们，基督复活了，并且我们基督徒都要复活—林前十五4，帖前四14、16～17。
二 在约翰十二章二十四节，主耶稣告诉我们，祂是一粒麦子，到地上不是来活，乃是来死；祂的死不是结束，乃是开始；祂的死引进了复活—林前十五36，约十二32：
1 耶稣基督乃是三一神人；这位神人的组成要素乃是父、子、灵与人耶稣；人耶稣是麦粒的外壳，在这人里面，在这外壳里面，乃是父、子、灵；祂受死的时候，父、子、灵就在长，要起来—林前十五44。
2 基督在十字架上死的时候，死的部分是祂属人的身体；神圣的素质不在祂的身体里，乃在祂的灵里—彼前三18。
3 彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；在肉身里祂被治死，在灵里祂却活了”；祂在肉身里、在身体里被治死，但祂在灵里却活了。
4 基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉身治死，三一神—父、子、灵—却使祂活了，在祂的灵里加强祂，加力给祂—参约十九32～33，二十9。
5 当一粒麦子在地里死的时候，里面的生命就在生长；死在麦粒壳里发生，而生命在麦壳之内长出来；耶稣这粒麦子在十字架上，外面在受死，里面却在起来！—十二24，林前十五36。
三 我们需要看见子在祂神性里，带着祂人性的复活；祂的复活首先是在祂的灵里；在祂的灵里，意思就是在祂的神性里—罗一3～4，彼前三18，林前十五44上：
1 罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子—我们的主耶稣基：按肉体是从大卫后裔生的，按圣别的灵是从死里复活，以大能标明为神的儿子”；在肉体里，祂是人的儿子；在灵里，祂是神的儿子。
2 基督在十字架上受死的时候，既是人的儿子，又是神的儿子；祂有两种性情，带着属人和神圣的两种素质—3～4节，西二9，参约四24。
3 彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作为祂的神圣素质，却在祂的灵里起来；祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了—林前十五4，路二四46。
4 当祂的身体复活时，就完全标明并显明祂是神的儿子；祂的神性隐藏在祂的人性里；这隐藏的神性需要借着复活标明并显明出来—罗一4。
5 最终这复活浸透祂的身体，并“侵入”祂的身体，使这身体复起；这时祂的复活才完成了—弗一19～20。
贰 子将命舍去好在复活里再取回来；祂死而复活了；祂有能力将命舍去，也有能力将命再取回来，因为祂是复活，而复活总是起来的—约十17～18，十一25，帖前四14。
叁 新约告诉我们，耶稣自己从死人中复活；也告诉我们，神使祂复活；耶稣和神乃是一—约十18，林前十五12、20，帖前四14，罗十9，徒二24，四10，十三30、33～34。
肆 借着那叫耶稣复活者的灵，这复活就是我们的；在包罗万有、赐生命的灵里，有复活的元素—罗八11，林前十五45：
一 从耶稣的成孕到复活，三一神都完全包含在内；在祂的成孕，祂的生活，祂的死和祂的复活里，三一神都在那里，并且这些元素都已经复合在赐生命的灵里，给我们来经历—罗八11，林前十五45。
二 借着这包罗万有的灵，基督的复活这件已完成的事实，就能主观的应用在我们身上，成为我们的经历—罗八11，约七39，出三十25。
伍 借着祂的复活，耶稣被生为神的长子；祂生出许多弟兄；一个新生婴孩出生了；祂成了赐生命的灵；在整个宇宙的历史中，这四个新的项目，乃是子复活的结果—徒十三33，罗八29，约十二24，彼前一3，来二11～12，约十六20～22，林前十五45下：
一 从永远里，祂就是神的独生子；然而，在复活里，神的独生子成了长子—来一8、10，约一18，三16，二十17，约壹四9，徒十三33，罗八29。
二 借着祂释放生命的死，祂里面神圣的生命就长大并复活，产生了许多子粒，成为神的众子和祂的许多弟兄；所以我们在复活里乃是神长子的许多弟兄—约十二24，彼前一3，罗八29，来二11～12。
三 主的死与复活乃是生产的过程；借着祂的死与复活，产下了一个新生婴孩；这是团体新生婴孩的出生，包括基督和我们这些信徒；事实上，这就是新人的出生—弗二15，约十六20～22。
四 祂成就了成为肉身、为人生活、死而复活以后，就成了赐生命的灵，好将祂所成就的实施在我们身上；祂能将这一切实施在我们身上，因为祂成了赐生命的灵；祂是赐生命的灵，进到我们里面，将祂所成就、所完成、所达到、所得着的一切，实施在我们身上；祂所有的成就，如今都成了我们的！—林前十五45下，约六63，五21，罗八11。
职事信息摘录：
到目前为止，我们已经看过话的成为肉身，子在地上的生活，以及子在十字架上的死。子的死是包罗万有、超绝、奥祕的。在死之后有复活。子的复活是神新约经纶的第四项，比祂的死还要奥祕。
复活的证明
一九三六年，我在中国古都北平向一群大学生讲道。那所大学在中国是一所拔尖的大学。我讲完了以后，一位青年学生来对我说，关于基督徒的信仰，使他困扰的是复活的教训。他无法明白一个人怎能死而复活。在我们所站的窗前有一片麦田。我指着麦田对他说，这麦田就是满了复活。一粒麦子种在地里死了，但死了之后却在复活里长出来。我告诉他说，我们在自然界里到处都能看见复活。我很强的向他指出，一粒麦子死了，但不停在死里，因为要借着死长出来；因此，麦子的长是借着死。实际上，一粒麦子是借着死而长出来。这次谈话的结果，使这位青年学生被主抓住了。
复活紧接着死
若是我们把一块小石子种在地里，这块小石子绝不会死，也不会长，因为石子里面没有生命。凡是没有生命的东西绝不会死。一张椅子或一尊雕像不会死，因为都没有生命。任何东西的死都证明那样东西有生命。然而，复活紧接着死。新约告诉我们，基督复活了，（林前十五4，）并且我们基督徒都要复活。（帖前四16～17。）在千年国以后，连不信的人也都要复活。（约五29，启二十5、12。）因为人人都有生命，所以人人都要死而复活。照圣经来看，有不同的复活。基督的复活是初熟的果子。（林前十五20。）然后在祂回来时，有另一种复活，就是信徒的复活。在千年国以后，将有第三种复活，就是死人和灭亡之人的复活。
为死而活
在约翰十二章二十四节，主耶稣告诉我们，祂是一粒麦子，到地上不是来活，乃是来死。主耶稣是来死的，祂活是为着死。基督生出来是为着活，祂活是为着死。在路加十二章五十节主告诉我们，祂的死还没有成就，祂是何等的迫切。这表明祂盼望死，祂的目标是死。话成了肉体为要受死，祂的死不是结束，乃是开始。祂的死引进了复活。彼得、雅各、约翰宝贝主这一粒麦子，当主耶稣告诉他们，祂要去受死，他们就感到困扰。他们失望到了极点。在主告诉门徒祂要被杀以后，彼得说，“主阿，千万不可！这事必不临到你身上！”（太十六22。）彼得只要有主这一粒麦子就满意了，但主耶稣不满意。祂要去死。死是祂的开始，因为借着死，祂进入了复活。死带进复活，复活乃是生命的结果。若是一粒麦子没有生命，若是它没有死，它绝不会复活。但因一粒麦子有生命，它死了，这死就在复活里把生命释放出来。
三一神人
我们必须看见，耶稣基督乃是三一神人。祂不仅是神人，也是三一神人。这位神人的组成要素乃是父、子、灵与人耶稣。祂是父子灵人。这人耶稣被比喻为一粒麦子，具体表现父神、子神和灵神。当人耶稣被置于死的时候，父、子、灵连同这人就从死里复活。人耶稣是麦粒的外壳，在这人里面，在这外壳里面，乃是父、子、灵。祂受死的时候，父、子、灵就在长，要起来。什么能限制父、子、灵？什么能压制父、子、灵？什么都不能！阿利路亚！这位奇妙的三一神人在十字架上受死，并且复活了。
经过死
也许有些人会问，神怎能死？实际上，神不过是经过死。按科学说，我们没有一个人会死。死的不过是我们的身体，我们的灵与魂绝不会死。我死了，意思不是说我的全人死了。我全人的三部分，只有一部分死了。我们的身体死了以后，我们的灵与魂就去乐园等候身体的复活。甚至不信的人死了，他们也是身体死了，他们的灵与魂是到阴间去。路加十六章表明，穷人拉撒路和富人的身体死了，但他们的灵与魂到阴间去。（22～26。）阴间有两部分—称为乐园的快乐部分，和痛苦部分。痛苦的部分就像暂时拘留犯人的看守所。
基督在十字架上死的时候，死的部分是祂属人的身体。神圣的素质不在祂的身体里，乃在祂的灵里。祂钉在十字架上的时候，祂的全人都在受死的苦，但只有祂的身体死了，祂的灵并没有死。祂的灵只是受死的苦，并且经过死。严格说来，祂的灵从来没有死。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；在肉身里祂被治死，在灵里祂却活了。”祂在肉身里、在身体里被治死，但祂在灵里却活了。
基督在十字架上死的时候，不是全人被治死，只是肉身被治死。在灵里祂活了。当罗马兵丁把耶稣的肉身治死的时候，三一神却使耶稣在灵里活了！
彼前三章十九至二十节告诉我们，基督的肉身死了以后，立刻在灵里刚强活跃，去向那些在挪亚时代不顺从的人宣扬祂的得胜。“在灵里”（18）不是指圣灵，乃是指灵，就是基督属灵的性质。（可二8，路二三46。）多数英文译本将十八节的“灵”字大写。照这些译本来看，基督死的时候，是在肉体里被治死，但祂却被圣灵点活了。若是我们将十八节的灵解释为圣灵，这就产生一个问题，因为下面的经文告诉我们，基督死了以后，在灵里去把一些事情宣扬给监狱里的灵听，就是在挪亚时代那些不顺从的人。历代以来，各派大教师对于这几节经文有种种不同的解释。照圣经来看，这些经文最可接受的解释如下：
这里的灵不是指留在阴间里已死之人脱体的灵，乃是指天使（天使是灵—来一14）说的，他们因着在挪亚的时代不顺从就堕落了，并且被拘留在黑暗的坑里，等候大日的审判。（彼后二4～5，犹6。）基督在肉身里死了以后，在祂活的灵里到这些背叛的天使那里去，（也许是到深渊—罗十7，）也许是宣扬神的得胜，就是借着神在基督里的成为肉身，以及基督在肉身里的死，胜过了撒但阻挠神圣计画的诡计。
基于这种解释，我领会十八节的灵不是指圣灵，乃是指基督的灵，在这灵里有那灵作为祂的神性。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉身治死，三一神—父、子、灵—却使祂活了，在祂的灵里加强祂，加力给祂。在基督的成孕、基督的为人生活和基督的死里，三一神完全关联在内。主必须使我们清楚看见，三一神不仅完全关联在基督的成孕和祂在地上的为人生活里，并且完全关联在祂的死里。那位在十字架上受死的乃是三一神人。父、子、灵在十字架上经过了人耶稣的死。
钉十字架不是把基督的灵治死，不过是把基督的肉身治死，这肉身是祂成为肉身时所得着的。（西二9。）在十字架上，祂的肉身死了，但祂的灵并没有死，反倒因着生命新的能力活过来、被点活。因此在祂肉身死后和复活前，祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬得胜。死从来没有把主耶稣的灵压下来，不过是把祂的肉身压下来。
外面死，里面起来
当罗马兵丁正在杀害祂的时候，祂的复活就在进行了。当一粒麦子在地里死的时候，里面的生命就在生长。一方面，麦粒在外面死了。另一方面，麦粒内里的生命起来了。两件事同时在两个方向进行。死在麦粒壳里发生，而生命在麦壳之内长出来。在一粒麦子死的时候，复活也同时在进行着。彼前三章十八节在新约里是很紧要的一节，向我们揭示基督在十字架上死的时候所发生的事。在十字架上，祂在肉身里正死的时候，祂在灵里也正在起来。这种起来是祂复活的开始。祂的复活不是在祂死后第三天清晨突然发生的，乃是祂在十字架上被杀的时候就开始了。
耶稣这粒麦子在十字架上，外面在受死，里面却在起来！杀害是罗马兵丁执行的，而起来是三一神执行的。两件事同时进行。所有的人都站在旁边，观看钉十字架，看见兵丁在杀害耶稣，但他们没有内里的眼光，看见罗马兵丁在外面杀害祂的时候，父、子、灵却在里面使祂的灵起来。一队罗马兵丁在杀害祂，另一队父、子、灵却从祂里面起来。这是复活的开始。
在祂的神性里带着祂的人性
在前一篇信息里，我们看见子在祂人性里，带着祂神性的死。在本篇信息里，我们看见子在祂神性里，带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里。在祂的灵里，意思就是在祂的神性里。然后祂带着人性在身体里复活了。祂首先在祂的神性里，在灵里复活，然后带着祂的人性，在身体里复活。
基督的两种性情
罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子—我们的主耶稣基督：按肉体是从大卫后裔生的，按圣别的灵是从死里复活，以大能标明为神的儿子。”请注意，在这两节里，用了两次“按”。第三节说到基督按肉体是大卫的后裔，第四节说到祂按圣别的灵是神的儿子。按肉体说，祂是出于大卫后裔的人子，是大卫的子孙。这是祂属人的性情，是祂的人性。然而，按圣别灵说，祂是神子。这是祂神圣的性情，是祂的神性。在肉体里，祂是人的儿子。在灵里，祂是神的儿子。祂的人性是在祂的肉体里，而祂的神性、那灵，作为祂的神圣素质，是在祂的灵里。祂在肉体里是人，在灵里是三一神—父、子、灵。
罗马一章三至四节的主题，乃是神的儿子耶稣基督；这些经文告诉我们，这一位是由两种性情—人性和神性—构成的。一种性情是按着肉体，另一种性情是按着那灵。圣别的灵与第三节的肉体相对。第三节的肉体怎样是指基督属人的素质，这一节的那灵照样不是指神的圣灵，乃是指基督神圣的素质，就是“神格的丰满”。（西二9。）基督神圣的素质，既是灵神自己，（约四24，）就是圣的，满了圣的性情和性质。
人的儿子与神的儿子
我们必须领会，基督在十字架上受死的时候，既是人的儿子，又是神的儿子。这位奇妙的人既是人的儿子，又是神的儿子。祂在肉体里是人的儿子，在灵里带着那灵是神的儿子。祂有两种性情，带着属人和神圣的两种素质。在十字架上，人耶稣受死，同时三一神—父、子、灵—也在受死。人的儿子是人耶稣，神的儿子是三一神的具体表现。神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。（西二9。）若是我们说，神的儿子在十字架上受死，这就隐含完整的神—父、子、灵—在十字架上受死。请记得，基督有两部分：肉体和祂的灵带着那灵，就是人性和神性。按着肉体说，祂是出于大卫的后裔，是人的儿子；按着在祂灵里的那灵说，祂是神的儿子。罗马一章四节的灵，与彼前三章十八节的灵很有关联。基督有一个身体，就是祂的肉体，基督还有一个灵，带着那灵，作为祂的神圣素质，就是祂所是的神圣部分。祂的肉体是属人的部分，带着属人的素质，祂的灵有那灵作为神圣的部分，带着神圣的素质。
标明为神的儿子
彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作为祂的神圣素质，却在祂的灵里起来。这发生在祂的身体复活以前。就这样，祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了。（林前十五4。）到了这时，祂的复活凭着三一神的内在运行就显明了。这就是祂按圣别的灵，从死人中复活，在大能里的标明。（罗一4。）祂的复活从祂的灵开始，在祂的身体里完成。当祂在十字架上被杀的时候，祂的复活就在祂的灵里开始了。祂的复活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时，就完全标明并显明祂是神的儿子。
基督无须标明是人的儿子，因为人看见祂，立刻就认出祂是人。然而，祂需要标明是神的儿子，因为神的儿子隐藏在祂这人的儿子里面。祂的神性隐藏在祂的人性里。人很容易能认出祂的人性，却不容易认出祂的神性。这隐藏的神性需要借着复活标明并显明出来。祂的复活乃是一种标明，一种显明。基督复活的时候，甚至在祂的身体里都标明或显明祂是神的儿子。
我年轻的时候，曾以为主耶稣钉在十字架上时，父是坐在天上，灵则站在旁边等候命令。然后祂被杀死了，就从十字架上取下来，并且埋葬了。最终，祂在第三天从死人中复活。然而，这种观念不是照着圣经的启示。耶稣在十字架上被杀死的时候，三一神—父、子、灵—却在点活并加强祂的灵。祂的身体埋在地里，祂的灵却去向监狱里的灵宣扬神如何胜过了祂的仇敌。最终这复活浸透祂的身体，并“侵入”祂的身体，使这身体复起。这时祂的复活才完成了。借此祂按着神圣的灵，因从死人中复活，以大能完全标明是神的儿子。阿利路亚！这就是子在祂的神性里，带着祂的人性复活的程序、过程。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四章）
我们要来看与祂复活有关的四个主要项目：子将命舍去好在复活里再取回来；神使祂从死人中复活；那叫耶稣从死人中复活者的灵；以及子复活的奇妙结果。
将命舍去好在复活里再取回来
子将命舍去好在复活里再取回来。（约十17～18。）祂死而复活了。（帖前四14。）对基督而言，复活是个主观的东西，基督自己创始了复活。在约翰十一章二十五节主说，祂不仅是生命，也是复活。复活乃是活的、起来的东西。若是复活受到压抑，它就复起。基督不仅是生命，也是复活。祂始终是活的，始终是起来的。新约告诉我们罗马兵丁把祂杀了，但也告诉我们祂自己将命舍去。兵丁来捉拿祂的时候，祂问他们找谁。他们说，找拿撒勒人耶稣。祂回答说，“我是，”这指明祂是耶和华。（约十八3～6，参照出三13～15。）祂是耶和华，若是祂不愿将自己交给他们，谁能捉拿祂？若是祂不愿将命舍去，谁能杀害祂？甚至罗马全军也不能杀害祂。（参照太二六53。）所以表面看来，是罗马兵丁把祂杀了；实际上，是祂将命舍去，意思就是祂去受死。
祂死后三天，就再将命取回来。祂有能力将命舍去，也有能力将命再取回来，因为祂是复活，而复活总是起来的。兵丁杀害祂的时候，祂里面的生命，祂里面的复活，就起来了。这种复活的起来，以祂的神性使祂的灵有能力。这复活加力给祂的灵，加强祂的灵。祂的身体埋葬以后，祂的灵带着祂的神性到阴间去，向那些不顺从的灵宣扬神胜过了撒但。宣扬之后，祂回到被杀和埋葬的身体那里，祂的复活就侵入祂的身体，使祂的身体起来。这就是祂复活的过程。
神使祂从死人中复活
神已经使耶稣从死人中复活。（罗十9。）新约告诉我们，耶稣自己从死人中复活；也告诉我们，神使祂复活。耶稣和神乃是一。当耶稣起来的时候，那就是神在祂里面起来。三一神完全包含在耶稣的复活里。耶稣起来的时候，神在祂里面。因为耶稣在本质上是由神圣的素质生的，神就在祂的性情里。耶稣成孕的时候，神成了祂的素质。因此，当祂是马槽里的婴孩时，祂是全能的神。（赛九6。）全能的神是祂的内在素质。祂十二岁时，祂是全能的神；神是祂的素质。祂受了浸站在水中时，祂是全能的神；全能的神乃是祂所是的素质。祂钉在十字架上时，那就是全能的神被治死，因为神是祂的内里素质。祂从死人中复起时，祂是神起来了；神自己是这位复起者的内里素质。因此，祂复活就是神复活。
耶稣绝不能与神分开，因为神是祂的内里素质。死绝不能拘禁祂，因为祂是复活。复活就是三一神自己—父、子、灵。生命是三一神，复活也是三一神。既然三一神是耶稣的内里素质，耶稣的内里素质也就是复活。死不能胜过复活，复活却很容易胜过死。阿利路亚，祂复活了！祂复活了，因为祂在本质上、素质上乃是神，并且祂就是复活。
那叫耶稣从死人中复活者的灵
罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体。”“祂的灵”这个辞里的“祂”，是指叫耶稣复活的三一神。借着那叫耶稣复活者的灵，这复活就是我们的。在包罗万有、赐生命的灵里，有复活的元素。借着这包罗万有的灵，基督的复活这件已完成的事实，就能主观的应用在我们身上，成为我们的经历。
从耶稣的成孕到复活，三一神都完全包含在内。在素质上，神包含在耶稣的成孕里；在素质上，神包含在耶稣地上的生活里；在素质上，神包含在十字架上耶稣的死里；在素质上，神包含在祂的复活里。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的复活，都是凭着、同着并属于三一神。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的复活，不仅是属人的，也是属神的。在祂的成孕，祂的生活，祂的死和祂的复活里，三一神都在那里，并且这些元素都已经复合在赐生命的灵里，给我们来经历。
子复活的结果
现在我们要来看，神的儿子复活的奇妙结果。借着祂的复活，耶稣被生为神的长子；（徒十三33，罗八29；）借着祂的复活，祂生出许多弟兄；（约十二24，彼前一3，罗八29，来二11～12；）借着祂的复活，一个新生婴孩出生了；（约十六20～22；）借着祂的复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在整个宇宙的历史中，这四个新的项目，乃是子复活的结果。
生为神的长子
神的独生子是永远的。（来一8、10～12、七3。）从永远里，祂就是神的独生子。（约一18，三16。）神从来只有一个儿子。祂的独生子是独一的。然而，在复活里，神的独生子成了长子。罗马八章二十九节告诉我们，祂是许多弟兄中的长子。身为神的众子，我们乃是长子的众弟兄。何等美妙，神的儿子有许多弟兄。今天祂不仅仅是神的独生子，祂也是神的长子，我们则是祂的许多弟兄。
从永远里，基督是神的独生子。在成为肉身里，祂由童女所生，成为人子。（加四4。）然后在复活里，祂是人子由神所生，也就是说，神圣的子化使祂在许多弟兄中成为神的长子。基督生了两次。第一次祂生为人的儿子，成为一切受造之物的首生者。（西一15。）第二次祂生为神的儿子，成为死人中的首生者。（西一18。）
既然耶稣已经是神的儿子，为什么祂还需要生为神的儿子？我们首先必须看见，有一节经文告诉我们，耶稣基督生为神的儿子。行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说，‘你是我的儿子；我今日生你。’”这里的“今日”，是指复活那一日。在复活那一日，神对祂说，“你是我的儿子；我今日生你。”在复活那一日，神将耶稣生为祂的儿子。在这日以前，耶稣已经是神的儿子。然而，祂还需要在复活里生为神的儿子。
耶稣在祂的灵里是神的儿子。按着祂的神性，祂是神的儿子；但按着祂的人性，祂是人的儿子。耶稣基督有一部分，就是祂的肉体，完全是属人的。这一部分不是神圣的，不是神的儿子。要使祂成为长子，耶稣的人性必须被神神圣的子化。祂的人性不是神子的一部分，乃是人子的一部分。这一部分必须被神带到死里，并使它复活，而成为神圣的，成为神的儿子。借着这样的过程，祂就在祂的人性里被神神圣的子化了。祂属人的部分被神在复活里神圣的子化了。
在行传十三章三十三节我们看见，神在复活那一日说，祂已将耶稣生为祂的儿子。生的意思就是分赐生命。说我生了你，意思就是我把我的生命分赐到你里面。耶稣属人的部分没有神圣的生命。然而，借着祂的死与复活，三一神将神圣的生命分赐到耶稣属人的部分里。复活进行的时候，三一神使耶稣在祂的灵里活了。（彼前三18。）三一神从里面加力给祂，激起祂的生命，以侵入耶稣的人性。以生命侵入耶稣的人性，意思就是将神圣的生命分赐到祂属人的部分里。这就是将耶稣的人性子化，这种子化就是生。借着祂的死与复活，耶稣在祂属人的部分里，子化为神的儿子。借着这样的过程，祂成为神的长子。从前祂是神的独生子，只有神圣的元素；但如今祂是神的长子，兼有神圣和属人的元素。
这一位兼有神圣和属人的元素，乃是神的长子，生出许多弟兄。今天我们是神的众子，也有属人和神圣的元素。我们是人类，但我们是神神圣的儿子。这真是美妙！人类竟能成为神神圣的儿子；身为神的众子，我们兼有神圣的元素和属人的元素。耶稣基督乃是神的长子，兼有神圣和属人的元素，并且祂属人的元素已经神圣的子化了。祂不仅仅是神的独生子，也是神的长子。按着祂的神格说，祂仍旧是神的独生子。神格是指神的位格，但神性是指祂神圣的所是。我们能有分于祂的神性，但绝不能有分于祂的神格。若是说我们有分于祂的神格，这是异端。但圣经告诉我们，我们与祂神圣的性情一同有分。（彼后一4。）有分于祂神圣的性情，意思就是有分于祂的神性。身为神的众子，我们能说，我们是属人的，也是神圣的。赞美主！今天祂是神的长子，而我们是神的众子。我们是祂的众弟兄，借着祂的复活产生出来。
生出许多弟兄
彼前一章三节告诉我们，神借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们必须领会，基督复活的时候，我们就蒙了重生。祂复活了，我们也在祂里面复活了。（弗二5～6。）我们是人类，但借着祂的复活却神圣的子化，成了神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。我们在出生以前就重生了，因为祂的复活就是我们的重生。在我们存在以前，父神已经重生了我们。从神的观点来看，我们大约在两千年前就重生了。照着肉身的生命，我们没有那么多岁，但照着属灵的生命，我们在那么多年前就重生了。大约在二千年前，每一个神的儿女都借着耶稣基督的复活由神而生。在我们成为旧造的一部分以前，我们已经借着基督的复活成为新造的一部分，所以我们在复活里乃是神长子的许多弟兄。（罗八29。）神是我们的父，神的长子是我们的长兄。这真是奇妙！神的独生子基督，是独一的麦粒，落在地里死了。借着祂释放生命的死，祂里面神圣的生命就长大并复活，产生了许多子粒，成为神的众子和祂的许多弟兄。
生出新生婴孩来
在约翰十六章二十至二十二节，主告诉门徒说，他们将要忧愁，然而他们的忧愁，要变为喜乐，因为祂这个“婴孩”（21节）要在复活里生出来。（徒十三33，来一5，罗一4。）主的死与复活乃是生产的过程。借着祂的死与复活，产下了一个新生婴孩。这是一次宇宙的生产，不是生出单一的婴孩，乃是生出团体的婴孩，包括子神作头，和祂的许多弟兄作身体。这是团体新生婴孩的出生，包括基督和我们这些信徒。事实上，这就是新人的出生。（弗二15。）旧人是神在创世记第一章、第二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。
要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。这是个神圣的奥祕，是我们人的头脑解决不了的，但事实是在我们生为旧人以前，就重生成为新人了。我们不需要努力、挣扎、尽力要成为一个新人，我们已经是一个新人了。我们在二千年前就是一个新人了。我们都应当宣告：“阿利路亚！我是新人的一部分！”不要看自己。你看自己，你会失望。你看自己，你会看见旧人。我们不需要看自己。我们需要对神的话说阿们。我们都应当宣告：“借着神的儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了我们众人。
成了赐生命的灵
祂成就了成为肉身、为人生活、死而复活以后，就成了赐生命的灵，（林前十五45下，）好将祂所成就的实施在我们身上。祂成就了成为肉身、为人生活、钉十字架与复活。祂成了神的长子，生出了许多弟兄，并且借着祂的复活，一个新生婴孩出生了。如今祂要将这一切实施在我们—祂的众弟兄—身上。祂能将这一切实施在我们身上，因为祂成了赐生命的灵。祂是赐生命的灵，进到我们里面，将祂所成就、所完成、所达到、所得着的一切，实施在我们身上。祂所有的成就，如今都成了我们的！祂的成了肉身成了我们的，祂的为人生活成了我们的，祂的钉十字架成了我们的，祂的复活也成了我们的。祂是神的长子，成了我们的；祂产生许多弟兄，成了我们的；甚至新生婴孩的出生，也成了我们的。凡祂所成就、所完成、所达到、所得着的，都成了我们的，因为这赐生命的灵，乃是祂奇妙身位的总和，包含祂所有奇妙的成就。
这包罗万有、赐生命的灵，乃是三一神的终极总结。三一神所是的一切，三一神所成就、所完成、所达到、所得着的一切，都一起复合在赐生命的灵里。主耶稣复活以后，成了这样的灵，并将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，又将这灵浇灌在门徒身上。（徒二1～4、16～17。）在复活那一天，祂在素质上将这包罗万有的灵吹到门徒里面。接着在五十天以后，五旬节那一天，祂在经纶上将这灵浇灌在门徒身上。在素质上，这灵吹到门徒的里面；在经纶上，这样一位灵浇灌在门徒的身上。如今就素质说，生命的灵是在门徒里面；就经纶说，能力的灵是在门徒身上。
现在我们里面有素质的灵，身上有经纶的灵。因此，我们乃是属乎灵的人。也许你不觉得自己是一个属乎灵的人，但你的感觉不算数，神的话才算数。我们不该忘记神的话乃是一个约，一个遗命。我们必须对这遗命的遗赠说阿们。我们应当对每一项说阿们。生命的灵遗赠给我们，阿们！能力的灵遗赠给我们，阿们！那灵在我们里面，阿们！那灵在我们身上，阿们！我在素质上有那灵，阿们！我在经纶上有那灵，阿们！我是一个属乎灵的人，阿们！若是我们阿们主的话，我们就会被那灵充满。我们是基督里的信徒，应当跟随新约。为着这约，阿利路亚！为着这约中所有的遗赠，阿利路亚！我们对新约中的每一项都说阿们。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第五章）