整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第四篇 建造圣殿者─大卫、所罗门与户兰
读经∶太十二3～4、42，王上七13～14，腓三10，弗四11～12、16，启三12，二一22
壹 大卫与所罗门预表基督为着神建造的两方面—太十二3～4，二二41～46，代下一10，林前一24、30：
一 大卫预表基督从祂的成为肉体以及祂的神人生活与受苦起，直到祂的死（从马槽到十字架）─太十二3～4，二二41～46。
二 所罗门预表复活的基督，在荣耀里作为赐生命的灵在我们里面（包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国）─讲说神智慧的话，建造召会作神的殿─太十二42，代下一10，林前一24、30，十二8。
三 大卫自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，得着建造圣殿的正确立场，并预备建造者所罗门和所有的帮助者─代上二一18～30，代下三1，代上二八9～11、20～21。
四 大卫为着建造神的殿，预备甚多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会─代上十八7～11，二二2～5、14～16上，代上二八2，二九2～9，参弗三8～10。
五 大卫在他受患难（代上二二1、14）、试炼、并争战得胜上的预备，预表基督在祂受试炼、并过争战的生活胜过撒但同他黑暗权势上丰富的供备，以建造神的召会（太四4、7、10，十二28）。
六 大卫所得圣殿的样式，乃是“他被灵感动所得的样式”（代上二八12）；“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的”（二八19，参林后三3）；所罗门所建造的殿乃是按照这样式（代上二八11）。
七 大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关（六31～48，二三～二六），预表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排（林前十二4～27），以及身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守（28～30节，十四40）。
八 召会的图样就是复活的灵─包罗万有、赐生命、复合、内住的灵；当我们在灵里活在复活的灵里，所罗门按照大卫的图样（带着基督之神人生活、死与复活的一切元素）之建殿的实际，就成就在我们身上─约二19，腓一19，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
九 所罗门这名意为“平安”，意思是召会是由基督这“得享安息的人”，在平安里且不受扰乱，而建造起来的─代上二二9，徒九31，弗四29～32：
1 建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；因此，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声，圣殿是安安静静建造起来的─王上五15～18，六7。
2 一位弟兄若没有受主的对付，作了长老，召会中就会满了锤子、斧头和铁器的响声；有些响声是圣徒们借着祷告对打，以祷告推翻彼此的祷告—五15～18，六7。
3 我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该退到至圣所，就是退回到并转到我们的灵里；圣殿乃是在安静里造出来的─加六17～18，赛三十15上，太十一28～30。
4 约柜安置之后，大卫所设立的人在耶和华殿中负责歌唱的服事；他们就在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿─代上六31～32。
十 大卫嘱咐神的子民说，我们“今日”若听见祂的声音，就不可硬着心，乃要让神的话剖开我们魂与灵，使我们进入包罗万有的基督这美地，就是安息日的安息，好建造神的家─来四7～13。
十一 我们“为着王的工作与王同住”，享受祂这钉死又复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们被成全为神的家─召会中的柱子─英文诗歌九○四首（无中文），代上四23。
十二 借着享受包罗万有之基督作复活的大能，以及经过过程之三一神的复活、赐生命之灵（真正且更大的所罗门），我们就能为着基督身体（真正且更大的殿），有分于基督受苦的交通连同祂的神人生活，好模成祂的死（真正且更大的大卫）─腓三10，罗八11，太十二3～4、42，约二19～22。
贰 大卫是爱神、寻求神的人，他不仅预表基督，也按照神的心服事了他那一代的人，这表明为着殿的召会生活，我们必须被神得着，与神交通，并让神掌权─撒上十六～十七，徒十三36上，腓三12，约壹一3，罗五17，太一1：
一 虽然大卫有机会，看见需要，并有能力建造神的殿，但当神的话临到他，他就停下；大卫的停下，在宇宙中树立了一个两面的见证─第一，宇宙中一切的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么─撒下七18、25、27，代上二二7～19。
二 诗篇十六篇─“大卫的金诗”─启示基督这位神人满足神的愿望并成就神的喜悦─参弗二10。
三 诗篇二十二篇─“大卫的诗”乃是“调用朝鹿”─启示在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督。
四 诗篇一三二篇─“上行之歌”─启示大卫渴望得着殿作约柜的安息之所；约柜表征召会生活的最高点，就是殿的召会生活，在此得胜者与神一同安息，并住在神里面（14），享受基督作他们得饱足的食物（15），他们荣耀的衣服（16），他们得胜的角（诗17），他们的明灯（17），和他们发光的冠冕（18）。
五 因着大卫是合乎神心的人，甚至他的失败也给神一条路，展示祂构得深远的怜悯和祂爱的心（撒上十三14，撒下六3～9；民四15，七9）；圣殿的建造者和圣殿的地点，都是出于大卫的罪得赦免，也是出于神为大卫所作的─撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一1～2、10～12、17～18。
叁 户兰预表得着成全并成全人的圣徒，他们在三一神里乃是柱子，也是建造柱子的人，使召会建造成为真理的柱石─王上七13、21，启三12，二一22，弗四11～12、16，提前三15：
一 户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿（预表召会）之地，到所罗门王那里（王上七13～14）。
二 户兰的母亲是但支派一个妇人─创四九17，代下二14：
1 但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落─创四九17，士十八31。
2 户兰的母亲属于但，这事实指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的─诗五一5，参约八44上，罗七18。
三 户兰的父亲是推罗人─结二八12、16，王上七14：
1 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，这城与撒但是一─结二八12、16。
2 户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头—王上七14。
四 户兰成了拿弗他利支派的人─创四九21，王上七14：
1 拿弗他利是复活的支派，也就是变化的支派─“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”─创四九21：
a 母鹿表征活在复活基督里的人，他们在无望的情况里信靠神，并在神里面喜乐─林后一8～9，诗二二篇题。
b 信靠神的人，在基督复活的大能里与蹿山越岭的基督是一，胜过一切的难处和障碍─哈三19，歌二8～9，八14。
2 拿弗他利出嘉美的言语；嘉美的言语表征生命的话（徒五20）、恩典的话（十四3）、救恩的话（十三26）、智慧的言语（林前十二8）和建造的话（徒二十32）。
3 我们要成为神建造的一部分，并有分于其建造的工作，就需要在基督的复活里得重生并变化，而从“推罗城”断绝，并从“但支派”转到“拿弗他利支派”─彼前一3，林前十五45下，林后三18。
五 户兰的父亲死了，他的但母亲成了寡妇─王上七14，加二20：
1 这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲，即这些事物的源头，死了—王上七14。
2 不仅如此，我们的“但”母亲，表征我们存在的源头，必须成为“寡妇”，就是从属世的源头分别出来；我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派─加二20。
3 因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其已被断绝的源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；并且我们是在复活里─代下一10，徒七22～25，二二3、25～28。
4 “推罗”父亲必须死去，“但”母亲必须继续活着；这就是说，我们应当求主给我们有用的长寿，为着神的建造─诗九一14～16，九二14，林前六18～20，九27，十31，腓一20，罗十二1～2。
5 我们的“推罗”父亲若还活着，我们就仍留在撒但的世界里，留在我们天然的生命里，“推罗的”技能对神殿的建造就无用；我们必须操练自己，使我们这人的每一部分、我们的生活和我们事奉，都在复活里─参林前三12。
六 户兰转到拿弗他利支派是个奥秘，这启示每个基督徒都该有一部分的历史是奥秘的─约三8。
七 要应付主的需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子，和建造柱子的人。”
职事信息摘录：
在大卫和所罗门身上看见基督的两方面
大卫预表受苦的基督；
所罗门预表复活的基督，就是荣耀的基督
大卫和所罗门这两位与建殿极有关系的人，都预表基督，在两方面代表祂。大卫预表受苦的基督；所罗门预表复活的基督，就是荣耀的基督。
基督从祂成为肉体到钉十字架，是由大卫预表；
基督从祂复活到登宝座，是由所罗门预表
基督从祂成为肉体到钉十字架，是由大卫预表；基督从祂复活到登宝座，是由所罗门预表。建造殿所需的一切是由大卫预备（代上十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9）。这预表建造召会所需的一切，是由受苦的基督所预备。殿的实际建造是由所罗门完成，预表召会真实的建造，是由复活的基督所完成。在约翰二章，基督告诉犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）这意思是说，基督乃是在复活里建造召会。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十一章）
所罗门预表基督说神智慧的话，建造召会作神的殿
第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话（太十三35），建造召会作神的殿（太十六18，林前三16，弗二21～22），并在神的国和神国的威荣里得荣耀（赛九7，启十一15）。（圣经恢复本，王上二1注1）
大卫自幼就受苦，但借着受苦，
他预备材料，得着建造圣殿的正确立场
大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18～30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9～11、20～21）。（圣经恢复本，王上二1注1）
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，
预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会（十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9，参弗三8～10）。
大卫在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，
并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，
为着建造神的召会所作丰富的供备
大卫在困难之中（14）、在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备。（圣经恢复本，代上二二3注1）
所罗门照着启示给他父亲大卫的样式，在正确的立场上建殿
所罗门所建造的圣殿，不是按照任何人的设计，因为神已经将建造的样式清楚明白的指示大卫（代上二八11～19），就如神在西乃山上将帐幕的样式指示摩西（出二五～三十）。帐幕和圣殿都是照着神所给的设计建造的。所罗门就这样照着启示给他父亲大卫的样式，在正确的立场上建殿。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十章）
大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关，
预表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排
大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关，预表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排（林前十二4～11，十四40）。
身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守
二十三至二十六章记载大卫安排祭司和利未人供职的班次。这预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守。我们需要领悟，基督的身体中有等次，每一个不同的肢体都设立在个别的地位上。身体中的安排不是谁高谁低的事；反之，这安排全然是由于基督的设立。我们需要领悟，基督所有的肢体都是必需、有用的，我们也该满意于基督所将我们安置在祂身体中的地位。（历代志生命读经，第五篇）
召会的图样，可以说完全在于复活的灵
召会中若没有复活的灵，召会定规走了样。召会的图样，可以说完全在于复活的灵。复活的灵在那里，召会就在那里。召会的图样，简单的说，就是复活的灵。什么时候我们活在复活的灵里，什么时候就是所罗门建殿的事实，成就在我们身上；也是大卫建殿的图样，成全在我们身上。我们都得承认，今天召会的难处，在于我们有大卫的图样，却没有所罗门的执行；我们有启示、有道理，却没有多少复活的灵显出来。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）
召会是在平安里建造的
弟兄姊妹，请记得，圣殿是在平安里建造起来的。建造圣殿的所罗门，他的名字就是平安的意思。什么时候召会不平安了，召会就没法建造起来。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第六篇）
建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；
所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来
建造圣殿首先需要图样，其次必须奉献，然后要没有声音。建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15～18）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来。
每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人。一个长老在作长老之先，应该是受过神对付的人。一个执事在未作执事以前，也应该是受过神对付的人。不是一位弟兄有了年龄、知识、干才或道德及名声，就可以作长老。他可能是很好的石头，但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老，召会中就会满了声音，满了锤子、斧头的声音。建造召会的秘诀，在于没有声音。一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的。
我们在召会中，一听见有人批评，就该完全退到至圣所，
回到我们的灵里，而不该有一点声音
所以我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该完全退到至圣所，回到我们的灵里，而不该有一点声音。什么时候我们没有声音，什么时候别人就没有声音；什么时候我们的声音响亮，什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的；圣殿乃是安静没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前，厉害的学功课。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）
大卫安设约柜之后，派哥辖的子孙在耶和华殿中管理歌唱的事，
他们就在会幕前当差歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了圣殿
大卫安设约柜之后，派哥辖的子孙在耶和华殿中管理歌唱的事，他们就在会幕前当差歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了圣殿；他们供职，他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中帐幕内的一切事（代上六31～48）。在预表里，这表征召会的事奉，一切必须借着那灵的安排安置得有秩有序。（历代志生命读经，第三篇）
今天安息日的安息就是神的家
这时我们需要读希伯来三章六至七节：“基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音。’”六节说我们是神的家，如今神的儿子治理、照料神的家。我们若要享受基督，就必须在这家里，并成为这家的一分子。七节用“所以”开始，指明是接着上一节的。用“所以”这个辞把六节和七节连接起来，说明我们必须顾到神的家，否则就会失去那安息日，不能进入安息。四章七节是三章七节的延续：“神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”四章八至九节继续说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”把这些经节全摆在一起，我们就会看见，今天安息日的安息就是神的家。如果我们不留在神的家里，我们就会失去安息日的安息。今天安息日的安息就是由神的儿子所治理的神的家。（新约总论，第三百七十一篇）
希伯来四章也说到类似的事。九至十二节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，……因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这几节圣经首先说到，有一个安息为神的子民存留；其次说到，我们要竭力进入那安息；接着就说，神的话临到我们，能将我们的灵与魂分开。这给我们看见，我们灵与魂的分开，和我们进入安息有莫大的关系。我们要进入神为我们所预备的安息，就必须分辨我们的灵与魂。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第一章）
凭着基督复活的大能，你就能钉死己，并过一种模成基督之死的生活
神人应当凭基督复活的大能否认己、天然的人和旧人，好活基督、显大基督、并凭包罗万有之灵全备的供应，与基督一同行事并作工，以完成神的经纶。在消极方面，你需要过钉死己、天然的人和旧人的生活。你能这样作，不是凭你自己，乃凭基督复活的大能。然后在积极方面，你需要活基督，显大基督，与基督一同作工并行事；这也不是凭你自己，乃凭包罗万有赐生命之灵全备的供应。凭着基督复活的大能，你就能钉死己，并过一种模成基督之死的生活；凭那灵全备的供应，你就能完成神的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话，对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话）
大卫掌权作王，乃是在神的旨意中，服事他那一代的人
在三十五至三十七节保罗继续说，“所以又在另一篇上说，‘你必不容你的圣者见朽坏。’大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，祂并未见朽坏。”三十六节的“服事”一词，指明大卫掌权作王，乃是在神的旨意中，服事他那一代的人。（使徒行传生命读经，第三十八篇）
让神得着，与神有交通，并为神掌权
当撒母耳膏大卫之后，就有君王出来了（撒上十六12～13）。当大卫迎接约柜的那一天，以弗得转到了他身上（撒下六12～15）。所以那一天，大卫站在约柜跟前，有三重代表：第一，他代表人；第二，他代表交通；第三，他代表权柄。他是人穿着以弗得，又是一个君王，是有权柄的人。换言之，他是一个让神得着，与神有交通，并为神掌权的人。在他身上，我们看见人的身分、祭司的职分、并君王的职任。至此，圣殿就可以产生了；这就是圣殿的来源。当地上有人、有人与神交通、有人让神掌权，神在人中间就能产生一个稳定的居所。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他，他立即停下不作
和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十六篇）
惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦
按照诗篇十五篇2～5节，大卫的观念是，合乎律法的完全人能与神同住，满足祂的心愿和喜悦。因此，5节说，行律法上所写善事的人，必永不动摇（参十六8）。然而十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦（太三17，十七5）。（圣经恢复本，诗十五2注1）
基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活
二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1～21节陈明一幅详细地图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表；22～31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。（圣经恢复本，诗二二1注1）
七个与得胜者有关的项目
一三二篇提到七个与得胜者有关的项目：与神一同安息与神同住（14）、饱得食物（15）、荣耀的衣服（16）、得胜的角（17）、照亮的灯（17）、和发光的冠冕（18）。这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。（圣经恢复本，诗一三二14注2）
在这个殿的事上，唯独见证神对人的怜悯
你们看大卫的例子。在拔示巴的事上，大卫大大的失败了。神若不许可大卫在这事上堕落，他就不会堕落。大卫的堕落给神机会彰显祂的智慧。大卫的堕落及悔改，因着与神的赦免结合在一起，使他得了一个儿子—所罗门，成为建造圣殿的人。后来，大卫再度失败，这次是失败在数点以色列百姓的事上。但是借着这第二次的失败，大卫得了建造圣殿的地基。圣殿的建造，需要建造的人和地基。你若带着这种领会来读圣经，就会看见大卫的堕落既不是出于他自己，也不是出于神，乃是出于撒但。是撒但试诱大卫去犯不道德的事，去数点以色列的百姓。当大卫屈服于这些试诱时，撒但就高兴，以为他破坏了一个绝对为着神的优秀君王。然而撒但并不知道，他的试诱给神制造了机会，使神的智慧得以显明。（以弗所书生命读经，第三十一篇）
我们需要看见大卫失败的结果和影响。大卫失败的结果是真正的怜悯；这是非常有意义的。从大卫的失败中产生了他的儿子所罗门，就是要成功神建造的那一位。大卫的儿子所罗门是乌利亚的妻子所生的。很难想像建造神殿宇的人，竟是由这样的结合所生的。马太一章的家谱记载：大卫从作过别人妻子的生一个儿子（6）。在这件事上，主的大怜悯照耀出来，因为大卫谋杀乌利亚，并夺取他妻子的罪蒙了赦免。诗篇五十一篇启示大卫的悔改和神的赦免。神赦免大卫之后，就赐他一个儿子所罗门；至终，所罗门建造了神的殿（撒下十二24～25，代上二二6～10）。在这个殿的事上，唯独见证神对人的怜悯。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十一章）
殿的柱子是由所罗门借着户兰建造的，
户兰是新约中有恩赐之人的预表
殿的柱子是由所罗门借着户兰建造的。户兰是作铜匠的，满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作（王上七14）。在旧约中，很多东西就如帐幕和殿，都是影儿，预表。我们需要知道这一切预表的实现。所罗门是基督的预表，户兰是新约中有恩赐之人的预表。无疑的，使徒保罗是有恩赐的人；他是新约的户兰。以弗所四章十一、十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。”有恩赐的人是元首赐给身体的，为要成全圣徒。柱子不是所罗门直接建造的，乃是所罗门借着户兰建造的；这指明今天基督建造柱子不是直接的，乃是借着有恩赐的人。因此我们必须把自己交在有恩赐的人手中，就像铜在户兰有技能且有恩赐的手中一样。（创世记生命读经，第八十三篇）
户兰从推罗被带往耶路撒冷，
就是建造圣殿之地，到所罗门王那里
户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里（13～14）。耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场。（圣经恢复本，王上七14注3）
户兰的母亲是“但支派一个妇人”
参代下二14，那里说到户兰的母亲是“但支派一个妇人。”但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17与注）。户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。（圣经恢复本，王上七14注1）
户兰的父亲是推罗人
……户兰的父亲是推罗人，是属推罗，一个异教国家的人……（创世记生命读经，第八十五篇）
推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一（结二八12、16）。户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。（圣经恢复本，王上七14注2）
户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人
拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派
户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21与注）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派。”（圣经恢复本，王上七14注1）
拿弗他利出嘉美的言语
拿弗他利也出嘉美的言语。拿弗他利是在加利利地（太四15）。第一批的使徒都是来自加利利，行传一章十一节称他们为“加利利人。”从这些加利利人，就是拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话（徒五20），恩典的话（徒十四3），救恩的话（徒十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（林前十二8），以及建造的话（徒二十32）。（创世记生命读经，第八十五篇）
他的父亲死了，留下他的母亲为寡妇
为着建造召会，我们若要对神有用，
就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲死了
然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。
我们的“但”母亲必须“成为寡妇”，
我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派
不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。
我们继续保有学问和技能，却不保有其源头
因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。（圣经恢复本，王上七14注2）
我们要求主给我们长寿
“推罗”父亲必须死去，我们的母亲必须继续活着。这就是说，我们要求主给我们长寿。（创世记生命读经，第八十六篇）
我们所获得的一切技能，都必须在复活里
对于已往得着大量圣经知识的弟兄，原则是一样的。这种圣经知识是他的“推罗”父亲。但这“推罗”父亲必须死去，圣经知识的源头必须了结。然后，他已往所学的在复活里才有了用处，他才能释放很少人能释放的话。正如埃及人的智慧，在复活的摩西身上有了用处一样；我们在大学、神学院或圣经学院所学的一切，在复活里也照样有了用处。但如果我们的“推罗”父亲还活着，我们仍然留在天然的生命里，“推罗”的技能对建造神的殿就没有用处。（创世记生命读经，第八十五篇）
我们所获得的世俗技能，只有在复活里，就是在属世的父亲死了，我们转入拿弗他利支派之后，才对神的建造有用。你的“推罗”父亲死了，你的“但”母亲成了寡妇之后，你不可再作天然的人。一切天然的东西都是浪费。我们不可成为天然的，我们必须在生活的每一面操练自己在复活里。这是一件大事。你越操练自己在复活里，就越有用处。甚至在与妻子的关系上，你也必须在复活里。我们所获得的一切技能，都必须在复活里。
户兰如何成了拿弗他利支派的人，
对我们乃是一个秘密，这就是我们基督徒生命奥秘的部分
户兰如何成了拿弗他利支派的人，对我们乃是一个秘密。为着隐藏在户兰历史中这奥秘的元素，我们必须低头敬拜神。他的历史不仅记载了他母亲属于蛇的支派，父亲属于商业的国，就是联于撒但的国，也记载了他成为拿弗他利支派的人。因此，他的历史包含了他生命中奥秘的部分，那部分是他被神使用来为着神的建造的。虽然在圣经中没有提到这一点的原因，但按照我们的经历，我们能懂得这就是我们基督徒生命奥秘的部分。这奥秘的部分越多越好，因为就是这一部分使户兰成为拿弗他利支派的人，使他成为柱子的建造者。照样，也就是这奥秘的部分，使我们适合于神的建造。我们活着不该像从“但”或从“推罗”所生的人，我们活着必须像转入拿弗他利支派的人。阿利路亚！今天我不属于“但”或“推罗”；我属于拿弗他利支派。
要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，
“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子，和建造柱子的人”
你也许很熟悉摩西同约书亚（民二七15～23），以及保罗同提摩太（提前一1～3，提后一1～2、6～8，二1～3）的事例。摩西和保罗首先自己成为柱子，然后成为建造柱子的人。摩西建造约书亚，保罗建造提摩太。摩西实际上没有带领以色列人进入安息，乃是他所建造的柱子约书亚作了这事。同样，保罗建造了提摩太，提摩太就成为竖立的柱子，作召会的见证。在摩西和保罗的事例中，我们看见他们的“推罗”父亲死了。在腓立比三章，保罗说到他的宗教背景时，说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”保罗在迦玛列脚前学了很多（徒二二3），但迦玛列，保罗技能的源头，必须断绝。然而保罗这个人还存在。此外，摩西和保罗都是在复活里。他们也都从“推罗”被带出来，到了神的建造所在的地方。就摩西而言，这个建造是帐幕。就保罗而言，这个建造是召会。历史记载，摩西和保罗在神的手中大有用处。他们不仅是柱子，也是建造柱子的人。这是今日召会的需要。要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子，和建造柱子的人。”（创世记生命读经，第八十六篇）