1945年，重庆
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
倪柝声弟兄职事
教会的正统
第四篇 推雅推喇教会
读经：启二18～29，约一34，帖前五21～22，太十三33，提前二12，彼后三13，一19
壹 启示录二章十八节说：“你要写信给在推雅推喇的教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”；“推雅推喇”是“香的祭祀”的意思，就是充满了许多的祭祀：
一 这推雅推喇的教会，是指着罗马教说的；罗马教的基本就是注重行为，注重祭祀；弥撒就是他们的祭祀；推雅推喇，不像她以前那三个教会，那样的过去；她乃是要继续存在到主再来的时候—18、20、25节。
二 主提起祂的眼目，是如火焰的；所以，祂能鉴察罪恶，叫罪人恐惧；祂的脚如明铜一般，来为祂自己报仇；凡祂眼睛所定罪者，祂的脚都要践踏—18节，一14～15。
三 因为人把教会的权柄和祂的权柄混乱了，所以，祂就表明祂自己的地位，乃是神的儿子—二18，约一34，五25：
1 主耶稣是神的儿子；所以祂坐在祂父的宝座上；这就是表明祂的神格；世上没有一个受造者，能在这里和祂有分—启三21。
2 跟从耶洗别的教训所得的，不过是死亡与束缚而已；跟从神的儿子，就有生命与自由—二22～23，路四18。
贰 启示录二章十九节说：“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多”：
一 主承认罗马教里面有实际；盖恩夫人、叨尔勒、芬乃伦，都是罗马教的人；罗马教中是有许多人认识神的—19、24节。
二 主耶稣先说爱心，因为爱心是神的性情，爱心是一切属灵工作的动机—19节，耶二2。
三 主再后就说到信心，就是借着爱心所发表的信心；再后就说到勤劳、忍耐和善事；信徒这样在他们所遇见的火焰中间，加增他们的爱心和善行，所以得着主的称赞—启二19，帖前五21～22、15。
叁 启示录二章二十节说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”：
一 耶洗别是一个妇人；启示录十七章的妇人是指着罗马教说的；马太十三章的妇人拿面酵来藏在三斗面里，又是罗马教；顶自然的，这里的妇人也是代表罗马教—启二20，十七1，太十三33。
二 在神看来，这里有一个妇人是混乱神的话，混乱神的子民的；这妇人带进来的是异拜的神—王上十六31～33。
三 教会在主的面前原是站在女人的地位上；什么时候教会有权柄教训，那个就是耶洗别—启二20，提前二12：
1 神的儿子是道，所以只有祂有道；基督是教会的元首，只有祂能讲；什么时候教会说话，那个就是妇人讲道—12节。
2 罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了；因为她说教会这样说，人非听教会不可；她所注意的，乃是人听教会和教皇—启二20。
3 神说推雅推喇的失败，乃是容让耶洗别的教训在他们中间—20节。
肆 二十一至二十三节说，“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女，叫众教会都知道……”：
一 主现在的呼召，并不是要他们悔改，也不是要他们再去行那当初所行的，也不是要他们恢复当初的爱心；这些对于推雅推喇教会并不合式；悔改的机会，前已赐给，但是悔改的机会，已被拒绝；现在剩下的，就是审判—一15，二23。
二 在这里，我们应当注意三种的人：一，就是耶洗别；二，就是那些与她行淫的人；三，就是她的儿女；神对于这三等人的审判，各有不同—22～23节：
1 耶洗别拒绝神的恩典，不肯悔改；所以她的刑罚，已是无可改移的；“我要叫她病卧在床”；一个犯罪的床，换为一个痛苦的床；在她受刑的日子中，好叫她知道至高的神，如何不喜悦她的罪—22节。
2 那些与她行淫的人，他们尚有一点的机会，尚有一点悔改的机会；但是，若失去这个机会，不肯悔改，他们就要受“大患难”—23节，罗二9、16。
3 主对于耶洗别的儿女，又另有一种的刑罚；“击杀”这二字，在原文里就是出埃及五章三节，九章十五节，利未记二十六章二十五节等处的“瘟疫”；按着灵意而言，则他们在将来的时候，尚要受主类似的刑罚。
三 主这样的审判，还有一个目的，就是要“叫众教会都知道。……我且要照你们的行为报应你们各人”—徒五11，启二23。
伍 二十四至二十五节：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来”：
一 耶洗别虽在，但是，还有其余的人；耶洗别要杀以利亚，以利亚听了灰心；当他发怨言的时候，神说，“我……为自己留下七千人”；这是“推雅推喇其余的人”—王上十九9～18。
二 感谢神，还有“不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人”—启二24～25。
三 主对于一班不跟从这个教训的人，并不将别的担子放在他们身上，只是要持守已经有的；你们所认识的“我的道理”，守着就够了；不要叫它再失去，“直等到我来”—25节。
陆 二十六至二十七节：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样”；这是头一个应许：
一 马太十三章说，天使要来，在国度里将那绊倒人的全都除去，乃是用强力将一切不对的都除去—40下～42节。
二 主说得胜者要牧养列国，把他们像瓦器敲破了；“辖管”在原文是“牧养”；“牧养”这个词表明不是立刻的，乃是看见一个打一个，看见一个打一个，这就是牧养—启二26～27。
三 这样的事也许要一直作，直到把新天新地带进来；国度乃是新天新地的序；在新天新地里，只有义居在其中—彼后三13，赛六五17。
柒 启示录二章二十八节说：“我又要把晨星赐给他”；这是第二个应许：
一 有一天主要被全世界的人看见，如同玛拉基四章所说的，“必有公义的日头出现”；但是，也许大家都看见光的时候，你们在黑暗里已经预先看见了；这个叫作得着晨星—2节。
二 主应许得胜者要在黑暗极深的时候得着晨星，意思就是看见主，就是被提—启二二16，彼后一19，太二9～10。
捌 启示录二章二十九节说：“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”；主不只是对罗马教说的，乃是对众教会说的：
一 在过去的三封书信里，得胜者的呼召都是在“凡有耳的，就应当听”之后，都是先有“凡有耳的”，而后有得胜者的应许；但是从推雅推喇起，这个次序就颠倒了；这表明前三个教会是一类，后四个教会又是一类—29节，三6、13。
二 这样作法，就是表明圣灵现在呼召的声音，不是教会全体可以听见的，乃是那些得胜的遗民而已；因为从今以后，能听圣灵呼召的声音的，不过就是那些的得胜者而已—二7、26，三5。
职事信息摘录：
“推雅推喇”是“香的祭祀”的意思
推雅推喇的教会，是指着罗马教说的
“推雅推喇”是“香的祭祀”的意思，就是充满了许多的祭祀。在这里，主所说的话越过越重。主说，祂是“那眼目如火焰”的。没有一件东西在祂眼睛之中是能隐藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同时祂说，祂的“脚像光明铜。”铜在圣经是审判的意思。眼所看见的，脚就要审判。这推雅推喇的教会，所有读圣经的人都说，是指着罗马教说的。不是起初与世界结婚时的混乱，这个已经过去了；现在是变成高大，充满异端的祭祀了。有一件事顶希奇，罗马教的基本就是注重行为，注重祭祀。弥撒就是他们的祭祀。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）
启示录二章十八节：“你要写信给在推雅推喇的教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。”
主的眼目，是如火焰的；祂的脚如明铜一般
在从前所有的书信里，主耶稣未曾提起祂的名字。在这一封的书信里，主第一次题到祂自己的名字是什么。约翰所看见者乃是人子；但是祂现在却宣告祂自己是神子。祂在这里，又是借着祂在第一章里所显现给约翰看的，说出祂自己的性质来。祂提起祂的眼目，是如火焰的；所以，祂能鉴察罪恶，叫罪人恐惧。祂的脚如明铜一般，来为祂自己报仇。凡祂眼睛所定罪者，祂的脚都要践踏。这里说到主的脚是如铜的，因为铜是最坚固、最刚硬的金属。弥迦书四章十三节就是如此表明：“锡安的女子啊，起来踹谷吧；我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必将多族打得粉碎。”
主表明祂自己的地位，乃是神的儿子
祂现在必须表明祂自己的身位；因为那自称为祂新妇的，已经很自恃的降低祂的身位了。教会已经利用主的谦卑和恩典，利用祂的道成肉身，叫祂服在祂为人的母亲之下。她以为祂的名号如果是神，则马利亚就是“神的母亲”。罗马教的教训，大大的降低主耶稣，把祂算为许多中保和代祷的众圣中之一。而在这众圣中为首领者，就是那一位的天后。罗马教说，她的心是此主耶稣的心更慈爱！推雅推喇（代表罗马）说主耶稣是马利亚的儿子，但是，主耶稣说祂自己是神的儿子。
就是因为人把教会的权柄和祂的权柄混乱了，所以，祂就表明祂自己的地位，乃是神的儿子。祂有眼睛如同火焰，教会有没有呢？祂有脚如同光明的铜，教会有没有呢？如果她在地上所捆绑者，在天上也捆绑（这是罗马教的要求）；但她能不能用她的命令，把神的宝座也捆绑了呢？难道神的全智，不过就是像教会的雅语么？难道神的圣洁，也像教会的罪恶和软弱么？虽然这里是特别对着罗马教会说的；但是，我们知道，主的话语也是对所有以教会为有权柄者说的。主现在是对那些高抬教会的人，表明祂自己的资格。祂这样表明祂自己的资格，就是表明教会没有资格。惟有祂是神的儿子。祂有一个地位，是祂子民所不能达到的。祂有一个荣耀，是别人所永远不能有分的。惟有祂是教会的元首，她是祂的身体。祂应当有全权，管理一切。她虽然与祂有极亲密的关系，然而无论如何，她总不过是顺服祂的。她是在祂之下。身体如何应当顺服头，教会也照样应当顺服神的儿子。
主耶稣是神的儿子；所以祂坐在祂父的宝座上
主耶稣是神的儿子；所以祂坐在祂父的宝座上。这就是表明祂的神格。世上没有一个受造者，能在这里和祂有分。祂后来对老底嘉所说的话，就是表明出这个意思。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”（启三21）。将来得胜的圣徒要和主耶稣一同坐在祂的宝座上，但他们不能坐在祂父的宝座上。在本书的起首时候，约翰看见主耶稣是像人子一样。不久，祂就要以祂人子的资格，得着一个宝座。这个宝座是祂与祂所救赎的人，可以一同坐在上面的。这还是在于将来。这日子没有来到之先，他们应当为主争战，在战场上出力作工得胜，像祂得胜一样才可以。这个教训，要破推雅推喇的梦！照着这节圣经的教训而看，教会怎能在今世就操权呢？罗马不是盼望在基督没有操权之先就操权，就是盼望与主同坐在父神的宝座上，一同操权。这真是一个误谬！所以主耶稣特意在此表明，祂自己是神的儿子。
跟从神的儿子，就有生命与自由
看了这个，我们知道主耶稣为神子，这个名称是何等的宝贵呢。祂这样的称呼祂自己，叫那些在背道的推雅推喇教会里的圣徒知道，祂有着何等丰富的恩典为他们留着。跟从耶洗别的教训所得的，不过是死亡与束缚而已。跟从神的儿子，就有生命与自由。这个称呼，虽然是警告背道的教会，然而祂忠心的儿女也能因之而记念到祂的权力。
但是我们应当知道，虽然主耶稣在这里是表明祂自己为神的儿子；然而，祂的原意并不表明祂自己是赐生命与自由的神的儿子，而是表明祂是神的儿子来施行审判。现在的情形与从前已大不相同，除了审判之外，并无其他的办法。教会已经堕落太深，所以只有审判而已。祂的眼目鉴察一切，祂的脚践踏一切。这都是说到神儿子的审判。祂这样表明祂自己，是何等的尊严呢！（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））
主承认罗马教里面有实际
罗马教中是有许多人认识神的
在罗马教里，按我们看，没有什么好的，但是神却说：
【启示录二章】十九节：“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。”主承认罗马教里面有实际。盖恩夫人、叨尔勒、芬乃伦，都是罗马教的人。我们还能念出许许多多最好的名字来。罗马教中是有许多人认识神的。千万不要误会，以为罗马教里面一个得救的人也没有。请你记得，神在罗马教里还有祂的人。这个我们在神面前千万要看准。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）
爱心是一切属灵工作的动机
主耶稣先说爱心，因为爱心是神的性情，所以爱心是一切属灵工作的动机。主再后就说到信心，就是借着爱心所发表的信心。再后就说到勤劳、忍耐和善事。信徒这样在他们所遇见的火焰中间，加增他们的爱心和善行，所以得着主的称赞。推雅推喇全体听从教皇的教训，以为借着行为能够在神面前得着功绩，叫他们得救，这与这里的秩序是完全不同的。应当先有爱心，先有信心，然后才能有勤劳和善行。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））
我们现在所要注意的，是在外表上，教会荒凉到什么种的情形。我们先看见尼哥拉党的行为，后来看见变成教训。现在呢？主在这里说：
“容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆”
二十节：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”什么叫作耶洗别呢？耶洗别是亚哈的妻子，是从外邦人之地西顿娶来的。耶洗别引诱百姓去拜巴力（王上十六30～32）。巴力是外邦的神，不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。现在的问题不只是偶像，乃是把神换了，把巴力变作自己的神来拜。犹太（以色列）国的历史一直到王上十六章，从来没有人引导犹太（以色列）人犯罪像亚哈的，亚哈是头一个大规模引导百姓去拜外邦的神的。他所犯的罪，连耶罗波安都赶不上。
我们在这里注意什么是耶洗别。耶洗别是一个妇人。启示录十七章的妇人是指着罗马教说的。马太十三章的妇人拿面酵来藏在三斗面里（33），又是罗马教。顶自然的，这里的妇人也是代表罗马教。
有一个妇人是混乱神的话，混乱神的子民的
神从来不承认神的子民和外邦人结婚算是正当的，神说这是奸淫。所以耶洗别不是王后，亚哈和耶洗别是行了奸淫。奸淫乃是混乱。在神看来，这里有一个妇人是混乱神的话，混乱神的子民的。这妇人带进来的是异拜的神。我一直对你们说这句话；犯奸淫的结果总是拜偶像。新约里题到耶路撒冷的会议；那会议的结果，就是劝告外邦的众弟兄，不要吃祭偶像的物和行奸淫的事（徒十五）。在这里你就看见，那妇人的奸淫，把偶像带到以色列国来了。
亚哈是借着耶洗别和世界联合。无论在什么地方，你们都能看见罗马教与政权联合，总把大使、公使派到各国去。在世界重要的关头，罗马教就起来说话。把教会和世界联合在一起，这是罗马教。他们说他们第一个教皇是彼得。可是我想，彼得要说，我是一个贫穷的拿撒勒人耶稣的门徒，地上的尊荣与我无分。但是罗马教乃是在世界里有地位，受人恭敬的。罗马教在这一千多年来的现象，照着雅各书所说，是最大的奸淫（四4）。在这里我们看见，教会的贞洁失去了。今天有一班人，以为他们有那么多的教友，所以他们能够和人讨价还价。教会能够出来讨价还价，按着人看是高升；但从神看，教会要得着世界所得着的，这是罪。
结果呢，拜偶像。事实摆在我们眼前，没有一个教会有像罗马教那么多偶像的。可以说最高等的偶像是罗马教所造的。我曾在罗马住了一个多月，在那时候，我一直觉得一件事：如果他们是基督教，我们的就不是；如果我们的是，他们的就定规不是。两个中间合不起来。顶希奇的，圣经所预言的事，他们都作到了。父有像，子有像，使徒有像，古圣有像。他们拜马利亚，他们拜彼得。在这里你看见耶洗别教导主的仆人行奸淫，吃祭偶像之物。所以题到耶洗别，乃是因为教会将外邦的神带进来了。
什么时候教会有权柄教训，那个就是耶洗别
基督是教会的元首，只有祂能讲
她自称先知，她要讲道，她要教训。教会在主的面前原是站在女人的地位上。什么时候教会有权柄教训，那个就是耶洗别。教会没有话好讲，换一句话说，教会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是教会的元首，只有祂能讲。什么时候教会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是教会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作先知，妇人说话。“我的仆人”是指个别的仆人。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。只有神甫能明白，只有神甫能说，所以也只有他们定规一切。罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说教会这样说，人非听教会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听教会和教皇。
推雅推喇的失败，乃是容让耶洗别的教训在他们中间
在教会的历史上，有罗马帝国的逼迫，也有罗马教会的逼迫。罗马教会在西班牙逼迫神的儿女时，不知道杀了多少人。他们审问时所用的刑罚，真是残酷到极点。他们把人弄得奄奄一息的时候，就送交政府去办，表明他们没有杀人。他们总是要叫你接受他们的道理。犹太（以色列）国只有一个妇人杀先知的，就是耶洗别。在前几世纪中，也不知有多少见证人死在罗马教手里。他们说他们所定规的都是对的，人的思想完全在他们手里。神说推雅推喇的失败，乃是容让耶洗别的教训在他们中间。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）
现在剩下的，就是审判
【启示录二章】二十一节：“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。”二十二节：“看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。”二十三节：“我又要用死亡击杀她的儿女，叫众教会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要并照你们的行为报应你们各人。”
悔改的机会永远过去，再没有了
“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。”主现在的呼召，并不是要他们悔改，也不是要他们再去行那当初所行的，也不是要他们恢复当初的爱心。这些对于推雅推喇教会并不合式。悔改的机会，前已赐给，但是悔改的机会，已被拒绝。所以，悔改的机会就永远过去，再没有了。现在剩下的，就是审判。这个审判，是最令人恐怖的。因为长久的迟延，积蓄她所当得的怒气。“我要叫她病卧在床。”主有恩典，主也有忍耐，然而永远拒绝这恩典和忍耐，就要得着主的审判。推雅推喇的失败，乃是最终的，最厉害的。教会逐渐失败，到了推雅推喇就达到最高点。
主是要按着人的行为赏罚人的
在这里，我们应当注意三种的人。一，就是耶洗别；二，就是那些与她行淫的人；三，就是她的儿女。神对于这三等人的审判，各有不同。主知道到底他们所犯的罪是什么，主也分别他们与她关系的深浅。凡犯罪的，没有一个能得着自由。审判是定规的，惟独不同而已。主是要按着人的行为赏罚人的。
耶洗别拒绝神的恩典，不肯悔改；所以她的刑罚，已是无可改移的
耶洗别拒绝神的恩典，不肯悔改；所以她的刑罚，已是无可改移的。现在是神施恩的日子，所以祂是慢慢的发怒。祂并非任凭人犯罪。虽然罪人可以误会祂的恩典，可以为自己积蓄怒气，然而神总愿意施恩，愿意人悔改。但是神的忍耐，对于耶洗别，竟然不生出效力来，神长久的恩慈，为她所拒绝。所以除了审判之外，并无其他的办法。“我要叫她病卧在床；”一个犯罪的床，换为一个痛苦的床。在她受刑的日子中，好叫她知道至高的神，如何不喜悦她的罪。她是犯那到死的罪，所以再没有盼望了。
那些与她行淫的人，他们尚有一点悔改的机会
那些与她行淫的人，他们尚有一点的机会，尚有一点悔改的机会。但是，若失去这个机会，不肯悔改，他们就要受“大患难”。这个患难，自然不只是在今生的，因为罗马二章所说，“将患难、困苦，加给一切作恶的人。……就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子”（罗二9、16）。所以，这个患难，是在将来还有的。这些人所犯的罪，究竟不能指定，其为道德上的奸淫，或是身体上的奸淫。然而我们知道，无论是道德的也好，身体的也好，受大患难的刑罚，总是定规的。照着我们的看法，这些行淫的人，大概尚是得救的。他们乃是使徒教会中的人，然而他们尚要受刑。所以基督徒应当小心，因为他们虽然得救，这并不是说他们所不悔改的罪，神就也不提起了。凡罪不是在主耶稣宝血底下的，都要受审判。
耶洗别的活动，可从她有她的“儿女”这件事看出来。他们是谁呢？就是她的教训所产生、所制造的人，就是愿意献身宣传她的道的人。可怜！现今这样的人是何等的多呢！不只在罗马教里面，就是在完全反对罗马教的更正教里，这样的人也在在都能看见。其实有罗马教的心，而冒更正教的名，究有何用呢？
主对于耶洗别的儿女，又另有一种的刑罚
主对于耶洗别的儿女，又另有一种的刑罚。“击杀”这二字，在原文里就是出埃及五章三节，九章十五节，利未记二十六章二十五节等处的“瘟疫”。与摩押妇人犯奸淫的人，也是遭瘟疫而死（民二五8～9）。所以在这里，我们若先按着字面而言，则看见这些人是要遭遇瘟疫而死的。若按着灵意而言，则他们在将来的时候，尚要受主类似的刑罚。
主这样作，有什么目的呢？“叫众教会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。”主承认在这七个教会之外，还有别的教会。主对于一个教会所施行刑罚的目的，乃是要帮助所有的教会。当主刑罚亚拿尼亚和撒非喇时，圣经就记着说，“全教会以及所有听见这事的人，都甚惧怕”（徒五11）。神所施行的刑罚，是要警戒那尚末受刑的，叫他们惧怕，停止犯罪。
“叫众教会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”
主说祂这样作，是叫“众教会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”。照此而看，耶洗别和那些同她犯罪的人，所犯的罪，一定是很隐密的，是为常人所不知道的。然而主察看人的肺腑心肠，没有一个隐密的罪，在祂的面前不是显露的。当主来审判的时候，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。虽然隐密的罪，像奸淫一样，主也要表显出来。
主这样的审判，还有一个目的，就是要“叫众教会都知道。……我且要照你们的行为报应你们各人。”这里“你们”二字，就是表明主要这样的对待教会。主这一种的原则，是祂对信徒，和非信徒所共用的原则。诗篇六十二篇十二节，马太十六章二十七节，罗马二章六节都是这样的表明。我们应当知道，世上没有一个人能因着行为得永生；也没有一个有永生的基督徒，因着罪恶行为的缘故，至终永远沉沦。主耶稣的义，和神的爱，要叫每一个得救的人，不至永远沉沦。然而，这并不是说，此后圣徒再没有刑罚了。这也并不是说，信徒就不再站立在基督审判台前了。虽然我们不至于永远沉沦，是一件已经定规的事实，是永远不会改变的。然而，圣经也告诉我们，作基督徒的，已经有永生的，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应”（林后五10）。因为“这样看来，我们各人必要将自己的事向神陈明”（罗十四12）。许多为主受苦作工的人，主就要在那个时候报应他们。那些工作被焚烧的人，虽然自己得救，却要受亏损。然而，那些犯罪而又没有悔改、没有认罪的人，虽不至于永远沉沦，却要在千年国的时候，收成他所种的（加五19～21，六7～8，启二十4～6）。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））
至于推雅推喇其余的人；已经有的，总要持守，直等到主来
二十四至二十五节：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”“推雅推喇其余的人；”耶洗别虽在，但是，还有其余的人。耶洗别要杀以利亚，以利亚听了灰心。他怎么作呢？他躲起来了。神对他说，“你在这里作什么？”当他发怨言的时候，神说，“我……为自己留下七千人”（王上十九9～18）。这是“推雅推喇其余的人”。在耶洗别活在地上的时候有以利亚，在罗马教里也有许多属主的人。不只在西班牙，在法国、英国，都有多少人被焚烧。有许多人的血流在罗马教会里，这是事实。今天罗马教还是尽他们所能的在逼迫。感谢神，还有“不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人。”“深奥”这辞在希腊文是“bathea”，意即奥秘。罗马教顶喜欢用这个辞。他们里面有许多的奥秘，或说深奥的道理。这些道理不是出乎主的，乃是耶洗别的话。主对于一班不跟从这个教训的人，并不将别的担子放在他们身上，只是要持守已经有的。你们所认识的“我的道理”，守着就够了。有了的，不要叫它再失去，“直等到我来。”
用铁杖辖管他们
二十六至二十七节：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样。”这是头一个应许。这是什么意思呢？每一个看羊的人，都有一根杖，羊不好的时候，可以轻轻的打它们。马太十三章说，天使要来，在国度里将那绊倒人的全都除去，乃是用强力将一切不对的都除去（40下～42）。但这并不是说，在千年国里，这些列国就没有存在的了。我们知道还有。这些东西，神要借着铁杖，一一打碎。
神所产生的是石头，而人所产生的是砖头。砖头差不多很像石头。巴别塔是用砖头造的。从巴别塔到提摩太后书，凡在那里仿效神的，神说这些是“瓦器”。主说得胜者要牧养列国，把他们像瓦器敲破了。“辖管”在原文是“牧养”。“牧养”这个词表明不是立刻的，乃是看见一个打一个，看见一个打一个，这个就是牧养。这样的事也许要一直作，直到把新天新地带进来。国度乃是新天新地的序。在新天新地里，只有义居在其中（彼后三13）。所以这里要有铁杖牧养他们，把他们从人出来的东西都打得粉碎。
把晨星赐给他
二十八节：“我又要把晨星赐给他。”这是第二个应许。晨星就是中国人所谓的启明星，天最黑暗而又快亮的时候，它出现一时，过后太阳就出来了。许多人看见太阳，但是少有人看见晨星。有一天主要被全世界的人看见，如同玛拉基四章所说的，“必有公义的日头升起”（2）。但是，也许大家都看见光的时候，你们在黑暗里已经预先看见了。这个叫作得着晨星。天没有亮的时候，那一段时间真是黑暗。但是，正在那时候，晨星出来了。主应许得胜者要在黑暗极深的时候得着晨星，意思就是看见主，意思就是被提。看见太阳都是在白天；但是看得见晨星的人，乃是在众人都睡觉的时候，特别起来看见的。这就是得胜者的应许。
要继续到主耶稣再来
二十九节：“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”主不只是对罗马教说的，乃是对众教会说的。
在过去的三封书信里，得胜者的呼召都是在“凡有耳的，就应当听”之后，都是先有“凡有耳的”，而后有得胜者的应许。但是从推雅推喇起，这个次序就颠倒了。这表明前三个教会是一类，后四个教会又是一类。这两类之中有一个不同的地方。从前是以弗所的历史过去了，才有士每拿；士每拿过去了，才有别迦摩；别迦摩过去了，才有推雅推喇。但是现在并不是推雅推喇过去了，撒狄才来。推雅推喇乃是要继续到主耶稣再来的。也不是撒狄过去了，非拉铁非才来；非拉铁非过去了，老底嘉才来。乃是撒狄尚在的时候，非拉铁非就来了；非拉铁非尚在的时候，老底嘉就来了。撒狄、非拉铁非、老底嘉，也都要继续到主耶稣再来。前三个都是出来又过去了；后四个乃是逐渐出来了，一同继续至主再来为止。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）