保罗书信中真理的要点
第九系列 三提书和腓利门书中真理的要点
提摩太前书
第四篇 操练我们的灵以至于敬虔
读经：提前四7～8，提后一6～7，四22，提前一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7
壹 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵—亚十二1，创二7：
一 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一—箴二十27，约四24，林前六17。
二 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，十二10，林后四13、16～18。
四 人是器皿，原该借着操练他的灵，接受在基督里的神作为生命树，使生命作为河，在人的最深处流进流出，使他得变化成为宝贵的材料，为着神的建造，就是神永远的彰显—创一26，二7～12、22，提前四7～8：
1 神的气成了我们人的灵，我们的灵乃是神的灯，以盛装神作油，并给我们亮光—创二7，箴二十27。
2 人的灵因着堕落，成了残破的灯，但借着神在祂救恩里的恢复，人的灵由活泼且七倍加强的灵所重生、重建并加强—创二7，箴二十27，约三6，启四5，林前十五45下。
3 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人—二14～15，三1，十四32，弗三16，彼前三4，但六3、10。
五 神建造到人里面，是由帐幕和胸牌两者所预表，神建造的关键乃是我们调和的灵：
六 神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和一起成为一灵，就是调和的灵，乃是神的经纶战略、中心的点—约三6，罗八16，提后四22，林前六17，提前一4，林后四13：
1 完成神经纶伟大的路，乃是我们借着操练我们的灵，照着那灵生活并作一切的事—伯十13，弗三9，罗八4，加五25。
2 每当我们转向我们的灵，并操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体乃是在我们灵里—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
3 当我们在灵里，我们就胜过世界，我们不能犯罪，那恶者也不能摸我们，并且我们蒙保守，远避偶像—约壹五4、18～19、21。
贰 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—提前一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7。
一 提摩太后书的主提是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵—一6～7，提前四7～8，徒六10，林前十四32：
二 “操练”这词含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7。
叁 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来—提后一6～7：
一 在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火；事实上，我们的灵就是火—参路十二49～50，罗十二11。
二 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵。
三 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心的各部分—我们的心思、情感、意志和良心—彼前三4，诗五一10。
四 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀—林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。
五 操练我们的灵，乃是为着神的权益—基督、神的国、以及神的家—作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神—提后一6～8，提前一3～4，二1～3、8，王上八48，犹19～21。
肆 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵—罗八6，玛二15～16：
一 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
二 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
三 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—罗八6，林后二13～14。
四 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂—来四12：
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—太十六25，参路九25。
2 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—罗二28～29，一9，八4，十二11。
五 操练我们的灵，就是借着同那些清心呼求主的人追求基督，而过正常的召会生活，并胜过召会的堕落—提后二22。
伍 在凡事上，我们都必须操练自己以至于敬虔；我们已经清楚地看见，我们有调和的灵；所以我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人—提前三15～16，四7～8，提后一6～7。
职事信息摘录：
神给人造了一个灵
我们能研究我们的灵，这是非常好的。我能见证，每当我们教导并说到我们人的灵，我们就喜乐。这是因为神给人造了一个灵，而这灵是人里面特别的器官，其功用是接触神并盛装神。神造人成为活物，但人不同于一切其他的活物；惟独人有人的灵。
将祂的生命之气吹到人里面
创世记清楚的告诉我们，在神的创造里祂作了一件特别的事，以产生我们的灵（二7）。神借着说话创造了宇宙。神说有，就有（诗三三9）。但是当神来创造人时，祂乃是将祂的生命之气吹到人里面。我们的气不是我们自己，但没有一样东西比我们的气更接近我们。照样，神的生命之气不是神自己，不是神圣的灵，也不是神圣的生命，但神的气非常接近神，接近神圣的灵，并接近神圣的生命。
神若不是灵，我们若没有灵来接触神，整个宇宙就是空洞的
我们若没有灵，就会像野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四 24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
土造的器皿变化成宝贵的材料，为着神的建造
创世记二章记载，神把人放在生命树前，而这人乃是一个土造的器皿（8～9）。有河从伊甸流出，滋润那园子，这河分成四道（10）。这河流带来金子、珍珠（一种植物的珍珠）和红玛瑙（12）。我们需要仰望主，求祂将创世记二章所陈明给我们的这幅图画，赐给我们属天、属灵的看见。我们都必须从土造的人，土造的器皿，变化成金子、珍珠、宝石这些宝贵的材料，为着神的建造。如果我们要从泥土变化成宝贵的材料，为着神的建造，我们就必须吃生命树的果子。我们若吃生命树的果子，这生命就要在我们里面成为纯净、属天、活泼、属灵的水流。这生命的流要把泥土变化为金子、珍珠和宝石。这些宝贵的材料乃是为着神的建造。神圣启示的总结，给我们看见一座由金子、珍珠、宝石所建造的城（启二一19～21）。当我们享受主作生命树时，这生命就在我们里面涌流，并且把我们变化为基督的形像。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十四章）
我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光
创世记二章七节的“气”字，希伯来文是neshamah，尼希玛，这字在箴言二十章二十七节译作“灵。”这就是说，创世记二章七节的气就是人的灵，而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯，灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯，可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯，却需要神性的油进来，使灯燃烧、照亮。箴言二十章二十七节说，人的灵鉴察人的心腹。当神这油，进来点着我们的灯，我们就被照亮、鉴察。圣经清楚告诉我们，神的气成了我们人的灵，并且我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光。（创世记生命读经，第十篇）
我们有一个得重生并得加强的灵
身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。这就是加到我们灵里的神的生命。这个加添乃是真正的恩赐 。希伯来六章四节说，我们这些信的人，已经尝过属天的恩赐。当我们信主耶稣的时候，神首先赐给我们神圣的生命。其次，神赐给我们圣灵。祂也赐给我们许多属天的事物，就如祂的赦免、公义、平安和喜乐。神已经赐给我们称义、和好 、以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里 了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
属灵的人
我们若能认识什么样的人是属魂的，就不难知道哪种人是属灵的。属魂的人既是凭心思、情感或意志活着的，就属灵的人必是不凭这些而活的。属魂的人既是凭魂而不凭灵活着，就属灵的人必是活在灵里，而不活在魂里。属灵的人虽然也有魂，也有魂里的心思、情感和意志，虽然他们的心思、情感或意志，也许比一般属魂的人还要强，还要盛，但他们不凭这些活着，不活在这些属魂的东西里面。他们是凭灵活着，是活在灵里面，行事为人让灵作主，由灵出发。灵在他们里面居首位，是他们为人的源头，行事的出发点。魂在他们里面居于服从的地位。他们魂里的心思、情感和意志，虽然也有作用，但都是服在灵的管治之下，受灵的支配。他们虽然也用心思、情感或意志，但都是随从灵的感觉而使用这些魂里的机关。他们不象那些属魂的人，在凡事上让魂作主，让魂里的心思、情感或意志站在前头领先有作用。他们乃是否认魂的首位，拒绝心思、情感或意志的领先，而让灵在他们里面作主，支配他们的全人，使他们跟随灵的感觉。他们遇到事情，不是先用魂里的心思、情感或意志来接触，来应付，乃是先用灵来摸、来觉，先在灵里寻求主对于他们所遇之事的感觉。他们在灵里摸着了主的感觉，然后用魂里的心思来领会灵里的感觉，再用魂里的情感来表达，并用魂里的意志来执行。他们虽然使用魂里的机关，却不属于魂，不凭着魂的生命活着。他们是属灵的，是凭着灵的生命而活，魂不过是他们所使用的机关而已。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，灵与灵的事奉，第五篇）
召会的建造乃在我们调和的灵里
我们都必须放弃空洞的教训而回到灵里。我们若运用心思讨论事情，首先就会彼此辩论，然后争论，至终彼此分裂。我们绝不该这样作。召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里。我们正同被建造，成为神在灵里的居所。因此，我们必须留在灵里。这是我们得建造的关键。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第九章）
调和的灵
圣经启示出二灵：神的灵与人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”第一个提到的“灵”是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个“灵”是人的灵，就是人重生的灵。四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”要敬拜那是灵的神，我们必须用我们人的灵来敬拜。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵住在我们重生之人的灵里，并在这灵里运行。这二灵乃是一灵，同生活，同作工，同存在，是一个调和的灵（林前六17）。（李常受文集一九七一年第四册，洛杉矶数次聚会记录，第三章）
转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。头的权柄与身体同在。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。作任何生意，都需要运用资本。我们可以说，元首的权柄就是我们事奉的资本。我们事奉所需要的资本就是元首的权柄，而我们摸着元首权柄的路，乃是借着操练我们的灵。我们借着打开开关而摸着电的能力。照样，当我们操练我们的灵，我们就摸着元首的权柄。这不是一件小事。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第四章）
住留在灵里，我们就胜过世界
我们要一直回到我们的灵，不要在我们的灵以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶；只要确定，我们是在我们的灵里。当我们爱一个人的时候，我们要告诉主：“带我回到灵里，然后我才能爱这人。”我们需要不断祷告：“主阿，保守我在灵里。”你若是学生，你在读书、写作业或上课的时候，也要留在你的灵里。只要我们住留在灵里，我们就胜过世界，就不犯罪，能作父所要作的，并且爱祂所爱的。（新约总论，第三百九十六篇）
操练我们自己以至于敬虔，
乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督
保罗在提前四章七节说，“要操练自己以至于敬虔。”然后他在八节说到身体的操练。在这两节里，保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练，也就是操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”“操练”这个词含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大 ，就必须勉强自己用我们的灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。（罗八9～10，提后四22。）因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
我们操练自己以至于敬虔是极其要紧的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面被基督所喂养，然后我们该有一种彰显神的生活。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了第七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们的灵就是火
我们可以说，我们必须如火挑旺起来的神的恩赐，乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵，我们怎能有恩赐？属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深的用口、用心来说 ，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣 。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。
得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活，这本钱乃是神所赐的灵
保罗有这启示，也有经历。提后一章六至七节非常好，这两节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们。
我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大 笔存款。我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清 明的心思，我们的天是晴朗的。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
为着正确召会生活的正确祷告生活
在提前一章保罗立下美好的根基，积极的说到召会生活。在二章一节他继续说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。（提摩太前书生命读经，第三篇）
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不 控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
将心思置于灵，不仅是生命，也是平安
将心思置于灵，不仅是生命，也是平安。罗马八章六节所说的平安，不是我们外面环境的平安，乃是我们里面的平安。平安的感觉首先是安适或舒适，接着的感觉是和谐，里面没有挣扎或争战。安息、喜乐和自由，也包括在平安的感觉里。当你感觉平安，你就感觉到舒适、和谐、安息、喜乐和自由。这些乃是平安感觉的不同方面。我们里面若感觉到这些，就证明我们是在灵里行事为人。
向着肉体，结果就是死
无论何时你向着肉体，结果就是死。你之所以知道死，乃是因为你能感觉到死。你有死的感觉，知觉。当你照着肉体或你的己行事，你就感觉不满足和虚空。你里面有个东西也使你软弱。这便证明你不是在灵里，而是在肉体或魂里。老旧、枯干、黑暗和下沉，也是种种死的感觉，与生命的感觉相对。挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁，都是死的感觉，与平安的感觉相对。当你有这一切感觉时，你便知道你在那里－你乃是在死里。不要辩论或讲理。即使你所作的是好的和“圣”，你仍必须核对你里面的感觉。你是否有安适、和谐、安息、舒适、喜乐或自由？
照着灵的基督徒生活
如果你有这些内里正面的表显和感觉，就证明你在灵里。如果你没有这些感觉，无论你认为你所作的是多神圣、多美好、多合乎圣经，你仍不是在灵里，而是在己里，在肉体里。基督徒的生活乃是一种绝对照着灵的生活。基督徒的生活不是按照任何理由、任何教训、任何对或错、好或坏、属世或神圣的标准。我们基督徒的生活乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第九章）
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个词。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂， 连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意 。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。 仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。什么时候有了这样的搀杂 ，灵就失败，魂就得胜。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟 随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里，才会保守我们脱离宗教的虚空。见一9注1。一切属灵事物的实际，都是在于神的灵，而神这灵乃是在我们的灵里；所以，一切属灵事物的实际都是在于我们的灵，不是在于我们灵以外的任何事物。即使是在我们里面的，若不是在我们灵里的，也都是虚空的。神之于我们的一切，都是在我们的灵里。（圣经恢复本，罗二29注2）
同那清心呼求主的人，竭力追求
新约中有好几卷书含有关于祷告的教导，但提摩太前后书在陈明关于祷告的操练和实行的指导上，却是相当独特的。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节并没有鼓励我们，要与那些仅仅为着学习道理而研读圣经的人一同追求。我们需要来在一起，不是只为着教训或研究，而是要清心呼求主。借着呼求主来祷告，就是真实操练灵。为着能以各样的祷告、祈求、代求、感谢，来为万人祷告，为着能随处举起虔圣的手祷告，为着我们能在情感里没有忿怒、在心思里没有争论的祷告，我们需要操练我们的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第三章）
操练以至于敬虔
在我们说什么之前，我们必须操练我们的灵。在我们说什么之前，我们必须操练自己以至于敬虔。然后我们的灵会引领我们，无论我们说什么，就是一种敬虔。无论我们说什么，就是神显于肉体。这就是操练以至于敬虔。我们都必须学习这事。在凡事上，我们都必须操练自己以至于敬虔。我们购物之前，必须操练我们的灵以至于敬虔。我们已经清楚地看见，我们有调和的灵。所以我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第五章）