召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第四篇 擘饼聚会祷告的操练
读经：来二12，太二六30，约壹二27，可十四22～24，林后三6，弗一17，约四24
壹 擘饼聚会的祷告，必须注意几个原则—来二12，太二六30：
一 首先，必须彼此衔接；整个聚会的过程，无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证，都该像接力赛，不该中途再另起一个头—林前十四33、40，罗八5。
二 第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去；你把一首诗歌用祷告接过来之后，灵立刻要向前，不仅向前，并且还要提高；像作文章一样，一直往上叠，一直往前去—参出三四24，诗七一14。
三 第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉—约壹二27，帖前五19。
四 第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话；在事奉神的事上，我们需要学习感觉灵敏且柔细；祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主；所以，我们的话中应该满有诗意，富有感觉—西三16，弗五19。
五 第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上；将圣徒带进启示里—腓二2，林前十四26。
六 第六，避免套文；在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话—路十八11，太六7。
贰 在擘饼的荣耀中，献上平稳的祷告—可十四22～24，林前十一23～25：
一 在擘饼聚会中，我们开头先唱一首诗歌，然后有很好的祷告，再接着唱一首诗；这时，灵会相当高，也相当强；等到赞美达到了极点时，就要为饼杯祝谢—可十四22～24。
二 当饼杯在那里传递时，若聚会的灵仍然相当强，已经感觉主在荣耀里，如果再来一首诗歌，会给人喘不上气的感觉，若是能平平稳稳的有一个祷告，那是更好—22～24节：
1 这时，众人应该在安静的灵里，平稳的与主有交通，在那里默想主、记念主；最好有两、三位弟兄姊妹，起来祷告；但这个祷告不要太紧张，因为聚会已经到了高峰—林前十一23～25。
2 在这高的地方，要稳稳的、平平的守住高的灵，而在高的灵里有一点赞美的话，叫圣徒们感觉主的荣耀、主的甘甜；这是相当合宜的—参徒十六25。
三 当我们操练有这样的祷告时，要注意把饼杯连进去，把众人的感觉带到主的桌子跟前—林前十一23～25。
叁 再者，我们的祷告要有启示的话，并要避免讲道的祷告—林后三6，弗一17：
一 整本圣经里，没有记载一个道理的祷告；亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，不是说，“神啊，你是公义的”；他说，“全地的主，岂不行公义么？”（25下）这是启示的；若是所有的祷告，都能把我们的感觉带到主的饼杯跟前，并且有一点启示的话，带着诗意，那就相当的好。
二 若是我们能站在与主的关系上，根据我们和祂的关系来祷告，就很容易—弗二5～6。
三 祷告在诗歌后面时，最好要接着诗歌；顺着诗歌的感觉赞美；然后用祷告，一直围绕这个、注视这个；这时，聚会的空气，就在极纯净里看见主的荣耀；若能在这里一直赞美，就能撑住聚会的灵—一17～21。
四 我们不仅要荣耀，我们还要羞辱，因为我们今天还在地上，要鄙视世界恩典；不仅看见了主的荣耀，这荣耀还变成了力量，使我们在地上走十字架的道路，跟随主往前—林后三6，加三1～2。
肆 在擘饼聚会中，当擘饼之后，要开始敬拜父时，若是用祷告能开始得很好，最好是用祷告开始—弗五19，约四24：
一 如果那个祷告是强的，是能摸着聚会，甚至能摸着那阶段的灵的，祷告是最好、最甜美的—24节，路二二39～40。
二 若能有一个承先启后的祷告，接着前面擘饼的余味，从那个空气里，跟随主耶稣到神面前，向神献上赞美；这个赞美就把整个聚会，从先前的段落转到第二个段落，从记念主转到敬拜父—太二六30，可十四26。
三 在聚会里面最宝贝的一点，就是要学习摸聚会的空气，也就是摸聚会的感觉—加五16、25。
伍 擘饼聚会中祷告的几点原则—路一42，太二六29～30，路八18：
一 首先，是“开创”的祷告，意思是聚会里没有那个东西，但你灵里觉得那个东西而祷告出来—徒二14、42。
二 其次，是“发表”的祷告，开创是启示的，发表是道破，把众人里面的感觉祷告出来—路一42，徒四24～31。
三 祷告还有第三种原则，就是“启发”；本来大家都在记念的灵里，现在用一个祷告，把那个灵接起来，把那个灵启发出来，然后再加强，接着就是敬拜—太二六29～30。
四 在生活中，我们一定要操练祷告的口才，也要有祷告的积蓄；不仅要操练祷告的灵，更要抓住机会，操练祷告的积蓄，使我们有祷告的窍—路八18，提后三15上。
五 祷告也该有一个对象的祷告，知道主耶稣在我们里面，也在我们中间，而不是闭起眼睛天马行空的祷告；这才能叫我们脱离道理—路二十38，约十四20。
陆 我们的聚会不丰富，没有享受，就是因我们不会聚会；故此，我们务要好好操练如何聚会，千万不要以为这是小事；所有要作工事奉主的人，所有召会里的负责弟兄，都必须认真操练这一个，绝不可轻看这件事—来五14下，林前四2。
职事信息摘录：
关于聚会的操练，若是我们觉得相当为难，不值得作，就没有什么可说的；但若是我们觉得值得作，就得特别在这些事上花力气、下功夫，并学习放下自己。否则，我们的操练不过是在字句里，属灵的意义并不多。我们若是不肯出代价，我们所作的就只是空中楼阁，没有多少实际。所以，凡愿意出代价的，就得认真花工夫，把这件事当作一回事来操练；这样的操练，若是无心是不会有果效的。
另一面，聚会要好、要丰富，就得让圣灵掌权；圣灵若不能从我们身上出来，就不能在聚会里出来。所以，我们必须简单的放下自己，让圣灵掌权。
擘饼聚会中的祷告
擘饼聚会刚开始时，大家通常是平平淡淡的，没有多少感觉。所以，可以选一百三十一首：“主，当我们漂流旷野，你爱前来寻我们：你用恩手逐步提挈，至终十架舍己身。唱吧，我魂，祂爱你；耶稣为我舍自己。”这样一首诗，很容易摸着我们深处的感觉。一面使我们觉得主来寻找我们，为我们舍己；一面使我们心生感激，愿意向主献上赞美歌讴。唱过之后，若是弟兄姊妹的灵都给摸着了，众人都在主舍了祂自己来寻找我们的感觉里，就该有位弟兄随着这感觉，在他的灵感里有一个好的祷告。
擘饼聚会祷告的原则
必须彼此衔接
擘饼聚会的祷告，必须注意几个原则。首先，必须彼此衔接。一首诗歌选出来，必定是跟着聚会的灵，所以我们的祷告，按规矩应该接着那首诗歌，不可以离开那首诗。聚会里的感觉乃是随着灵感的引导，像接力赛跑一样，不能随便脱离轨道。第一首诗唱过之后，第一个祷告就要接下去；第一个祷告完了，便接上第二首诗或第二个祷告，也许还有第三个祷告。整个聚会的过程，无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证，都该像接力赛，不该中途再另起一个头。
我们中间聚会的情形，常常是一再起头，个人动个人的；五个人有五个人的活动，十个人有十个人的活动，一直到结束了还在重新起头。所以整个聚会前后不接，而无所谓起头、经过、结束；这是一个很严重的错误。我们必须抓牢一个原则，即使是一个祷告也好，或十个祷告也罢，除非是你开头，否则无论如何，都该彼此承接，并且是紧紧的接下来。
将灵带往前去
第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去。你把一首诗歌用祷告接过来之后，灵立刻要向前，不仅向前，并且还要提高。比方唱了一百三十一首之后，接下去的祷告，灵不能一直留在原地，乃要往前带。以平地而言，该越走越远；以立体来说，要越爬越高。头一个祷告刚刚引题，第二个祷告就得爬上一步，再选一首诗歌时，要更爬上去了。这原则我们必须抓牢，像作文章一样，一直往上叠，一直往前去。
带着聚会的感觉
第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉。这意思是，你不能单独往前。你无论是选诗也好，祷告也罢，特别是祷告，都必须带着弟兄姊妹往前去。你越祷告，弟兄姊妹越说阿们；你越祷告，弟兄姊妹越被带到向心的地位上。你还没祷告时，弟兄姊妹好像不是那样高昂；你祷告后，弟兄姊妹的心，弟兄姊妹的灵，越爬越高。
举例来说，若是弟兄姊妹感觉在受主所受的痛苦，而你却祷告主在天上得荣耀；这样，你的感觉和弟兄姊妹的感觉就合不起来。你照着你的感觉爬得天高，但弟兄姊妹却伏在地上；这是不宜的。你往上爬时，要连带顾到弟兄姊妹的感觉。所以，祷告是相当需要操练的，如同三足竞走，不是你要跑多快就跑多快；乃是三条腿绑在一起，跑的时候要带同弟兄姊妹，随着他们一起往前。千万不要轻忽这事，这是需要经过相当操练的。
要用有诗意的话
第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话。像写诗的人，有诗、辞、歌、赋，祷告的话太土并不好。比方，有一个迦南妇人来向主耶稣喊说，“大卫的子孙，可怜我！”（太十五22）。在她的祷告里有诗意，“大卫的子孙”、“可怜我”都是富含诗意的。她来求大卫的子孙医治她的女儿；若是不富诗意，她可以很粗的求主说，“叫我的女儿好了吧。”这样的祷告并没有错。她可以说，“耶稣，我女儿生病，快去医治我女儿吧！”好比土匪强逼人作事，只会粗野的说，“你作这个。”然而，这虽是个迦南妇人，但她到主耶稣跟前祷告时，在她的祷告里却富有诗意：“大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”这话听起来很舒服，也很雅。所以，祷告是很有讲究的。
主耶稣更有诗意，祂不像我们，或许会直截了当的说，“去，去，我不能医你女儿。”主不是这样，祂乃是温和的说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）。“狗”的含意非常多。这迦南妇人对答得也很得体：“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）。她和主耶稣的对答，都是诗意的话，其中没有直接题女儿的问题，但为的却是女儿，这就是诗。主的回答又是满了诗意，祂不是说，“这些外邦人不认识神，连以色列百姓都没有这信心。”主乃是说，“你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。”（28）。主的答复像那女人的祷告一样，满有诗意。
不仅如此，在旧约里，无论是雅各给他儿子们的祝福（创四九1～28），或是摩西对以色列人的祝福（申三三），或是撒母耳母亲的祷告（撒上二1～10），都是满有诗意。比方，诗篇五十一篇是大卫认罪的诗：“你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。…求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。…神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（4～10）。表面看这些话好像很平淡，其实话里富含诗意。盼望圣徒们都要注意并操练这事。神是最有感觉的，越有感觉的人越富诗意；越是粗野的人越没有感觉。人越碰着神，就越有感觉；越有感觉，就越有诗意。
在事奉神的事上，我们需要学习感觉灵敏且柔细。许多满了土气、粗野的话，我们不能用。祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主。所以，当我们来面对祂，对祂说话时，我们的话中应该满有诗意，富有感觉。
将圣徒带进启示里
第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上。比方，擘饼聚会头一段时间要擘饼，若是几首诗歌唱过之后，也有了几个祷告，就该往饼杯带，带到擘饼的感觉里。然而有些祷告，却没有将感觉带到主的桌子，反而越带越远。好比我们围绕主的桌子，已经看见主为我们流血受死，这时却有位弟兄流着泪祷告说，“主啊，我们在地上的艰难没人能领会，只有你能领会。”这样的祷告不能说错，但是只把众人带到罗马刑场，看见基督徒受逼迫，却没有看见主的桌子。
当有人祷告到主在地上受苦，众人的灵都集中在饼杯上时，就该有位弟兄选一百八十七首，接着那个祷告的话和聚会的空气，把众人带到饼和杯的感觉里。“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑，为着神恩如雨沛，主，我们感谢你。”唱到第四节时，圣徒们该站起来，准备擘饼；等到这首诗唱过，就该有个祝谢的祷告，从主手中接过饼和杯。
避免套文
第六，避免套文。在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话。比方擘饼时，有些弟兄开头祷告，都喜欢说，“主啊，我们再一次来到你桌子跟前。”这话一出来，就是套文，不是启示。按理，唱完一百八十七首，我们里面对饼杯就当有所感觉、有所看见。我们祷告就该没有套文，不必说“我们再一次…”这类的话，因为在半个钟头前我们已经“再一次”了。这如同请客吃饭，大家都在饭桌前等了一会儿，当菜上来时，只要拿过来吃就可以了，我们却还要说，“我们再一次来吃这个饭。”这就是套文。
祷告的人只要简单的祷告说，“主啊，为着这饼和这杯，我们感谢你，我们记念你。”“主啊，谢谢你，把饼和杯递给我们。”原则总是直接说到饼和杯。或者可以说，“主啊，我们的口歌唱这饼和这杯，我们的眼看见这饼和这杯，我们的心真是觉得甘甜。主啊，只有你最甜美。”这里面多少有点诗意。然后接着可以用启示的话，说到这饼：“主啊，虽然我们今天在此擘这饼，但这饼在十字架上已经擘开。”这话很有意义，因着主那次在十字架上被擘开，今天我们才能擘这饼。我们要在祷告中，一直说到这饼：“主，赞美你不再是完整的饼，你是擘开的饼。因着你的擘开，我们里面才能有你的生命，就是你的自己。”饼说完了，再说杯，仍然要用启示的话，富于诗意的话。
这样，众人里面会得着启示：“主啊，饼是这样的好，杯是这样的甜。这饼这杯是你为我们所受的分，你受的乃是忿怒的杯，今天递在我们手里的，却是祝福的杯。因着你流血，为我们受死，忿怒的杯才成了祝福的杯。在这杯里我们看见你流的宝血；因着这血，罪恶离开了我们，神的丰富才临及我们。主啊，现在我们从你手中接过这饼和这杯。当我们接过来时，求你将你自己加在里面，当作祝福赐给我们。主，叫我们摸着这饼和这杯的实际，不是只摸着外面的饼和杯；主，使我们天天在生活里，擘你的饼，喝你的杯。”我们总得这样把弟兄姊妹带到饼杯的感觉里。
需要我们下功夫、花力气，认真操练
经过我们的祷告，饼在宇宙中是个解开的东西，杯在宇宙中是个敞开的东西；经过我们的祷告，众人都该看见这饼和这杯。当然，这样的启示不是一下就能得着的，所以需要我们下功夫、花力气，认真操练。若是各处召会中，有十个人会选诗，有十个人会祷告，各处的聚会定规都是活的，有生命供应的；这样，人人都会喜欢来聚会，喜欢过召会生活。
用语不可随便
另一面，擘饼中祷告的用语不可随便，如同有人祷告说，“主啊，你的血一滴一滴的流出来。”这是不合宜的。在儿童聚会中，或许可以这样教导，但在擘饼聚会里不能这样祷告，那是笑话。比方有人祷告说，“主啊，我们的手犯罪，你替我们被钉。我们的脚犯罪，你替我们被钉。我们的头犯罪，你替我们被扎…。”也许我们会觉得这是很好的祷告，但这些却是从人头脑里出来的，一点也没有启示。主耶稣的手脚钉在那里，不是只为着我们的手或脚犯罪，乃是为着我们的耳朵、眼睛、舌头，我们的全人都犯了罪。因着唱诗歌八十七首，我们能向主说，“那时你量罪的距离，主正当你在十字架上，你才知道罪叫我们离神多远。当我们看见你在十字架上受死时，我们才知道罪叫我们离神有多远。在你来到十字架上受死以前，我们不只不知道我们离神多远，甚至不认为我们是罪人。”这才是启示。
总之，我们在擘饼聚会中祷告，必须注意这六个原则，就是要彼此衔接，要将灵带往前去，要带着聚会的感觉，要有诗意，要多有启示，要避免套文的话。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第六篇）
在擘饼的荣耀中，献上平稳的祷告
在擘饼聚会中，我们开头要先唱一首诗歌，然后有很好的祷告，再接着唱一首诗。这时，灵会相当高，也相当强；等到赞美达到了极点时，就要为饼杯祝谢。当饼杯在那里传递时，若是聚会的灵仍然相当强，已经感觉主在荣耀里，如果再来一首诗歌，会给人喘不上气的感觉，若是能平平稳稳的有一个祷告，那是更好。
当整个聚会的空气，已经爬得相当高，同时也已经引到题目上，并且饼杯也开始传递；这时，众人应该在安静的灵里，平稳的与主有交通，在那里默想主、记念主。若是在这样的空气里，来一首诗歌，是会打扰聚会，使聚会失去其优雅的。所以最好有两、三位弟兄姊妹，起来祷告；但这个祷告不要太紧张，因为聚会已经到了高峰。在这高的地方，要稳稳的、平平的守住高的灵，而在高的灵里有一点赞美的话，叫圣徒们感觉主的荣耀、主的甘甜；这是相当合宜的。
当我们操练有这样的祷告时，要注意把饼杯连进去，把众人的感觉带到主的桌子跟前。所有的祷告都不能是独立的，而必须联于主的桌子。比方，饼杯在传递时，我们可以祷告：“主啊，当我们在这里接过这饼和这杯时；主啊，当我们的手摸着这饼和这杯时，我们实在感觉你是荣耀的主。”这样，一下就接上了聚会的感觉和主题，使人摸着一个东西；这是很有讲究的。
祷告要有启示
再者，我们的祷告要有启示的话，并要避免讲道的祷告。什么叫作讲道的，什么叫作启示的？比方，你和两个人谈到台北一会所，你告诉他们，仁爱路的会所是木造的，上面有许多玻璃门窗，有的是东西向，有的是南北向；这就是讲道。然而，你若是带着他们来到一会所，然后对他们说，“你看这些门窗，这个院子，还有里面的摆设。”这是启示，是看见。所以，一个是讲道的说法，一个是看见的启示。
许多时候，弟兄姊妹的祷告是讲道的，不是启示的。这意思是，他们祷告时，好像主不在那里，任他们向别人背一篇道，说到主如何如何，而不是给人觉得主就在他们跟前，他们是看着主，来说到祂的荣耀。这是有很大的分别的。我们祷告时，要有启示的口才。比方：“主啊，赞美你成为肉体。”这是讲道。“主，谢谢你今天还带着人性，在荣耀里，我们赞美你，”这还是讲道。“主啊，我们虽然摸着的是饼，但我们感觉的是荣耀的你；主，我们赞美你。”这是启示；同样都说到一件事，却是两个说法。一个是道理、套文的；一个是活的、启示的。所以，我们都要操练有启示的口才，不要轻看这件事，这是一件大事。
整本圣经里，没有记载一个道理的祷告。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，不是说，“神啊，你是公义的。”他说，“全地的主，岂不行公义么？”（25下）。这是启示的。许多弟兄姊妹的祷告，那个措辞、口才都是道理的。几乎所有道理的祷告都缺少诗意，而许多启示的祷告都满有诗意。“你虽然在荣耀里，但我们看见的，乃是你在荣耀里的尊贵。”这有点诗意。若是所有的祷告，都能把我们的感觉带到主的饼杯跟前，并且有一点启示的话，带着诗意，那就相当的好。
根据我们与主的关系来祷告
若是我们能站在与主的关系上，根据我们和祂的关系来祷告，就很容易。“主你是这样在荣耀里，但我们还在这里，主啊，我们的眼睛还是看着将来。哦，当你那天再来的时候，我们要与你一同在荣耀里。”几句话就给我们摸着一个东西，好像有一个荣耀进来了；不只是从永世里搬过来的，并且就在那里，与我们有切身的关系。若是怕众人的感觉还不够透，或者我们的话不够清楚，可以再加上几句：“主，好像今天只有你在荣耀里，我们并不在荣耀里，但我们知道，有一天会来到；那时，你如何，我们也要如何；我们要与你完全一样。”我们总归要在那里，给弟兄姊妹感觉一个东西，不是客观的一个荣耀，而是主观的荣耀。
我们的祷告，要让圣徒们摸着主的荣耀：“从前在地上行走的那位，今天在荣耀里；虽然在荣耀里，却还带着人的性情。主，就因为你在荣耀里，又带着人的性情，所以我们才能来擘饼喝杯，进入与你的交通。在这交通里，将你记念，将你接受。主，我们敬拜你；你若不在人性里，只在荣耀里，我们就不能感觉，你之于我们是何亲、何近。主，我们赞美你虽然在荣耀里，却带着人性。”这就把我们众人的感觉，都带到荣耀里，并且这荣耀好像客观，却又是主观。
所以我们必须回到主面前，操练启示的口才。我们要摸着灵的感觉，用启示的口才把那感觉说出去。许多弟兄的祷告，口才是个大问题，并且他们的祷告没有摸着聚会的中心，没有摸着聚会往前去的灵。好比那个灵是二十八尺高，他们的祷告却岔到旁边，根本没有摸着那个中心，所以很难维持聚会的灵，或托住聚会的灵。
顺着诗歌的感觉赞美
请记得，祷告在诗歌后面时，最好要接着诗歌。比方诗歌一百二十二首：“…从你憔悴面貌，现今看见父荣耀。宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美…。”（四至五节）。诗歌唱到这么高的灵时，就需要一个祷告，把灵维持住。这意思是，诗歌已经把我们的感觉带到一个地步：“宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美；…我们的心应当起来…。”（五至六节）。这时，不能讲道理，而是要注意这首诗的末了，以这个作中心来祷告说，“主啊，是的，当我们注视这个，我们的心真是要赞美。”这样，一接就接上去了。然后用祷告，一直围绕这个、注视这个。这时，聚会的空气，就在极纯净里看见主的荣耀。所以这首诗歌的作者，不能再写了，只能说，“宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美。”这时，若能在这里一直赞美，就能撑住聚会的灵。翻过来一个赞美，翻过去一个赞美，就把弟兄姊妹对主的心都赞美出来了。
这时，若是一位弟兄有灵感，觉得这时可以有一首短诗加上去。于是把诗歌一百四十九首的末节加上去，那就更美。“赞祂！赞祂！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！赞祂！赞祂！直到天上，赞得完全赞得长。”短歌结束后，实在意犹未尽，就把那个赞美再唱一唱，再送一程。
若是到此，时间还没有到，就可以唱诗填时间。诗歌一百一十八首是很好的：“从前那戴荆棘的头，今戴荣耀冠冕；救主耶稣，我们元首，你今已升高天。你是地上圣徒之乐，你是天上之光；你今领我饮于爱河，使我知其深广。”（一至二节）。这首诗在末了唱实在很好，唱得相当主观。四至五节：“凡肯与你在世同苦，也要同荣在天，…十架于你虽是辱、死，在我却是生命！也是我的荣耀…。”一面说到主的荣耀，一面说到我们看见主在荣耀里，但我们今天还在地上，我们还跟着主走十字架的道路。
避免道理的祷告
我们不仅要荣耀，我们还要羞辱，因为我们今天还在地上，要鄙视世界恩典。立刻进到十字架的道路：“十架于你虽是辱、死，在我却是生命！也是我的荣耀、权势！我的永远安宁！”在这样的擘饼聚会里，你会觉得真是到了天上，实在是好。这时，就需要有一个祷告；没有祷告站不住脚。“主，我们感谢赞美你，我们在你面前满心欢喜，摸着了天，也觉得真是在天上。主啊，把你的羞辱、权柄一并赐给我们，好叫我们再走一段十字架的道路。”这个祷告的中心是对的，不仅看见了主的荣耀，这荣耀还变成了力量，使我们在地上走十字架的道路，跟随主往前。不过这祷告，启示的话太少。“主，我们感谢赞美你。”这一感谢赞美，就是套文，就完了。同时，这个祷告里的求太多。在这里，祷告应该是个说明，是个道破，说，“主，我看见了你的荣耀，怎能不宝贝十字架的道路？”意思是，这个荣耀我碰着了，我不能不感谢赞美，不能不忍受十字架的羞辱。若是在这里一直求，那就是道理，反而越求越远；若是道破了、启示了，圣徒们就能感觉到，不是求到里面，乃是达到里面。这是个秘诀。
我们把这一条路点出来，是盼望弟兄姊妹得着一个秘诀，能在各样的聚会里，操练有启示的祷告，而不要道理的祷告。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第七篇）
敬拜父时，以祷告开始为最佳
有人问，在擘饼聚会中，当擘饼之后，要开始敬拜父时，是先祷告还是先唱一首诗呢？就实际情形来看，以唱诗开始比较容易，用祷告开始难。当然，若是用祷告能开始得很好，最好是用祷告开始。如果那个祷告是强的，是能摸着聚会，甚至能摸着那阶段的灵的，祷告是最好、最甜美的。因为那毕竟是个段落的开始，而不是一个聚会的开始。所以，若是为着属灵的雅，属灵的高，用祷告开始是最好的。
在聚会开始时，最好是用诗歌，不用祷告；因为开始时灵比较低，祷告不来。原则上祷告是上策，因为诗歌赶不上祷告那样高；但在祷告跟不上时，就要用诗歌。若是在擘饼后会众的灵是高昂的，可以跟随主耶稣到神面前；如果以唱诗开始敬拜父，就不是顶好的。这时，若能有一个承先启后的祷告，接着前面擘饼的余味，从那个空气里，跟随主耶稣到神面前，向神献上赞美。这个赞美就把整个聚会，从先前的段落转到第二个段落，从记念主转到敬拜父。接着再来一首诗，再来两个祷告，那就很雅很美。
在聚会中学习摸聚会的空气
在聚会里面最宝贝的一点，就是要学习摸聚会的空气，也就是摸聚会的感觉。若是聚会的空气已经到了一个地步，是要跟随主走前头的路；大家都已经看见主在荣耀里，在宝座上，众人要跟随主走十字架的路。若是在这个空气里进入敬拜父的阶段，单单用一首诗歌来转，不一定合宜，因为不够雅；但若是能用一个祷告，把前面跟随主的感觉，转到敬拜父的空气，转到一个时候，赞美的灵强了，就可以选一首诗歌，表达里面赞美的灵、敬拜的灵。
在这样的操练里，我们还得注意灵，注意怎样祷告来承先启后。这一段祷告的措辞相当难。比方，一位弟兄开始祷告，就说，“主啊，”这是不行的。一开头称呼主，这个祷告就还是到主面前，并没有到父面前；所以，这个转不行。一称呼主，就很难转弯；在敬拜父的阶段里，若称呼主，味道就差了。虽然神是父也是主，但说到主的时候，我们的感觉是在主这一面，很少觉得是在父那一面；所以敬拜父时，还是称呼父比较好。
我们祷告的话要多，但是道理要少；祷告不是讲道，乃是看见一个属灵的东西而说话；祷告是启示的，不是讲道的。有人告诉我们会所如何如何，那是道理；有人把我们引到会所来，告诉我们那是玻璃窗，那是花圃，这个是启示。
擘饼聚会中祷告的几点原则
什么叫作擘饼聚会里的祷告？我们若抓牢了几点原则，就能有很好的祷告。首先，是“开创”的祷告，意思是聚会里没有那个东西，但你灵里觉得那个东西而祷告出来。比方，大家都没有觉得“神的爱”，但你里面有灵感，并且感觉很强烈，像丢原子弹一样；这样的祷告一出来，大家都会有“爱”的感觉。
其次，是“发表”的祷告，意思是弟兄姊妹都有感觉，都觉得“神的爱”，但需要一个人把这个感觉发表出来、祷告出来。这种祷告需要发表的口才，把那个感觉道破。比方你坐在弟兄姊妹中，明明觉得众人都感觉“神的爱”，现在你来一个祷告，把那个感觉道破、发表出来。开创是启示的，发表是道破，把众人里面的感觉祷告出来。
祷告还有第三种原则，就是“启发”。比方，现在我们要敬拜父，但我们还在记念主的空气里，要从那个空气转到这个空气里，就不能不启发。若是启发得不好，众人敬拜的灵，就会转接不好；所以需要用启示来启发，然后再加强。本来大家都在记念的灵里，现在用一个祷告，把那个灵接起来，把那个灵启发出来，然后再加强，接着就是敬拜。所以，擘饼聚会中的祷告，有的是开创的，有的是发表的，有的是启发的，有的是加强的。
生活中要有积蓄
盼望我们众人都能在这些事上有操练。我们若是私下有点积蓄，聚会时就能用出来。许多时候，弟兄姊妹所以不能开口，祷告不出来，一面是因为没有祷告的灵感，一面也是因为积蓄不够；不是他们灵里没有祷告的负担，乃是他们没有祷告的口才，没有祷告的积蓄。好比我们用英文和人谈话，不像用中文那么容易。用英文谈话，里面的感觉虽多，话语却不够，所以很多意思表达不出来。
在生活中，我们一定要操练祷告的口才，也要有祷告的积蓄。不仅要操练祷告的灵，更要抓住机会，操练祷告的积蓄，使我们有祷告的窍。
承先启后的祷告
有人问说，一个承先启后的祷告，口才、措辞怎样用法？比方现在已经有一个空气，众人都觉得我们是在主面前，主是在我们中间；现在祂要带着我们，我们也跟着祂到父面前。这时，就需要有人创造出赞美父的感觉，然后启发出对父的敬拜。等到启发以后，再有一个弟兄祷告来加强。这时的祷告，不需要开创，乃是要发表。开创是什么都没有时才有的，现在灵很强，众人都觉得，这位荣耀的主在我们中间带着我们，我们是跟着主来敬拜父；所以不能开创，必须在这里有一个发表，把这一段接上去。
在聚会里的祷告，有的是开创的，将一种原来聚会里没有的感觉说出来；有的是发表的，把聚会里的感觉、现实的情形发表出来；有的是启发的，将一种空气启发到另一种空气里；有的是加强的。至于祷告的措辞，则不要讲道理，乃要说事实。
祷告时是有对象的
我们从前在上海作文字工作，写稿时有一个原则，就是要当作自己是在讲台上，而不是把自己关在房子里，用脑子来思想，那个不灵。我们虽然都是关在房子里写稿，但写的时候都是假设自己在讲台上讲，因为那样才活，才有实际。写稿时，虽然没有人在跟前，却假设有弟兄姊妹在眼前，是对着人说的。
同样的，祷告也该如此，就是有一个对象的祷告，知道主耶稣在我们里面，也在我们中间，而不是闭起眼睛天马行空的祷告；这才能叫我们脱离道理。我们若能抓牢这些个重点，相信我们的祷告，要大大的改观。
认真操练，不可轻看
在召会生活中，若是我们肯认真操练，就能在聚会中摸着一些属灵、实际的东西。我们的聚会不丰富，没有享受，就是因我们不会聚会。故此，我们务要好好操练如何聚会，千万不要以为这是小事。所有要作工事奉主的人，所有召会里的负责弟兄，都必须认真操练这一个，绝不可轻看这件事。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第八篇）