1976年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第四篇 新妇的预备
读经：但二34～35，珥三11，弗五17～18、25～27，六17～18，启十九7～9、11～21
壹 主的恢复是为着基督新妇的预备，这新妇是由祂所有的得胜者组成—启十九7～9，参创二22，太十六18：
一 新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久—启十七9，二一2。
二 新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终—彼后三8，启二一2：
1 所有的得胜者要成为新耶路撒冷，在其开头鲜新的阶段，作基督的新妇一千年—十九7，二一2。
2 至终，所有的信徒要加入得胜者，完满的终极总结并完成新耶路撒冷，成为新天新地里基督的妻子，直到永远—2、9节下。
贰 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21：
一 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂军队而来—但二34～35，启十九11～21。
二 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，我们也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20：
1 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配—参但七25，六10，弗六12。
2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—启十九7～9。
3 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—11、14节：
a 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人—13～15节，帖后二2～8。
b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。
4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七22、27，启十一15。
叁 没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验—弗五25～27，启十九7～9：
一 以弗所五章二十五至二十七节启示在三个阶段里的基督—已过，基督是我们亲爱的救赎主，为我们死了，为着我们法理的救赎；现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在浸透我们，为着我们生机的救恩；将来，基督是圣别的新郎，要将我们献给祂自己，为着祂的婚娶。
二 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”：
1 作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽，是为着新妇的献上—27节。
2 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—26节。
3 召会乃是借着基督这赐生命的灵，用话中之水的洗涤洁净我们的圣化过程，而渐渐成为美丽的—26节：
a 借着生命之水洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里；这指明在基督的话里有生命的水—26节。
b 二十六节里的“话”希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。
c 基督的说话乃是那灵；这说话就是赐生命之灵的同在—约六63，弗六17。
d 内住的基督是赐生命的灵，常说实时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化—弗五26。
e 经过这样洗涤的过程，我们就被基督浸透，并被基督变化，成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，这新妇没有瑕疵或缺陷—启十九7，参歌六13，八13～14。
肆 以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是战士，击败神的仇敌—弗六10～20，启十九11～21：
一 属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—启十七14，十九14，参提后二4。
二 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战—弗五17～18：
1 杀死的话乃是为着对付仇敌；我们应该祷读主话，好经历剑作那杀死的凭借—17节。
2 因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素—约六63，弗五26，启二7：
a 最棘手的仇敌乃是己；己是我们最厉害的仇敌，也是基督身体的仇敌—太十六24。
b 当我们祷读主话时，争战就在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭；至终，最厉害的仇敌—己，要被治死—来四12。
c 借着杀死的话，我们里面的对头就被除灭；让我们借着祷读主话来杀死这对头—参启一16，二16。
职事信息摘录：
新妇的预备
现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”新妇，直译，祂的妻子。这是指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。（启示录生命读经，第五十四篇）
新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久
召会作基督的配偶要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作祂的配偶。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富而预备好的。
启示录二十一章九节下半至十节说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永远。在千年国里的新妇，只包括得胜的圣徒，但是在新天新地里的妻子，乃包括一切神所救赎并重生的众子（启二一7）。（新约总论，第二百一十三篇）
在永远里，新耶路撒冷是基督的妻子
至终，新耶路撒冷要丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远（启二一1～3、9～10）。在千年国里，新耶路撒冷的组成只有得胜者。除了得胜者之外，还有很多未成熟的圣徒，但在千年国之后，所有的信徒都要成熟。主有办法使所有的信徒成熟。如果我们不在今世成熟，我们就要在来世成熟。然而在来世成熟的过程是非常严厉的。至终，所有的信徒要联于得胜者，使新耶路撒冷比在千年国时更大。那要使新耶路撒冷丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远。在永远里，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新妇，但过了婚娶的日子，妻子就不再是新妇，只是妻子而已。在今世没有得胜的信徒要有分于新耶路撒冷作为妻子，但他们无分于作新妇，因为他们成熟得太迟。在将来永远里的新耶路撒冷，要包括其他所有经过国度时代之管教而得成全，在神圣生命上成熟的圣徒（启二一2、12、14）。这要成为经过过程的三一神在所有重生、变化、并得荣之三部分圣徒里面，同着他们，并借着他们而有的永远彰显，达到最丰满的地步（10～11）。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地（但二35）。这样，基督就成为神经纶的中心与普及。
石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及。
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合，敌基督也欢迎他。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。在神眼中，这些邪恶的人，敌基督的军兵，乃是葡萄，要在“全能神烈怒的酒醡”中被踹（启十九15）。
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（但以理书生命读经，第十三篇）
基督的再来
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。
基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体化身在基督里，基督又带着祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方—基督与敌基督—要争战。人要直接与神争战（启十九19～21，十七14）。敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒醡里（十九15，十四19～20）。然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒醡。这就是基督压毁人类的政权。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
新妇和战士
在以弗所六章，我们看见召会的另一面。在这一章里，召会不是基督的身体、建筑、家庭、国度、新人或新妇；在此召会乃是神的战士。召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在、以及成就神经纶的新人；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。启示录十七章十四节也指着这事说，“他们【仇敌及其跟随者】要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在启示录十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
主以口中的气除灭他，并用祂来临的荣光废掉他
最后，保罗在帖后二章八节说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”主口中的气表征祂的话。启示录十九章十五节说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国。”这把利剑，就是两刃的剑（启一16），乃是主那击杀的话。祂要发出祂的话作为气，击杀并灭绝敌基督。主也要以祂来临的荣光废掉他。这荣光将是强烈焚烧、杀死人的光。基督要带着这样的口和光来临，对付这不法的人。结果，敌基督要成为灭亡之子，是第一个在火湖里灭亡的。他要和假申言者一同先撒但到火湖里灭亡（启十九20，二十10）。等我们读到十九章的时候，就会看到敌基督要直接的、面对面的与基督争战；而基督在祂来临的时候，要同祂的得胜者直接与他争战。（启示录生命读经，第四十二篇）
有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国
启示录十九章十五节说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醉。”基督在晗米吉顿的争战将是踹大酒醉，这是对世上一切邪恶势力的审判，也是对他们致命的打击。借着基督的踹，全能神的烈怒就要泄尽。所有的葡萄，就是外邦的军队，都要被收聚在酒醉中，被主耶稣所踹踏。
基督是神的话，从祂口中出来的剑，乃是审判背叛者的话(约十二48）。当主耶稣来与敌基督争战时，祂不需要用现代武器。主的话比任何武器都更有能力。主说，“敌基督，到火湖里去，”我们都要说“阿们”，敌基督就立即被扔到火湖里。这是主争战的方法。无疑的，敌基督要用最现代的武器，但基督却要用利剑，就是从祂口中所出全能的话击败他。
主不仅要击杀列国，也要用铁杖辖管(直译，牧养）他们(启十九15）。这是诗篇二篇八至九节的应验，那里告诉我们基督要用铁杖治理列国。在九节，神赐给基督权柄治理列国。在千年国里，治理者就是牧人。这里的牧养意即治理，铁杖象征强大的能力。基督首先要用审判的话击杀列国，然后要用大能牧养存留的人。祂用大能辖管，就是祂的牧养；祂要借着牧养列国，治理他们。今天长老们是用爱来牧养会，不是用铁杖。然而因着列国仍有背叛的人性，主在千年国里要用铁杖牧养他们。在千年国的末了，列国要跟随撒但与基督争战(启二十7～9），证明列国仍有背叛的性情。（新约总论，第四百二十六篇）
没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验
我信我们是活在主预备祂新妇的日子里。不仅如此，我十分确信我们目前正在这个预备的过程中。不然启示录十九章要在何时，在何处，在那些人身上应验？这一章在主的恢复里，在我们中间，正在应验的过程中。
我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人、以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望。
美丽为着献上
在以弗所一章，我们有召会的一个轮廓。在二章，有一个新人的创造、出生和形成。然后在四章，我们有这新人的长大，为着尽功用。在四章，我们也看见新人的日常生活。然后在五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。为这缘故，保罗从四章新人的功用和日常生活，往前到五章新妇毫无斑点和皱纹的献上。我们若在主里长大，至终我们作基督身体肢体的功用就会显出来。然而，我们也许正确的尽功用，并照着心思的灵有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。保罗从一章到四章说了许多关于召会的事后，就在五章往前说到召会作新妇。在这一章里，他一点没有题到召会的创造、召会的长大、或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹。
预备的路
我们已经看见，就着新人的创造、功用、日常生活这几面说，我们遇到规条、道理、旧人的生活方式等难处。但就着召会献上作新妇这一面说，我们有斑点和皱纹的难处。如何才能除去这些瑕疵，乃是紧要的问题。每一位新妇都要在她结婚那天有健康、焕发的面容。她若担心有瑕疵，就该及早为她的婚礼有所预备，借着吃营养的食物，使她有健康的面容。同样的原则，我们今天必须借着接受基督丰富的元素作我们的滋养，来预备自己成为新妇。基督是召会的食物。因此当召会预备自己献给基督时，必须吃基督。没有其它预备的路，吃耶稣才是路。借着吃祂，我们就成为美丽的、甚至荣耀的新妇。
新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来
基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从那里来的吗？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能构上祂的标准，或赢得祂的珍赏。
首先，基督必须进到我们里面，并被我们吸收。然后，祂就能从我们里面照耀出去。这个照耀乃是新妇的荣耀，是神性借着人性的彰显。真实的美丽，乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么像这个彰显如此美丽的。所以，新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来。这是神性借着人性得着彰显的事。借着我们的人性，神圣的色泽、外表、味道、性情和特质，就得着彰显。为着这样的美丽，阿利路亚！
在婚配那日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干。照样，在召会生活中，对主来说，我们的美丽最终比我们的功用重要得多。召会生活刚开始的时候，我们也许强调能力和功用。但最终我们要更多强调美丽。主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用。不要太注意在功用上成为能干、够资格、有恩赐的人。起先，这也许在召会生活中算得了数，但至终主要给我们看见，祂所在意的不是我们的能力；祂所在意的乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽。基督的心意，不是要把一个能干的召会献给祂自己；所要献给祂的召会，乃是荣耀的、美丽的，没有斑点和皱纹、或任何这类的病。我们若要除去瑕疵和缺陷，就必须更多将基督接受进来。祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇。
借着内住的基督得以成为美丽的
我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。母亲抚育孩子时，也许重视男孩子的强壮，但珍赏女孩子的美丽。照样，在召会是新人这一面，有力量和能力；但在召会是新妇这一面，却有美丽和荣耀。我们应当学习轻看我们的能力和力量，因为作为新妇的一部分，我们不是男的，乃是女的。在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督、并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
话中之水的洗涤
保罗在五章二十六节说到，借着话中之水洗涤而有的洁净。今天主耶稣正借着话中之水洁净、炼净、并纯净祂的召会。话中的水乃是活的话，带着有那灵加力的神圣生命。话中的水，实际上就是赐生命的灵自己。在我们的经历中，神的话必须不是字句，乃是灵和生命。在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”是灵且是生命的话，就是洁净我们的水。
这个洁净不是洗除不洁，乃是洗除一切的斑点和皱纹。皱纹来自老旧，斑点来自创伤。召会需要洗除老旧与创伤。对这种洗涤，有效的不是基督的血，乃是话中的水。血对付罪和不洁，而话中的水对付皱纹和斑点，对付老旧和伤痕。
以弗所六章十七至十八节陈明得着话中之水洗涤的路。保罗在这两节告诉我们，要“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”。这指明我们需要祷读主话。我们需要借着在灵里祷告，将活的话接受到我们全人的深处。这就是运用我们的灵，将话祷进我们里面。我们若这样行，话就不仅是食物滋养我们，也是水洗涤我们，洁除我们一切的老旧和创痕。
在召会生活中，我们彼此之间需要经常接触。然而，我们彼此接触越多，彼此伤害也就越多。倘若一位弟兄与我同住几天，无疑的他会被我伤害，我也会被他伤害。除去这些互相伤害所造成的斑点，惟一的路乃是经历话中之水的洗涤。你若没有借着话中的水洁净你的伤口，你也许会被得罪而灰心，甚至想要放弃召会生活。然而，如果你运用你的灵祷读主的话，借此把话接受到你全人的深处，你就会经历话中之水的洗涤；你就会得洁净，脱去一切的斑点。不仅如此，话中之水的洗涤会使你长大；借着这长大，你就会与别人同被建造。
整卷以弗所书一贯启示，召会乃是神灵与人灵的调和。今天神圣的灵就是在圣言中的三一神。三一神乃是包罗万有、赐生命的灵，这灵就在话里面。因此，我们不仅该运用我们的心思读圣经，也该运用我们的灵祷读这话。借着祷读，我们不仅接触话，也接触那灵。这样，那灵就要滋养我们、滋润我们、并洗涤我们，使我们被炼净，脱去一切的斑点和皱纹。至终，借着这种洗涤，我们要实实际际的完全被圣化。这就是主今天在召会中所作的。（以弗所书生命读经，第七十一篇）
话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战
今天基督徒对于事情的看法，常常是非常模糊、笼统的。他们也许谈论合一、圣别、爱或是主的再来之类的事。但很多时候他们不肯定、不明确；你无法叫他们下确切的定论。在主的恢复里，我们中间的光景必须有所不同。在我们对主的经历中，我们必须肯定而明确。我们许多人能见证，当我们祷读主话时，我们被主抓住了。譬如，一个弟兄正与妻子发生难处，也许祷读到保罗所说丈夫要爱妻子的话。他越祷读这一节，就越感觉到对他妻子的爱实际的分赐到他里面，吞灭了他里面这难处消极的元素。
我们这些在主恢复里的人必须是实际的。我们不该只有一大堆理论，我们需要有一条路将理论实行出来。祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的。
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。借着杀死的话，我们里面的对头被除灭。有时在客观上我们胜过仇敌，但在主观上我们被对头打败了。虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐，但是我们里面的对头还在，仍然叫我们受困扰。为这缘故，我们应当更留意我们里面隐藏的对头。让我们借着祷读主话来杀死对头。
属灵的争战—基督身体的事
神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们惟有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。惟有留在军队里，我们才得着必需的保护。
多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会。
借着祷告应用军装
按照十七节，我们是借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑。事实上，祷告乃是我们接受神全副军装所有六项的凭借。你知道如何应用实际的腰带吗？乃是借着在灵里的祷告。祷告也是我们应用胸甲、鞋、盾牌、头盔和剑的路。
祷读主的话
在原文里，十七节清楚的指明，那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。
我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这辞不在圣经里。然而，祷读的事实却是合乎圣经的。就如“三一神”这辞虽然不在圣经里，但是圣经启示神是三一的事实；照样，虽然祷读这辞在圣经中实际上没有用过，但是圣经中却包含祷读的事实。
我能见证祷读主话比单单读经更好、更高、更丰富、更完满。借着祷读神的话，我天天得着浇灌、充满、满足、点活、加强、保养和顾惜。不仅如此，借着祷读我得着圣化、洁净和变化。我当然不强迫别人祷读，但是我永远不会放弃。祷读太甜美、太好了。譬如，我只要用约翰一章一节祷告，就在主里得着喂养、充满和满足。
话的杀死能力
我们已经指出，借着祷读，我们把神的话接受到里面。通常，当我们说到接受神的话到我们里面时，我们是以话为滋养。然而，以弗所六章着重的不在于滋养的话，乃在于杀死的话。滋养的话是为着建造我们，而杀死的话乃是为着对付仇敌。按这一段的上下文，我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借。我们越祷读话，就越经历话的杀死能力。
借祷读主话除灭对头
因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。也许你受到疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私的困扰。你知道这些东西能借着祷读主话而杀死吗？我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。借着祷读，里面的对头就被除灭。我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。就着非常实际的意义说，我们的对头被接受到我们里面的话杀死了。
不要以为属灵争战的战场是在我们外面。战场乃是在我们里面；特别是在我们的心思里。对头一切的元素，都可以在我们的心思里找到。消灭这些的路，乃是祷读主的话。当我们祷读神的话时，在我们心思里对头的元素，就会一一被杀死。这样，我们就要赢得胜利。（以弗所书生命读经，第九十七篇）