职事信息鸟瞰
第七系列 李常受弟兄职事第四阶段（1984—1990）
第四篇 新约总论内容简介
读经：来十7下，太一22，西一25～27，弗一9～10，三9～11，启二一2、10～11
壹 我们将在此专题区中，详细陈明依照圣经纯正启示之神学观；将陆续针对神、基督、那灵、信徒、教会、国度、与新耶路撒冷等基要真理，进行阐述—太十六16：（新约总论，内容简介）
一、神—关于神的所是，在圣经各卷书中处处可见；这些散于各处神身位的启示，如同一片片的拼图，需要放在一起，以形成完整的图画；我们将在本文中，来看圣经对于神的身位、性质、与属性，神的喜悦，神的显明，以及神工作之揭示—创一1。
二、基督—神所是的一切，都在基督里，神与基督乃是一；我们若要认识神，享受神，就必须看看基督是谁、基督所是的一切方面、祂在神格里的身位、属性、美德与工作—西二9。
三、那灵—在关于那灵的专文中，我们要从那灵身位的不同方面开始，依序查读那灵的身位、那灵的象征、那灵的属性、那灵的来临、和那灵的工作—太四1。
四、信徒—从信徒得救以前的六重身分开始，陆续陈明信徒的身分、名称、象征、生命、性情、过去、现在、与将来；使我们借此明白神在人身上的命定与心意，并对此有永远的盼望—彼前一3。
五、教会—在领悟神、基督、那灵和信徒的身位与工作后，我们要来看三个团体的人位：教会、国度和新耶路撒冷；召会乃是神永远经纶里隐藏的奥秘，是基督之奥秘的启示；本篇将说明教会的形成、众教会的建立、教会宇宙与地方的两面、教会里的职分、恩赐与教会的关系、众教会之间的交通、教会的身分、失败、堕落、恢復、时期与完成—弗一23。
六、国度—依照但以理书，基督作为属天的石头，至终要变成一座大山，充满全地；这就是国度，作为基督的扩增；我们要在本篇依序陈明国度的各面：国度的实际、性质、和彰显，国度与神荣耀的关系，以及不能震动的国—出十九6。
七、新耶路撒冷—新耶路撒冷是圣经理最奥秘难解的事，首次被提及乃是在加拉太四章二十六节；本篇要解开圣经中最大并终极的表号，揭示新耶路撒冷这奥秘的意义。
贰 如果我们以深入的属灵洞察力，仔细查读新约，就会领悟，新约所包含的二十七卷书可以分成三组；整本新约论到这宇宙人—罗八29，弗二15：
一 头一部分由四福音和使徒行传这五卷书所组成，告诉我们一个宇宙人的历史—太一23：
1 头四卷书揭示这宇宙人的头—基督，而这一组末了一卷书给我们看见祂的身体—十六16，徒二42～47。
2 这五卷书合起来，乃是一个宇宙人完满的描述，完全的图画—弗二15。
二 新约第二部分，包括从罗马书到犹大书二十一卷书信；这二十一卷书信是这个宇宙人完全的叙述、解释与说明—罗八29，弗二15。
三 新约末了的一段包含启示录这一卷书，启示这宇宙人的终极完成—二一2，二二17。
四 因此新约的主题，乃是这个宇宙人以及祂的历史、祂的说明、和祂的终极完成—17节。
叁 新约是神新约经纶的启示；这启示揭示七个主要的人位：神、基督、那灵、信徒、召会、国度、和新耶路撒冷—西一26～27，来十７下，加二20：
一 神是一个人位；这活的人位有一个性质；那性质就是灵；灵是神人位的性质，也是这性质的素质—来十７下，约三16，十二22。
二 基督不仅是我们的生命；祂乃是一个人位活在我们里面；所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面—加二20，罗八10，腓一21：
1 在加拉太二章二十节保罗清楚的说，基督这一个人位，在我们里面活着。
2 保罗不仅能说基督在祂里面活着，也能说在祂活着就是基督；基督在里面是保罗的生命，基督在外面是保罗的生活；基督和保罗二人活着如同一人—腓一21。
3 我们若要活基督，就必须接受祂作我们的人位，并与祂是一个人位；祂与我们必须在实际上是一—林前六17。
三 在以弗所三章十六节，我们的灵乃是一个人位，就是里面的人，使我们能为着召会而经历基督。
四 信徒可视为团体的人位；同样，召会是团体的人位—启二二17，太十六18。
五 今天召会就是神的国；既然召会是团体的人位，而召会就是国度，说国度不是一个人位就不合逻辑；召会是团体的人位，国度也是团体的人位—18节，但二34～35：
1 神的国度乃是救主，主耶稣作生命的种子，撒到他的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国度，使神在他神圣的生命里，能在其中掌权；因此，国度的确是一个人位—可四3、26。
2 但以理二章三十四至三十五节清楚证明这点，指明神所预备的基督，就是石头，在他回来的时候，要发展成神的国，就是充满全地的大山。
3 国度实际上是召会的另一面；事实上，召会与国度是一个人位的两面—罗十四17：
a 罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”；在召会时代，召会就是神的国。
b 在马太十六章十八至十九节，主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。
六 新耶路撒冷与召会和国度一样，也是一个人位—二一2，五10：
1 圣经在启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫，”她是“新妇，就是羔羊的妻”—2、9节。
2 妻子不是一个人位么？既然新耶路撒冷是羔羊的妻，而妻子是一个人位，那么新耶路撒冷就是一个人位，是团体的人位—9节。
肆 我们需要神新约经纶的异象；我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成。以团体的方式永远彰显他自己”—提前一4，三15。
职事信息摘录：
内容简介
我们将在此专题区中，详细陈明依照圣经纯正启示之神学观。将陆续针对神、基督、那灵、信徒、教会、国度、与新耶路撒冷等基要真理，进行阐述。
关于神的所是，在圣经各卷书中处处可见。这些散于各处神身位的启示，如同一片片的拼图，需要放在一起，以形成完整的图画。我们将在本文中，来看圣经对于神的身位、性质、与属性，神的喜悦，神的显明，以及神工作之揭示。
神所是的一切，都在基督里，神与基督乃是一。我们若要认识神，享受神，就必须看看基督是谁、基督所是的一切方面、祂在神格里的身位、属性、美德与工作。
在关于那灵的专文中，我们要从那灵身位的不同方面开始，依序查读那灵的身位、那灵的象征、那灵的属性、那灵的来临、和那灵的工作。
从信徒得救以前的六重身分开始，陆续陈明信徒的身分、名称、象征、生命、性情、过去、现在、与将来。使我们藉此明白神在人身上的命定与心意，并对此有永远的盼望。
在领悟神、基督、那灵和信徒的身位与工作后，我们要来看三个团体的人位：教会、国度和新耶路撒冷。召会乃是神永远经纶里隐藏的奥秘，是基督之奥秘的启示。本篇将说明教会的形成、众教会的建立、教会宇宙与地方的两面、教会里的职分、恩赐与教会的关系、众教会之间的交通、教会的身分、失败、堕落、恢復、时期与完成。
依照但以理书，基督作为属天的石头，至终要变成一座大山，充满全地。这就是国度，作为基督的扩增。我们要在本篇依序陈明国度的各面：国度的实际、性质、和彰显，国度与神荣耀的关系，以及不能震动的国。
新耶路撒冷是圣经理最奥秘难解的事，首次被提及乃是在加拉太四章二十六节。本篇要解开圣经中最大并终极的表号，揭示新耶路撒冷这奥秘的意义。（新约总论，内容简介）
整本新约论到这宇宙人
如果我们以深入的属灵洞察力，仔细查读新约，就会领悟，新约所包含的二十七卷书可以分成三组。头一部分由四福音和使徒行传这五卷书所组成，告诉我们一个宇宙人的历史。头四卷书揭示这宇宙人的头—基督，而这一组末了一卷书给我们看见祂的身体。这五卷书合起来，乃是一个宇宙人完满的描述，完全的图画。
新约第二部分，包括从罗马书到犹大书二十一卷书信。这二十一卷书信是这个宇宙人完全的叙述、解释与说明。新约头五卷书是这宇宙人的描述或历史，却没有多少解释或说明。对这宇宙人完满的解释与说明，乃是在这二十一卷书信里。
整本新约论到这宇宙人。第一组的五卷书是这人的历史，第二组的二十一卷书信是这人完满的说明，而新约的最后一部分，乃是这人的终极完成。因此新约的主题，乃是这个宇宙人以及祂的历史、祂的说明、和祂的终极完成。如果我们记住这四个辞—宇宙人、历史、说明、和终极完成，我们就有了整本新约。这四个关键的辞，非常帮助我们了解新约。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第一章）
神新约经纶的启示，揭示七个主要项目
新约是神新约经纶的启示。这启示揭示七个主要项目：神、基督、那灵、信徒、召会、国度、和新耶路撒冷。这七项是七个人位。神是个人位，基督与那灵也是人位。（新约总论，第二篇）
神
关于神之所是不同的点，在全本新约中处处可见。神启示这事的作法是在一处陈明一点，在另一处又陈明一点。因此，在马太福音、约翰福音、和新约各卷书中，我们都找着许多与神身位有关的点。这些点可比喻为拼图玩具的碎片，需要放在一起，以形成完整的图画。我们需要收集新约中所见关于神身位的各点。放在一起，好看见那位分赐到我们里面之神的图画。
在新约里，是用明言并比喻与表号将神的身位启示出来。
用明言，至少有二十九项如下：
神乃是三一神—父、子、圣灵
那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神—父、子、圣灵（太二八19）。父、子、圣灵当然不是三位神：神是一位，但祂是三一的。
我们在马太二十八章十九节看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名—父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（太一18）、基督（子—太一18）和神（父—太一23），为着产生那人耶稣（太一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵彷佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（太三16～17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（太十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（太十六16～19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（太十六28），子变化形像（太十七2），并有父喜悦的话（太十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
以弗所书所启示的三一神
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里。也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14～19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19～20）。这就是在神的三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10～11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
彼得前书与启示录的三一神
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。
使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会。愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4～5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有神圣的启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘且奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像保罗在林后十三章十四节对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。
三一神在我们里面
我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照着新约，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。（新约总论，第三篇）
基督
基督不仅是我们的生命；祂乃是一个人位活在我们里面。所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。
在加拉太二章二十节保罗说到基督在我们里面活着的话，是确定而强调的。这里没有模棱两可。保罗清楚的说，基督这一个人位，在我们里面活着。这位活在我们里面的基督，乃是那是灵的基督（the pneumatic Christ），是那灵的基督。既然祂这位灵住在我们里面，我们就需要学习怎样让祂活在我们里面，并学习怎样与祂同活。正常的信徒是与基督同有一个生命、一个生活的人。我们与祂是一灵（林前六17），我们与祂同有一个生命，现今我们该与祂同是一个人位。那些寻求主的人，迟早要晓得有一位神圣、属天、永远并属灵者，乃是一个人位活在他们里面。我们若看见这事，我们也会看见，祂怎样因父活着，现今我们也该接受祂作我们的人位，因祂活着。
保罗不仅能说基督在祂里面活着，也能说在祂活着就是基督（腓一21）。一面，基督在保罗里面活着；另一面，保罗活基督。基督在里面是保罗的生命，基督在外面是保罗的生活。因此保罗与基督同有一个生命和一个生活。基督的生命是保罗的生命，而保罗的生活是基督的生活。基督和保罗二人活着如同一人。林前六章十七节题到这种生活。保罗在这节说，我们与主是一灵。我们与基督之间生机的联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至我们与祂是一灵。我们若要活基督，就必须接受祂作我们的人位，并与祂是一个人位。祂与我们必须在实际上是一。
活基督不仅仅是圣洁、属灵、得胜；活基督乃是活一个人位。我们承认“活基督”这辞是新的。我们特意使用这辞。在我们日常的生活中，我们该单单活基督。我们应该活一个生命，就是基督自己。（新约总论，第五十五篇）
灵
灵是神的素质。约翰四章二十四节说，“神是灵。”这节不是说，神是“那”灵，乃是说，神是灵。在这节里加进指定冠词“那”，乃是错误的。约翰四章二十四节给我们看见的，不是“那”灵；这节只是说，“神是灵。”这就像说桌子是木头；我们不会说，桌子是“那”木头，那是错误的说法。当我们说桌子是木头时，这指明桌子的素质是木头。说人手指上的戒指是金，意思就是戒指的素质是金。约翰四章二十四节给我们看见神的素质是甚么。神的素质是灵。我们要接触神并经历神，就需要知道祂的素质是甚么。
现在我们需要来看以下四个辞之间的区别：性质（nature）、实质（substance）、素质（essence）和元素（element）。神学上对神圣三一的研究，用到这四个辞。一种元素就是一种实质。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有素质。所以，素质指一样东西的本身。现在我们能看见，素质和实质这二辞在使用上的不同。我们不能说素质的实质，乃要说实质的素质。每一种实质或实质的元素，都有其素质。神是灵，灵乃是神的素质。
神的灵，圣灵—三一神身位中的第三者
那灵是神的灵，圣灵—三一神身位中的第三者（创一，罗八，林前二，太二八，林后十三）。圣经首先题到神的灵是覆翼的灵。创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。母鸡覆翼在蛋上，目的是要产生一些有生命之物。神的灵覆翼在死的光景上，目的是要产生生命。二节里神的灵，是为着神在祂创造里的行动。
新约题到神的灵，主要的是为着神的新造。在神的旧造中，神的灵是在覆翼。在神的新造中，神的灵不仅覆翼在我们之上，祂更进到我们里面，住在我们里面。这是罗马八章所说到的。在旧约，神的灵运行、覆翼在水面上，为要在神的旧造中产生生命。在新约，神的灵也在神的新造中运行、行动，但祂的行动是更深、更主观的。在新约，神的灵住在我们里面。
林前二章十一节下半至十二节说，“照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”这就是说，神那运行的灵也是启示的灵。当祂在我们里面运行的时候，就是当祂住在我们里面的时候，祂就向我们启示神的事。这位灵—运行者、内住者、启示者—乃是神圣身位中的第三者。第三者的意思就是终极的一位，末了的一位。马太二十八章十九节给我们神圣三一完整的称呼—父、子、圣灵。我们的神是一位神，但我们这一位神却有三方面。祂是一却有三个身位。
灵是神人位的性质，也是这性质的素质。神是一个人位。这活的人位有一个性质。那性质就是灵。在人位里有性质，在性质里有素质。人位、性质和素质都是灵。神圣的素质有不同的方面。神的素质不仅是灵，也是爱。实际上，神的灵就是神的爱。
灵是神的人位、神的性质、并神的素质。你若呼求耶稣的名，就得着祂的人位。祂的人位乃是灵。灵不仅是神的人位，也是基督的人位。这灵也是神的性质并神的素质。那就是说，这灵就是神。神是灵，神是爱，神是光。光是神的彰显，彰显神是爱，这爱也就是那灵。至终，神、爱、光、那灵、以及耶稣基督，全都是一。这是我们奇妙的神！（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第一篇）
信徒、召会
信徒可视为团体的人位；同样，召会是团体的人位。有些人也许对国度是个人位有所质疑。虽然如此，我们坚决的说，国度是一个人位。
国度
我们需要更详细的来看国度是一个人位。我们可用动物的国度为例证。动物的国度是什么？动物的国度就是所有动物的总和。因此，动物的国度就是所有的动物。若没有任何动物，就没有动物的国度。植物的国度原则也是一样。植物的国度由植物所组成。若没有植物，就没有植物的国度。同样，人的国度由人类所组成。我们若透视圣经关于国度教训的深处，就会领悟，神的国度实际上就是基督自己发展并扩大为国度。神的国度乃是救主，主耶稣作生命的种子，撒到他的信徒，就是神的选民里面（可四3、26），并发展为一个范围，就是神的国度，使神在他神圣的生命里，能在其中掌权。因此，国度的确是一个人位。但以理二章三十四至三十五节清楚证明这点，那非人手凿出来的石头（表征神所预备的基督），打在大像的脚上，砸碎了大像的各部分（所有属世的政权），以后变成一座大山，充满全地（表征神要来的国）（启十一15）。这指明神所预备的基督，就是石头，在他回来的时候，要发展成神的国，就是充满全地的大山。
国度实际上是召会的另一面。我们不该以为召会是一回事，国度是另一回事；或者以为召会是一个人位，国度是另一个人位。事实上，召会与国度是一个人位的两面。
罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节有力的证明，在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。约翰三章三节、五节启示，重生是现今进入神的国。使徒行传是关于广传福音并建立召会的书，但在行传一章三节，主耶稣四十天之久与门徒讲论神的国，为这工作预备他们。接着，在行传八章十二节，二十章二十五节，二十八章二十三至三十一节，门徒传扬耶稣基督，也一并传扬神的国，以建立召会。不仅如此，在林前六章九节，加拉太五章二十一节，和以弗所五章五节，按上下文，保罗认为神的国等于召会。他和他的同工为召会作工，但在歌罗西四章十一节他说，他们为神的国劳苦。在马太十六章十八至十九节，主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。在启示录一章九节，约翰指明他与别的信徒已经在国度里。我们若照罗马书的全文来看罗马十四章十七节，就会看见这节里神的国的确是指召会。
今天召会就是神的国。既然召会是团体的人位，而召会就是国度，说国度不是一个人位就不合逻辑。召会是团体的人位，国度也是团体的人位。
新耶路撒冷
新耶路撒冷与召会和国度一样，也是一个人位。有些人听见新耶路撒冷是一个人位，也许说，“新耶路撒冷是一座城，你怎能说城是一个人位？”圣经在启示录二十一章指明新耶路撒冷是一个人位，那里告诉我们，新耶路撒冷“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫，”（启二一2），她是“新妇，就是羔羊的妻”（启二一9）。妻子不是一个人位么？既然新耶路撒冷是羔羊的妻，而妻子是一个人位，那么新耶路撒冷就是一个人位，是团体的人位。
神新约经纶的启示里所揭示的七个主要项目都是人位。神、基督、和那灵是个别的人位，而信徒、召会、国度、和新耶路撒冷是团体的人位。
需要神经纶的异象
历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。
我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成。以团体的方式永远彰显他自己。”（新约总论，第二篇）