基督身体生机的建造
第一系列 基督的身体─三一神的生机体
真葡萄树—三一神的生机体
第四篇 生机地扩长独一的宇宙真葡萄树（一）
读经：约十五1～2、4～5、8、16，加一2，弗四11～16，歌七11～12，罗十六1～23
壹 基督这真葡萄树是神在宇宙中工作的中心；召会生机的扩增和宇宙的扩展，乃是基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子而有的基督的繁增，这真葡萄树就是三一神在神经纶里的生机体—约十五1～2、4～5、8、16，西一15～18：
一 整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是真葡萄树，就是子基督；父神所是和所有的一切都是为着这中心，具体化身于这中心，并借着这中心得彰显—约十五1，一18，三35，十六15，十七10。
二 真葡萄树—神在宇宙中工作的中心—是为着生命的繁殖和繁增—十五5、8、16。
三 真葡萄树作为三一神在祂经纶里的生机体，乃是为使经过过程并终极完成的三一神，在祂所拣选的千万人中，得着繁增和扩展—十七20～21，徒二42、47，五14，六7，九31，十六5。
贰 在主的恢复中，主的行动里，只该有一个工作，没有不同的工作—弗四11～16：
一 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是要神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生一个生机的身体作祂的生机体—加一2，弗四4、16。
二 虽然彼得和保罗在不同区域工作（一个在犹太世界，一个在外邦世界），他们只有一个工作，建造基督的身体—加二7～8。
三 在身体里，没有区域，没有犹太人或外邦人；对于这样一个身体，主在地上只有一个工作—弗四11～16。
叁 照雅歌七章十一节里的图画，爱基督的人愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她的良人一同完成那为着全世界（田间）的工作：
一 我们要有分于主的工作，需要生命里的成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须是为着祂的身体—林后六1上，林前三9。
二 书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌七12），就是全地上的众召会和众信徒：
1 这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市；我们必须有一种为着全世界的工作—参4节。
2 这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，把众地方召会带到基督身体完满的实现里—罗十六1～23。
职事信息摘录：
基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心
整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树
在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。葡萄树因而是神性和神格丰富之丰满的具体化身。基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心。整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树，就是子基督。一切都集中在祂里面。父神是源头和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是为着中心，具体化身在中心里面，并借着中心得彰显。父神借着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
基督这葡萄树是神格的具体化身和表显。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。基督不仅是神格的具体化身，按约翰一章十八节，祂也是神的表明，表显。因此，神的儿子，神宇宙的葡萄树，是祂的具体化身和表显。
葡萄树是为着生命的繁殖和繁增
基督这葡萄树乃是一个满了生命的生机体，和生命树一样。不仅如此，这葡萄树是为着生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命。葡萄树不是以花朵或木材著名，乃是以生命丰富的表显著名。葡萄树满了成熟的果子，我们就看见生命的丰富。基督这真萄萄树不是像花朵给人欣赏的生命，也不是当作木材使用的生命。基督乃是产生生命并复制生命的生命。这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父。葡萄树的生命在繁殖和繁增里借着枝子得彰显，父就得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增里得着了彰显。（新约总论，第四十八篇）
神经纶中三一神的生机体
子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。
基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。真葡萄树不是没有生命的组织，像巴别塔那样（十一4、9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。与没有生命或器官的组织相对，真葡萄树乃是生机体，有生命，同着许多的器官、生机的体系和生机的元素，在其中生长。
正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。
我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借着作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。（新约总论，第二百八十六篇）
生机的扩增
召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体（约十五1、5、8）。所有的基督徒都是基督的复制与繁增。我们是许多的子粒，乃是基督这一粒落在地里死了之麦子的繁增（约十二24）。基督的这个繁增乃在于基督枝子的结果子。我们既是祂的枝子，就必须前去结果子。主耶稣说，祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存（约十五16）。我们所结的果子就是葡萄树的繁增。
葡萄树及其一切枝子和果子，乃是三一神的生机体。三一神在祂的生机体里，乃是约翰十四至十六章的中心。这个生机体就是召会的扩增。我们既是这神圣生机体的枝子，就必须过扩增的生活，就是结果子的生活。我们若说我们享受基督，并且照着约翰十五章所说的住在基督里，我们就必须结果子。如果我们不结果子，却说我们是住在基督里，我们就是自欺。真正住在基督里，会使我们结果子。我们若不结果子，我们的享受就是空的。我们是枝子，而枝子的职责和责任乃是结果子。枝子所结的果子，乃是葡萄树的繁增和复制。葡萄树的扩增就是基督的扩增，而基督的扩增就是召会的扩增。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第二章）
宇宙性的扩展
十五章里的葡萄树是基督宇宙性扩展的表记。住处、居所是三一神与祂选民调和的表记。但葡萄树是宇宙性扩展的表记。政治家以为能把基督徒了结，这种想法是愚昧的。那些逼迫相信基督的人并不晓得，信徒愈被了结，基督徒就愈多；他们都是葡萄树上的枝子，要实现真葡萄树宇宙性的扩展。
一九五八年，我访问伦敦的时候，一位朋友带我去看女王的葡萄树，这棵葡萄树安置在一个很大的玻璃屋内。我的朋友向我夸耀这棵葡萄树，并且询问我的想法。我回答说，“我不希罕这棵葡萄树，因为我见过一棵，比这一棵大多了。女王的葡萄树相当小，它所在的温室也不很大。但我见过的葡萄树广大无边，覆盖全球。你见过这棵葡萄树么？”
当然，我所说的葡萄树是约翰十五章所启示的真葡萄树。在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”惟有基督是真葡萄树。其他的葡萄树都是虚假的。主这一棵真葡萄树是永久的，而其他的葡萄树，包括女王的葡萄树在内，都是暂时的。地上有一棵葡萄树是永久的，这一棵葡萄树就是基督。基督是宇宙的葡萄树，在全地上一直扩展。
我们说基督是遮盖全地的宇宙葡萄树，不信的人也许认为我们是在梦想。但这不是梦想。今天全世界有成百万的基督徒。主耶稣在地上的时候，行动局限在小小的范围之内。但如今基督已经扩展到全世界。你能指出哪一个国家，是基督这棵宇宙葡萄树还没有扩展到的？无论我们往哪里去，我们都能看见宇宙的葡萄树遍地扩展。
在主的恢复里，我们已经看见这棵葡萄树扩展到地极。例如，一九五八年我访问德国，住在汉堡，一个基督徒也没有遇见。但二十五年后的现在，德国有许多的教会。这棵葡萄树在德国所进行的扩展是何等快！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十六篇）
在主恢复的行动里，应该只有一个工作，
不该有不同的工作
为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为哪里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。
我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第十二章）
主恢复的最高峰，
乃是让神产生生机的身体作祂的生机体
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在哪里？
耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三 1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要 。
在林前十二章二十四节，保罗写着：“但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”本节说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。但这恢复中的相调在哪里？我们可能以为召会中的配搭就是相调的实际；但我必须告诉你们，甚至召会中的配搭也不是基督身体的实际。在此，你们可能会想，基督身体的实际到底是什么。这就是为什么需要设立“大学”或“学院”，使我们从“高中”往前，达到最高峰—基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
两个区域，不是两个工作
我们要来看工作的区域，以及区域与召会之间的关系。我们在主的恢复里，对于我们中间工作的区域，需要有清楚的看见。倪弟兄在《工作的再思》里，说到工作的区域。这本书有一句话，应当给大家相当深刻的印象—倪弟兄说，召会是地方的，工作是区域的。每一个召会都是地方的，不能是地方以外的。然而，工作是区域的，不是地方的。
倪弟兄说这话是基于圣经启示，主在地上的工作，就是新约的职事，有两个区域。第一个区域是在犹太地，主要在犹太人中间；第二个区域是在外邦世界，主要为着外邦众召会。新约的记载很清楚，犹太地区的工作是为着犹太众召会，在彼得的带领之下；外邦世界的工作是为着外邦众召会，在保罗的带领之下（加二7～8）。这也清楚的记载在使徒行传里（徒一15，二14，九15，二二21）。
有些人采取一种立场说，这是两个工作—一个在犹太地为着犹太人，一个在外邦世界为着外邦人。一个工作是由一班工人作的，以彼得为领头人；另一个工作是由另一班工人作的，以保罗为领头人。但我们必须看见，主在这地上并没有两个行动，祂只有一个行动。主在地上也没有两个身体，祂只有一个身体。
一个行动，一个身体，和一个见证
实际上，在这一个身体里，犹太人和外邦人之间并没有差别。每一种区别在身体里都已经完全消失了。在身体里没有区域，也没有犹太人或希利尼人。为着这样一个身体，主在地上只有一个工作。从新约里我们能看见，主在地上只有一个行动，一个身体，也只有一个见证。照着空间和时间说，祂新约的行动，祂的身体，和祂的见证乃是宇宙的。我们对这三方面的印象必须非常深刻。主只有一个行动，一个身体，和一个见证。
职事在往前的时候乃是区域的。然而，这不是说，主在不同的区域有不同的行动、不同的身体、和不同的见证。不是说，在犹太地彼得带领之下的职事或工作，是为着一种见证，然后在外邦世界保罗带领之下的工作和职事，是为着另一种见证。在新约时代，主只有独一的职事，为着一个行动，以产生独一的身体，作独一的见证。
我们不可因着有一个地区的工作，在这地区的工作下有几个召会，就以为有充分的辖权，可以照着我们的拣选来作一切，而不顾到主宇宙的见证，宇宙的身体，宇宙的职事，和宇宙的行动。如果我们这样思想并实行，我们自己会陷入难处，也会给别人制造难处。每一个地方召会的确有自己的辖区，但一个地方召会无论作什么，必须仔细考虑这会如何影响主宇宙的见证，宇宙的身体，宇宙的行动，和宇宙的职事。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第三章）
要与她良人一同完成那为着全世界的工作
雅歌书七章十一节说：“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。
所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
分担主的工作，需要成熟的生命
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。灵恩运动强调能力和神迹，却很少留意生命的事。神召会比较着重真理的教导，但也忽略了生命的事。然而，主得着了一些寻求内里生命经历的人。这开始于盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）等。他们在生命里很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉（William Law） 将他们的教导改进得相当实际，帮助了许多信徒。慕安得烈（Andrew Murray） 得着他的帮助，首先看见新约神的灵有人性的元素。他说那得着荣耀之耶稣的灵，就是复活的基督，乃是那灵，含有祂得荣的人性。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）从慕安得烈得着许多帮助，她强调主观的内里生命，尤其基督之死的主观方面。有位年轻人史百克（T. Austin-Sparks），借着宾路易师母的传讲得救，后来成为她的同工。宾路易师母看见基督之死主观的方面，史百克看见复活的原则，为着建造基督的身体。倪弟兄早期从这些教师的著作，并从第二世纪以来其它优良的著作，得着许多帮助。
借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。（雅歌书生命读经，第八章）
她与她的良人勤奋的工作，乃是在众召会里
在第四章中是主对她说，“与我同去。”但如今是她发起与主同行动：“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你”（七11～12）。她发起这工作，而主跟进。田间泛指世界，村庄是众地方召会，而各种园子就是各式各样的圣徒。
问题是我们都只为着自己的所在地。我们可能都为着耶路撒冷，但犹大是为着犹大，便雅悯还是为着便雅悯。然而，我们要往田间去，在村庄住宿，并注意看所有的园子。我们不该短视，要有宽广的视野。我们应该为着全世界的众召会。为了德国的法兰克福赞美主，为了纽西兰的奥克兰赞美主！为了日本的东京赞美主！为了巴西的圣保罗赞美主。我们要往田间去，在所有的村庄住宿，并且要去看看所有的园子。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章）
“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你”（12）。她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在哪里她将她的爱献给祂的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。（雅歌书生命读经，第八章）
我们需要一颗能包容主在全地权益的心，
顾到主在全宇宙中的权益
主说到她的眼目：“你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池”（七4中）。在第一章，她的眼好比鸽子眼，但如今她的眼被比作水池。我们知道鸽子眼非常小，但水池大多了，范围宽阔多了。鸽子眼所见的，怎能和水池相比？如今她有两只大眼睛，和水池一样大。这样扩大的视野真是奇妙！鸽子眼是属灵的，但像水池的眼却是扩大并宽广的，包括整个宇宙。
关于水池的另一点，是水池总会返照；在她的眼光里有光。我们要关心主的工作，就需要这样满了光的广阔眼光。否则，我们不是近视，就是眼光狭窄，甚至瞎了眼。我们的视线必须扩大，好叫我们能看见全宇宙。我们不只顾到我们所在地主的工作，我们也需要顾到主在全宇宙中的权益。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章）
如果我们真有资格在主里作工并与主同工，我们的范围和我们的眼光会扩大得更广。我们再也不会有一双蚂蚁眼，甚或鸽子眼。我们的眼会像水池一样，有主工作的宽广视野。我们不再只是关心主在我们当地哪里的工作，反倒有更宽广的眼光，包括了祂一切的工作。我们要往田问去，在所有的村庄住宿，并且往每一个葡萄园去，看看其中发芽开花的情形。我们需要一颗能包容主在全地权益的心。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）