撒但的混乱
第一系列 神圣的经纶与撒但的混乱
第四篇 神圣的经纶与撒但的混乱（四）
读经：徒二1～4、42～47，六7，五1～11，十一1～3，四10，腓三2，四2～3，提后一15
贰 我们继续来看在新约里神圣经纶和撒但混乱的记载—徒二42～47，腓三2：
二 在使徒们的职事里—徒二1～4、42～47，六7，五1～11，十一1～3，四10：
1 神圣的经纶也可见于使徒们的职事里—一12～15，二1～4、42～47，六7：
ａ 彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天—一12～15。
ｂ 那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上—二1～4、17～18。
ｃ 彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸，以后又有五千人—14～41节，四4。
ｄ 信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告，凡物公用，天天都有新的信徒增加—二42～47，四32～37。
ｅ 神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增—六7，十二24，十九20。
ｆ 门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地，传扬福音—八1、4。
ｇ 福音在彼得的职事下扩展—九32～43。
ｈ 借着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来—十三～二八。
ｉ 借着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正—约壹、贰、叁。
2 撒但的混乱再一次无可避免的，在使徒们的职事里与神圣的经纶并行，这混乱包括二十六个项目—徒五1～11，十一1～3，四10：
ａ 犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会—1～3、5～6节，七57～八3，十二1～4。
ｂ 亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死—五1～11。
ｃ 犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒—十三45～46、50，十四2、5、19，十七13。
ｄ 热中犹太教者在信徒中间强调割礼—十一1～3，十五1～2。
ｅ 彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱—加二11～14。
ｆ 巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开—徒十五36～39。
ｇ 在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，怀疑保罗的使徒职分，定罪保罗是狡猾诡诈，说他用诡计占他们的便宜—林前一10～13，十一18～19，六1、6～8。
ｈ 犹太传福音的人，传福音与保罗争竞—腓一15～17。
ｉ 热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会—腓三2，加二4。
ｊ 智慧派的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去—西二8。
ｋ 一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事—提前一3～4。
ｌ 在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会—弗四14。
ｍ 制造分立的人起来—罗十六17。
ｎ 分门结党的人（分派的人）存在于召会中—多三10。
ｏ 两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意—腓四2～3上。
ｐ 雅各布和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条—徒二一18～26。
ｑ 有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破—提前一19～20，参四1～2。
ｒ 所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事—提后一15。
ｓ 有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过—二17～18。
ｔ 底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗—四10上。
ｕ 铜匠亚力山大多多的害使徒保罗—14～15节。
ｖ 保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他—16～17节。
ｗ 有些人越过基督的教训，不留在其中—约贰9～11。
ｘ 丢特腓在召会中好为首，不接待使徒—约叁9～10。
ｙ 有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡—犹11～13。
ｚ 在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱；第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关；第四个有了耶洗别的教训，与淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关；第五个按名是活的，其实是死的，在神面前没有一事是完成的；末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外叩门—二4、13～15、20、24上，三1～2、14～17、20。
叁 一点总结的话：论到撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成—二十9～15，二一1～2、8：
一 撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束；因此火湖乃是混乱的结束—启二十9～二一1、8，二二15。
二 神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成—1～2节，二一1～2、4～5：
1 活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成—二二1，二一12～14。
2 祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足；因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远—3、22节。
肆 新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成；当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们；在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶—12～17节，罗八28。
职事信息摘录：
在使徒们的职事里，神圣经纶和撒但混乱的记载
神圣的经纶
神圣的经纶也可见于使徒们的职事里。
彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天
彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天（徒一12～15）。那个同心合意是一件奇妙的事。信徒甚至很难同心合意的祷告一个小时，更不用说祷告十天之久。在行传一章里，门徒得了负担，同心合意，坚定持续的祷告。
那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上
那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上（徒二1～4、17～18）。那乃是一件大事。浇灌的灵实际上就是那是灵的基督。那是灵的基督将祂自己，作为包罗万有、复合、终极完成的那灵，浇灌在祂的门徒身上，使他们得以构成并建造成祂的身体，就是三一神的生机体。
彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸
彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸（徒二14～41）。召会就因此得以建立。以后，又有许多信的，男人的数目约到五千（四4）。
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告（徒二42）。他们凡物公用，天天都有新的信徒增加（二43～47，四32～37）。
神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增
按照使徒行传的记载，神的话增长起来，门徒的数目大为繁增（六7，十二24，十九20）。
门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地，传扬福音
门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地。这些分散的人去到各地传扬福音（徒八1、4）。
福音在彼得的职事下扩展
在行传九章三十二至四十三节里，我们看见福音在彼得的职事下扩展。
借着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来
借着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来（徒十三～二八）。
借着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正
约翰一书、二书、三书和启示录给我们看见，借着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正。
撒但的混乱
撒但的混乱再一次无可避免的，在使徒们的职事里与神圣的经纶并行。这混乱包括二十六个项目。
犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会
犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会（徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24）。宗教和政治经常串通，逼迫并破坏主在地上的权益。
亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死
在行传五章一至十一节里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前受惩罚而死。那必定是属于混乱的。
犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒
犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒（徒十三45～46、50，十四2、5、19，十七13，十八12～13，十九9，二十3，二一27～36）。犹太人追赶使徒们，为要逼迫他们。
热中犹太教者在信徒中间强调割礼
热中犹太教者在信徒中间强调割礼（徒十一1～3，十五1～2）。那是相当消极的事。
彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱
彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱（加二11～14）。他们装假而受保罗的指责。
巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开
在行传十五章三十六至三十九节里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。那就终止了巴拿巴荣耀的职事。为这缘故，在行传以后的各章里，虽然有关于保罗荣耀活动的长篇记载，却没有一点荣耀的话说到巴拿巴的活动。他乃是在圣灵的流之外。新约别处虽然有题到巴拿巴，但题到他时并没有任何荣耀的记载。
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事（林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8）。他们也怀疑保罗的使徒职分（九1～3），甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他借着提多用诡计占他们的便宜（林后十二16～18）。按原则说，这情形在今天也是一样。
犹太传福音的人，传福音与保罗争竞
犹太传福音的人，就是热中犹太教者，传福音与保罗争竞（腓一15～17）。从这事我们看见，甚至在传福音的事上也可能有争竞。
热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会
腓立比三章二节和加拉太二章四节启示，热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会，制造麻烦。
智慧派的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，将信徒掳去
智慧派，就是属于希腊哲学的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去（西二8）。智慧派人的活动，引起很大的分争。
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事（提前一3～4）。在保罗的时候，以及在今天，都有不同的教训，就是不同于保罗所教导神圣经纶的教训。
在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会
在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会（弗四14）。我们知道教训之风是什么，因为我们看见并经历过这些教训之风。
制造分立的人起来
在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这指明制造分立的人已经起来了。
分门结党的人（分派的人）存在于召会中
在提多书三章十节保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这告诉我们，分门结党的人（分派的人）存在于召会中。这样分派的人在召会中按照他们自己的意见结党，就造成分裂。
两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意
两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意（腓四2～3上）。姊妹们很容易不同心合意。
雅各布和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条
雅各布和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条（徒二一18～26）。我们很难相信耶路撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条。但这正是他们所作的，保罗也顺从了他们的劝导。然而主不容让保罗完成犹太教的仪式。在仪式的最后一天，就起了骚动，保罗被关进监狱。至终，保罗被移转到罗马的监狱。他虽然被释放，但在一年之内，他又再被捕而殉道。
你对保罗的情形要怎么说？有些人可能说保罗犯了错，在他的职事上不忠信，那就是为什么他被关进监狱，并且至终被带到罗马直接受该撒的审判。不错，在行传二十一章那里，有极大的混乱。然而，若没有这混乱，我们就不会有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、和提多书。关于召会生活、基督徒生活、和神的经纶并神圣的分赐这些深奥的真理，都在这些书中。新约若是没有这些书，就是很大的缺欠。当保罗在监狱中的时候，他写了书信，这些书信充满了美妙、高超的启示。这指明混乱至终使一些极超绝的事得以产生。不仅如此，保罗的殉道对历世纪以来的圣徒都是一种激励。因此，仇敌在那混乱的情形中所作的，对神的权益反成了益处。
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破（提前一19～20，参四1～2）。许米乃和亚力山大一定是在召会中带头的人，着名的人，但他们却有了严重的改变。
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一章十五节里，“所有”一词指明当时大体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落的原因。
有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过
有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过（提后二17～18）。这里的偏离目标就是失去了目标，转离正路。讲说复活的事已过，乃是严重的异端，否定在生命里的神圣能力（林前十五52，帖前四16，启二十4、6）。
底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗
保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗（提后四10上）。今天有些同工离开了我们。即使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。
铜匠亚力山大多多的害使徒保罗
铜匠亚力山大，就是反对并攻击使徒保罗的人，多多的害使徒保罗（提后四14～15）。亚力山大曾经非常接近保罗，但后来却恨他，而成了他的仇敌。
保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他
保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他，撇下他单独一人（提后四16～17）。
有些人越过基督的教训，不留在其中
有些人越过基督的教训，不留在其中（约贰9～11）。这意思是说，有些人不留在有关基督身位和救赎工作的教训中。这样的人乃是异端者。约翰告诉我们要与他们隔离，不要请他们到家中，也不要向他们问安。
丢特腓在召会中好为首，不接待使徒
丢特腓是非常有野心的人，在召会中好为首，不接待使徒（约参9～10）。这给我们看见，混乱已经变得多么严重。
有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡
有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡（犹11～13）。该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会。
在亚西亚的七个召会中，第一、第三、第四、第五和第七个召会的情形
在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱（二4）；第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关（13～15）；第四个有了耶洗别的教训，与淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关（20、24上）；第五个按名是活的，其实是死的，在神面前没有一事是完成的（三1～2）；末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外叩门（14～17、20）。
在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。没有一个使徒像保罗受苦那么多。他受了从犹太宗教和罗马政府来的逼迫。无论他去那里，混乱总是等着他。他最后一次上耶路撒冷去，乃是为着在那里召会的权益；他深深的关切在耶路撒冷召会中热中犹太教的光景。在他到达之后，他随从了雅各布和长老们的劝告，在圣殿中献祭。我们已经指出，主不容让他完成仪式。在那里有了骚动，使保罗被关进监狱。虽然这结束了他出外的职事，却没有结束他写作的职事。相反的，他写作的职事，乃是更高、更深、并更丰富，并且他从监狱中所写的书信，成了历世纪以来，对信徒极大的益处。至终，那随着保罗职事的混乱，使召会得了益处。
在主恢复中，在我们中间最近发生的风波，按原则也是一样。这混乱帮助了恢复，并且使在美国的恢复稳定下来。经过这场风波之后，许多人受了试验，得着稳固，并得着建立。
撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成
现在我愿意说一点总结的话，论到撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成。
火湖乃是混乱的结束
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束（启二十9～二一1、8，二二15）。火湖乃是宇宙的“垃圾桶”，所有消极的事物，就是引起新旧约里之混乱的事物，都要被收集到那里。因此火湖乃是混乱的结束。
圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成（启二一～二二）。活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成。祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足。因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因着这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得着安慰。
我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造。神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末了（启二十）。那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。
新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成
新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。我们赞美主，我们乃是在召会中。在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒的生活，也帮助我们召会的生活。
旧约结束于对基督来临的期望，在其中有关于基督的预言和应许。祂乃是神选民的期望。在新约里，基督来了，祂也正在来临。基督第一次的来，或者说基督来临的头一部分，引进了新约的经纶。祂第二次的来，或者说祂来临的第二部分，要终极完成新约的经纶。在引进和终极完成之间，有很长一段召会生活的时期。召会生活也是基督来临的一部分。基督已经来了，但祂的来临仍然在召会生活中进行着。召会生活的过程就是基督来临的过程。
今天我们都在经历召会的生活。召会生活乃是基督来临的过程。每一次一个罪人受浸，那就是基督来临的更进一步。照样，我们在生命中的长大，也是祂来临的更进一步。我们越进步，基督就越快来临。我们若要催促基督的来临，我们就必须更快的进步。
当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）