神完整的救恩
第七系列 在基督里
神在基督里完全的救恩
第四篇 神在祂经纶中的目的─在基督里将祂自己建造到我们全人里面
读经：撒下七12～14上，约十四23，弗三16～17上，四4～6，腓二13，罗八29
壹 神新约的经纶乃是要使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命并成为我们这个人─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：
一 圣经中所启示最重要、最奥秘的事，乃是神最终的目的是要将祂自己作到祂所拣选的人里面─加四19，弗四4～6。
二 神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们能以祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11，腓一20～21上。
三 在神的经纶里，祂的目的乃是要使经过过程并终极完成的三一神作到我们全人里面，使我们成为一个新人，一个新“我”─加二20，弗三17。
四 神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上：
1 神的目的是要使基督完完全全作到我们全人里面；然而我们在属灵的追求上，可能并不关心这个，而只顾到我们的目的─腓二21。
2 我们都必须看见，神的愿望乃是要将祂自己作到我们里面，并用祂自己将我们重新构成，使我们成为祂的见证─林后五17、21，启一12、20。
贰 神经纶的中心是在于一件事，就是神独一的工作─约五17，四34，腓一6，二13，林前十五58，十六10上：
一 神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一─加四19，弗三17上。
二 神的愿望主要的不是为我们作什么，乃是要将祂自己作到我们全人里面─弗三17上。
三 神的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂自己成为我们内里的元素—17节，四4～6，加二20：
1 这个定旨乃是宇宙的中心，离了这定旨，基督徒的生活就毫无意义─启四11。
2 在神工作中的原则，乃是要得着人，并借着得着他们，而有路可以往前—参徒十三2。
3 正确的优先次序，不是我们先为神作工，乃是让神先将祂自己作到我们里面─弗二10，腓二13。
4 属灵的进步，乃是在于让神在我们里面得着地位─西二19，弗三17上。
叁 圣经中管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好使神圣的三一浸透他们的全人─太二八19，林后十三14，弗四4～6，启一4～5，二二1～2上：
一 神圣启示的核仁乃是神创造我们并救赎我们，目的是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切─创一26，二7，罗八10下，6、11。
二 神的愿望乃是要进到我们里面，作我们的生命和我们的人位─西三4、10～11：
1 这样，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一；当祂活在我们里面时，我们就活祂─约十四19下，加二20，腓一21上。
2 这是圣经中神圣启示的基本原则—约十四19。
三 新约的启示给我们看见三一神，并祂如何经过过程，成为包罗万有、赐生命的灵，而将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切─七39，林前十五45下，林后三17上。
四 整本圣经是根据这个原则写的，就是三一神作到祂所救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光─诗三六8～9：
1 在解释圣经任何一部分时，这个原则必须管制并指引我们—提后二15。
2 我们必须被这个原则所构成，这个原则也必须成为我们的异象；这样，在我们里面就会有一个内在的原则，管制我们的讲说、教导和传扬─箴二八19上，徒二六19。
肆 我们需要神在基督里将祂自己建造到我们的人性里，在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、性情和人位─弗三17上，撒下七12～14上：
一 神渴望将祂自己在基督里作到我们里面，而基督一切所是并所成就的，都是为着这一件事─腓二13，弗三17上，西三10～11。
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将祂自己在基督里建造到我们全人里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。
三 结果，我们不仅仅是合乎神心的人，乃在生命和性情上（但不在神格上）是神—罗八29，约壹三2：
1 仅仅是合乎神心的人，并没有什么意义，因为一个人可以合乎神的心，却仍是空虚的，没有神作到他的心里—徒十三22。
2 神乃是要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不在神格上）是神”—撒下七12～13。
3 神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面─罗八28。
职事信息摘录：
神新约的经纶
“经纶”一辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚。有的英译圣经将此字翻为“经纶的安排”（dispensation）（提前一4，见达秘新译本，美国标准本）。许多读圣经的人都不知道这辞的意义。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）说，圣经中论到神对待人，从亚当被造的时候到千年国结束，共有七个经纶的安排。按着这个用法，七个经纶的安排可以领会作七个时代。这七个时代乃是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。按司可福博士所说，这些经纶的安排是神对待人七种不同的方式。虽然这种领会是对的，但主已将“经纶”这辞更进一步地指给我们看见。
希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，是由二字所组成：oikos，奥依克斯，意家或家庭；nomos，意律法。因此，按圣经的意义说，“经纶”是指家庭律法或家庭行政。这行政是一种计划、安排。按着现今一般的用法，economy这字是用于财政事务或财政情形上。可是按着圣经原文的用法，神的经纶乃是神照着祂心头的愿望，为祂的行政所作的永远计划和安排。旧约里有神旧约的经纶，神旧约的安排。现今在新约有新的安排，就是神新约的经纶。要明白神的启示，我们必须明白神新约的经纶。
三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘
神新约的经纶，首先是三一神具体化身在基督里（西二9）。父神、子神、灵神这神圣的三者，都具体化身在基督里。基督不仅是神圣的，也是属人的。因着祂是属人的，就有属人的身体。祂是三一神的具体化身，指明祂有实质的、肉身的、摸得着的身体。在神成为肉体以前，祂是看不见、摸不着、甚至不可靠近的。但这位神具体化身在基督里。祂成了实质的、肉身的、摸得着并看得见的。约翰一章十八节告诉我们，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
不仅如此，歌罗西二章九节说，基督不仅是神格的具体化身，也是整个神格之丰满的具体化身。按照新约的用法，“丰满”的意思就是丰富的彰显。基督不仅是神格之丰富的具体化身，也是神格的丰满。这含示神格一切的丰富，都彰显在基督里。因着神将祂自己摆在人的身体里，神格就成了看得见、摸得着、有肉身的。凡三一神所是的，都摆在一个人的身体里。三一神将自己摆在一个有肉身的人里面，这人就是耶稣基督。这人耶稣基督，有一个与我们完全相同的身体。基督既然成了肉体，穿上人的身体，神格的丰满就开始有形有体地，并从今时直到永远地，居住在祂得荣耀的身体里（腓三21）。因此，三一神将祂自己具体化身在基督里；这个具体化身是基督得完成的第一步。
三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘（西二2下）。基督是神的奥秘，神的奥秘作为神的彰显，已经借着基督成为肉体得着完成。新约时代以前，不可能与亚伯拉罕或大卫谈论神的奥秘。直到有一天神成为肉体，成了一个人，保罗就发明“神的奥秘”这辞，来形容这位神人。耶稣基督在地上乃是神的奥秘。神的奥秘在基督成为肉体时得着完成。神完全是个奥秘。在亚伯拉罕、大卫和玛拉基的时候，神是个奥秘。这奥秘在神成为肉体，成了一个人之前，一直未曾给人们的子孙知道。这人乃是神的奥秘。保罗用“神的奥秘”这样的发表，描述成为肉体这件事。
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面（弗三8）。神的丰富成了基督的丰富。在成为肉体以前，神的丰富还不是基督的丰富。不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富，在祂的丰富中，并不具有人性。在成为肉体以后，就另有一项加入了祂的丰富，那就是人性。因为基督具有人性，神的丰富就成了基督的丰富。现今这位兼有神性与人性的神，乃是基督。
神与祂成为肉体之前，是不同的。希伯来十三章八节告诉我们，耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。有些反对者误用这节经文，说耶稣基督没有改变。但我们必须记住，保罗是在主升天以后，就是在主经过一切得着完成的必需过程以后，才写这节经文。基督得着完成时，采取了两个主要的步骤，就是两个主要的改变。约翰一章十四节告诉我们，话“成了”肉体；林前十五章四十五节下半说，末后的亚当“成了”赐生命的灵。“成了”这辞指明改变，在基督身上用了两次。基督是神，成了肉体；在肉体里三十三年半以后，祂成了赐生命的灵。这是两步奇妙的改变。神变成了肉体，肉体又变成了赐生命的灵。
神若未曾变为肉体，我们就不能得着救赎。神成了肉体，死在十字架上，流出祂属人的血来救赎我们，除去我们的罪。在这以后，祂进到坟墓和阴间，并进入复活；在复活里，祂成了赐生命的灵，目的为要分赐生命到我们里面。肉体是为着救赎，那灵是为着分赐生命。基督是赐生命的灵，能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面。神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里，好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面，以产生基督的身体（弗一23），并且完成基督的奥秘（三4），就是召会作基督的丰满和彰显。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第九章）
神关切的乃是基督作到我们里面有多少
历世纪以来，基督徒一直为道理和实行争论不休。譬如，有许多人争论关于受浸、蒙头、洗脚、以及基督徒在聚会中大声或安静等类的事。保罗在加拉太六章十五节说，在基督耶稣里“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”。形式规条都无关紧要，因为不是基督。受割礼不受割礼，都不是在基督耶稣里的新造。保罗所指的新造，乃是基督作到我们里面。当基督作到我们里面，新造就在我们里面产生。不仅如此，这新造不是仅仅个人的事，乃是团体的事，关系到新人团体的实体，就是基督的身体。
神所关切的不是洗脚、我们头发多长、或是我们受浸了几次；神关切的乃是基督作到我们里面有多少。神不在意我们是谦卑或骄傲，鲁莽或文雅；祂只在意基督作到我们里面。我盼望一再的宣告，神只在意基督。道德、伦理、形式、规条，都不能产生与基督相配的召会；惟有基督自己作到我们里面，才能产生召会与祂相配。
召会是基督的身体。惟有出于基督的，才能成为基督身体的一部分。这意思是说，单是恩赐、教训、能力不能产生身体。除了基督作到圣徒里面，此外没有什么能产生基督的身体。我们的眼睛需要被光照，好看见这异象。在以弗所一章，保罗特别祷告，愿我们里面的眼睛被光照，使我们能看见，神的目的是要把基督作到我们里面。神不盼望调整或改良我们，祂的目的是要把基督作到我们里面。
基督必须作到我们里面，到一个地步使祂能安家在我们心里
基督必须作到我们里面，到一个地步使祂能安家在我们心里（三17）。我担心对许多人而言，基督安家在我们心里仅仅是道理。基督真安家在你心里吗？现在是谁安家在你心里？是你还是基督？你若说真话，你就会说，你的心大部分是你的家，不是基督的家。是你在那里活着，不是基督活着。我们听了一篇讲到基督安家在我们里面的信息，可能就呼喊说，我们的心是基督的家，但我们可能没有实际来支持这样的宣告。为要让基督安家在我们心里，我们必须以祂作我们的人位和生命。这样，我们就能见证，活在我们心里的人位不再是自己，乃是基督。
关键不在于我们谦卑或骄傲、软弱或有能、有恩赐或没有恩赐。问题在于是谁活在我们心里？是谁在你心里定居？你可能非常有恩赐，但你的心仍不是基督的家。只要你自己仍是活在你心中的人，你的心还是你自己的家。
今天的基督教，是行为、道理、工作、能力、恩赐和知识的宗教，却几乎完全没有基督的实际。大多数基督徒受天然和宗教观念所蒙蔽。这就是何以我们需要有属天的异象，好认识神心所要的，并看见祂在永远里所计划的。
我们最急切需要的，乃是基督安家在我们心里。主的恢复不是道理、解释圣经、或行为的问题。不仅如此，主的恢复也不是知识、恩赐、能力、或工作的问题。主的恢复与这一切相对，完全是基督作到我们里面，并安家在我们心里的问题。（以弗所书生命读经，第七十六篇）
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的辞—“建造”，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。“使基督……安家”这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
全本圣经都是说到神的经纶
保罗说，“我……没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。保罗所说那从天上来的异象，到底是什么呢？我们中间，从倪弟兄被主兴起，为主说话，至今最少有七十三年。这期间，不光我们的心没有离开圣经，连我们的手也没有离开。
按着纸张来说，就是一百本圣经也都给我们摸透了；并且我们有许多记录，许多读经的心得。经过七十三年，主在我们中间的启示，到了去年新春华语特会，可以说是达到高峰，而有了一个总结。这个总结可见于我所写的那首新诗歌：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶。”主从天上给保罗看见的异象，乃是这个经纶，就是新约的经纶，也是神永远的经纶。这一个经纶，是全本新约的启示。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶
新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这就叫作新约的启示，也叫作使徒们的教训（徒二42）。这里的使徒们不是指所有的使徒们，乃是专指那几个写新约圣经的人，他们所写的就是使徒的教训。
今天我们所说使徒的教训，不是我们自己的教训，乃是使徒们所写的整本新约，其中主要的是约翰、保罗和彼得的著作。此外，还有马太、马可、路加、雅各、犹大的著作。马太是十二使徒之一。马可福音也可以称作彼得福音，因为马可所学的都是从彼得接受的（参彼前五13）。他所写的，都是出自于彼得，是属彼得的。路加是保罗随身服事的一个医生（参西四14），他从保罗看见了一切，就把从保罗所看见的，写成了路加福音，所以路加福音也可以称作保罗福音；使徒行传也是路加写的。路加的著作可以说是属保罗的。从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。希伯来书以后是雅各书。雅各偏重于基督徒个人实行的完全，对神新约的经纶缺少清楚的看见，但他所写的可视为一种反面的背景。雅各书之后是彼得书信，彼得书信之后是约翰书信。然后有一卷犹大书，只有一章，内容和彼得所写的相近。犹大书之后就是启示录，是约翰写的，乃是新约最末了的一卷书。所以实际上，使徒们的教训主要的就是约翰、保罗、和彼得的著作。到了启示录，使徒们的教训就结束了。所以约翰在启示录末了说，在这卷书之外不能再加了，在这卷书之内也不能再减了（二二18～19）。加不可以，减也不可以。新约的启示至此就结束了。这就是新约的启示，这也就是使徒们的教训。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们
我再说，旧约是用预表和预言，说到要来之新约里的事。新约是一本启示，由使徒们的说话组成。其中约翰说得很多，他几乎是开始，也是结束；保罗说得更多，乃是中心，是骨架；再加上彼得从旁补上。这就是新约的启示，是使徒们的教训所说出神经纶的话。我们今天无论讲什么，都是出自使徒的教训，也都是说到神的经纶。我们中间从倪弟兄起，到今天算是把神的经纶讲透了，并且讲得很齐全、很完备。从马太一章一节，到启示录二十二章二十一节，我们节节都讲过，点点也都摸到了。感谢神，在祂主宰的恩典下，这些也都印成了书。
倪弟兄的职事所释放的话语很丰富，但就我所知道的，许多的记录都没有印成书，为此我有很大的悲叹。我们在中国大陆的时候，有相当多的交通，所交通的都是关于圣经中的启示。所以我很清楚倪弟兄对圣经有怎样的认识。他那时还没有用“经纶”一词，他是用“计划”。他把圣经中神永远的计划，也就是神的经纶，很清楚的指给我看。
神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，可惜在倪弟兄的时候未能完全刊印成书。因此到了一九七四年，我就有负担，要把全部的圣经，用生命读经的方式读过。于是开始在每年两次的大训练里讲新约，在周间讲旧约，双管齐下；到今天，我实在敬拜主，只剩下箴言、传道书、雅歌三卷书还没有讲。实在说，倪弟兄已经讲过了雅歌，他字字都解释过。一九七二年我在美国也讲过雅歌中的生命与建造，但是箴言和传道书我没有摸过。等今年夏季训练之后，你们就会发现，这两卷书和我们已过天然的领会完全不同。感谢主，这样我们中间就有整套的生命读经，从创世记到启示录，都是深入的解释神的经纶。
去年，主又带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。最近每周三晚上，我都在讲罗马书结晶读经。生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面
照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主。祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命。然而，这里并没有告诉我们，神要作什么。神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面。救赎和拯救都是为着这个。基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面。凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事。神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面。
我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作
神要为合乎祂心的人建造家室的预言
在撒下七章二节，大卫这合乎神心的人说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里。”这指明大卫觉得他应该为神作点事，他应该为神建殿。神借着申言者拿单回答大卫说，“你要建造殿宇给我居住吗？”（5）。接着神用预表对大卫说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面。首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室（11下）。然后祂说，“我必使你……的后裔接续你，……我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子”（12～14上）。这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯和亚伯拉罕启示过。
撒下七章用预表所说的预言，与以赛亚十一章一节的预言有关，后者告诉我们，从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。这是指基督说的。在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但最终被剪除，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，借着这家室，神给大卫一个后裔，就是耶稣基督。因此，神用预表对大卫所说的预言，在基督的成为肉体和人性生活里得着应验。基督是后裔，乃是神为大卫建立家室的结果。
神的建造—神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。
圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的题到建造这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
建造的材料
神性与人性
要建造房子，就必须有正确的材料。神创造宇宙时，没有用任何材料；祂只是借着祂的说话来创造。例如，祂说，“要有光，”就有了光。然而，为要在我们里面建立一个家，基督必须得着材料。一面，这材料是基督自己作元素；另一面，这材料包括一些出自我们人性的东西。
另一处说到三一神在我们里面作建造之工的经文，是约翰十四章二十三节。这里主耶稣说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”本节的“安排住处”，等于以弗所三章十七节的“安家”。三一神已经来到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作。这几节关于建造的话，含示神在基督里将祂自己建造到我们里面，与我们的所是有极大的关系。
种子和土壤，及土壤的养分
这一点可由马太十三章撒种的比喻得着例证。种子撒到土里，是凭土壤里的养分而长大。因此，这种子并非只凭着自己长大；它乃是凭着自己，并凭着土壤里的养分而长大。结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成。这里我们看见一个重要的属灵原则：种子要长大，就必须种到好土里。如果种子种到沙地，或种到石头中间，就不能生长，因为沙地和石头不能供应必需的养分。
马太十三章的种子是神性，土壤与土壤的养分是人性。在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大。神造了人的灵，有人的养分。因这缘故，人就能够相信主，并接受祂。撒到我们里面的种子，乃是作三一神之具体化身的基督。种子在我们里面长大的速度，在于我们供应多少的养分。我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛。
照着圣经，长大等于建造。主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……”（太十六18）。这建造是借着我们里面神圣种子的长大而发生的。三一神这生命的源头，已在基督里将祂自己当作一粒种子种到我们里面。这种子一旦进到我们里面，就结合我们里面的东西—属灵的养分，然后开始生长。长大的速度不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分。马太十三章指明，只有好土（8、23）才能提供足够的养分，让神圣的种子长大。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
将祂自己建造到我们里面，好得着一个相互的住处
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。”一面，新约启示神格是独一的，并且只有神－那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
新耶路撒冷—神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）