神的创造
第九系列 宇宙
第四篇 神心头的愿望、神经纶的目标、以及宇宙的意义
读经：撒下七12～14上，太十六18，启三18，诗五一1～19，弗三16～19
壹 我们必须买膏抹的那灵作为眼药擦我们的眼睛，使我们看见神中心的思想、神心头的愿望、和神经纶的目标，这些就是宇宙的意义、人的意义，也是人心里对永远之切望、渴望和愿望的成就—启三18，传三11，该二7，创三9：
一 我们买那灵作为眼药，是借着在灵里贫穷，就是乐意成为一无所有、一无所是，明白我们什么也没有、什么也不知道、什么也不是，而作虚空的器皿，预备让基督充满，为着召会的建造；这是真实的否认己，好在今天得着对基督最好的享受，并在基督于千年国掌权时得着对祂最高的享受—太五3，十六18、24～26，二五21、23，十九24。
二 我们买那灵，是借着买真理作为神照亮之话的实际，买火炼的金子作为神的丰富，并买白衣使我们穿上基督作为光的兵器；穿上基督就是凭基督活着并活出基督，因而显大基督—箴二三23，启三18，路十二21，罗十三11～14，加二20，腓一20～21。
贰 撒下七章十二至十四节上半启示，神中心的思想、神心头的愿望、神经纶的目标、以及宇宙的意义，乃是神的建造；神的建造是神圣且属人的人位；神的建造乃是一个神人—创二22，太十六18，罗一3～4，提前三15～16：
一 神的建造乃是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格：
1 基督在祂的人性里成了联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一，为着建造伯特利，就是神的家—创二八12～17，罗一3～4。
2 神借着成肉体成为人（将天带到地上），人借着变化成为神（将地联于天）—约一1、51，罗一3～4，五10，八28～29，林后三18。
二 在福音书里，神的建造是个别的神人耶稣，祂是神的帐幕和神的殿—约一14，二19。
三 在行传和书信里，神的建造是团体的神人，新人，就是召会，作神在肉体里团体的显现，活神的家和三一神的杰作—徒九4～5，提前三15～16，弗二10、15、21～22，西二19，三10～11。
四 在启示录里，神的建造是终极、完成、伟大的团体神人，新耶路撒冷，“新妇—建造”，是神被建造到人里面作神的帐幕，人被建造到神里面作祂的殿，这二者永远相互的居所—二一2～3节。
五 神正在将祂自己建造到人里面，并将人建造到神里面，好建造召会作神的家，使祂得着彰显，并作神的国，给祂掌权，以完成神原初对人的心意—创一26，太十六18～19，罗十四17，约十四23，路十七21，但二35、44。
叁 神的建造是团体的神人，就是召会；按照以弗所四章四至六节，基督的身体—召会，乃是四而一：父、子、灵和身体：
一 至终，召会—身体，就是一班蒙救赎、得重生，且与三一神联结，并与三一神调和的人—三16～21。
二 四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体：
1 父是源头，子是成分，灵是素质；这三者都与身体调和—6节。
2 父具体化身在子里，子实化成为那灵，祂们都在我们里面；因此我们是“四而一”—神圣又属人的构成—约十四10～11、16～17、20，弗三16～21。
3 因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神现今乃是“四一神”；这四者就是父、子、灵与身体—四4～6。
肆 我们是神的农场，而基督是生命的种子，大卫的后裔（后裔，直译，种子），栽种到我们里面，在我们里面长大，使我们变化，“子化”，成为神建造的宝贵材料—林前三9～12，撒下七12～14上：
一 一粒种子若埋在土里死了，至终就会在复活里发芽、生长并开花；基督在复活里“开花”成为赐生命的灵，好将祂自己这生命的种子，大卫的后裔（后裔，直译，种子），撒到我们里面—约十二23～24，林前十五31，徒十三33，彼前三18。
二 按照圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面基督这生命种子的长大而发生的—约壹三9，西二19，弗四15～16。
三 神儿子的生命已经栽种到我们的灵里；我们现今就像种到土里的种子一样，必须经过死和复活的过程，就是破碎和建造的过程—罗八10、15～16，加四6，多三5：
1 大卫表征破碎的生命，产生所罗门这建造的生命—约十二24～26：
a 今天召会若要得着建造，我们必须过一种合乎神的心的生活，就是愿意学习十字架功课的生活，完全被暴露并降卑的生活，不信任、不夸耀自己的人性，而是认识神怜悯和恩典的生活—徒十三22。
b 大卫失败到了极点，他悔改、认罪，就蒙神赦免，然后生了所罗门；因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的—撒下十二1～13、24，诗五一1～19。
c 我们若是悔改、认罪、并求神洁净的人，就会在神的殿中，在基督里享受神，使锡安，就是基督得胜的新妇，得着建造—约壹一9，诗五一18。
2 大卫预表基督从祂的成为肉体到祂的钉十字架；所罗门预表基督从祂的复活到祂的登宝座，并到祂的回来；今天基督这赐生命的灵内住在我们的灵里，作真正并更大的所罗门，将祂自己建造到我们里面，向着我们并借着我们说智慧的话，使召会—神真正的殿—得着建造—太十二42，王上十23～24，林前十二8，十四4下。
伍 我们要生命的种子在我们里面长大，就需要将我们人的灵、人的心和必死的身体，每天新鲜并更新的奉献给祂，使神圣的生命种子得着我们里面一切属人养分的完满供应，得以在我们里面长大，使基督在我们必死的身体上得以显大，并使我们被生命吞没，以建造基督的身体—太五3、8，十三17～23：
一 我们需要花时间吸取神，使我们以神的增长而长大，为着建造召会这神的家和神的国—西二19，赛五十4～5，可一35，参路八13。
二 事奉主的人必须看见，他们的事奉必须源于神—撒下七18、25、27，罗十一36：
1 “凡不能为神停下工作的，就不能为神作工”—和受恩。
2 虽然大卫有机会，且看见需要，并有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来—撒下七18、25、27，参路一38。
3 大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么—罗十一36。
4 殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的—撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一1～19。
5 因着我们敬畏神并爱神，我们需要让祂对我们说话、吩咐我们，而我们需要与祂合作—出二一1～6，诗八六11，林前二9。
三 我们必须被加强到我们的灵里，使我们在灵里并用灵，且以基督为我们的真实来敬拜神，使基督安家在我们心里—弗三16～19，约四23～24。
四 我们的心需要得以坚固，在圣别上无可指摘；我们需要求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐；我们也需要对付我们的心，使其成为好土，好让基督能没有拦阻的在其中生长—帖前三13，帖后三5，太十三8。
五 我们需要凭内住的基督作我们赦免的生命和仲裁的平安，从心里赦免别人，让祂为着国度的实际在我们里面掌权，并让祂为着一个新人在我们里面作主导；我们需要赦免别人而释放他们，使我们也得以被释放，而蒙神赦免，好让神的种子在我们里面自由的长大—六15，十八35，西三12～15，路六37。
六 我们需要在隐秘中奉献我们的财物，为着撒播并扩展生命的种子，在神的爱里并以神的恩慈，为着神的福音，将我们财物的供给奉献给神的召会、给神缺乏的圣徒、给神的全时间仆人、并给穷人—38节，林前十六1～2，太六1～4、19～21。
陆 我们需要撒播作为神话语的生命种子，将神国的福音传到整个居人之地，好给不信者，使他们悔改归向基督，也给信徒，使他们在基督里长大；这就是撒播、栽种、并浇灌生命的种子，乃是借着将基督那追测不尽的丰富当作福音宣扬，并借着申言，使作为神家和神国的召会得着建造—二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下，31。
职事信息摘录：
神在宇宙中的渴望乃是建造，这是祂的目的和终极的目标
神在宇宙中的渴望乃是建造，这是祂的目的和终极的目标，祂必定会达到。我们若寻求神和祂所渴望的，就必须在这件事上同祂往前。直到我们看见祂的子民实际的建造起来，我们才能满足。大卫被称为合乎神心的人，因为他真正关心神的居所。没有别的事物充满他，除了神居所的建造；这居所不在天上，乃在地上并在他的时代。今天我们也必须真实的关心神在地上的居所。
许多基督徒非常关心失丧的灵魂。每当我听到这个，都很高兴。我也会尽我所能作的，推广福音工作。然而，今天主还要作另一件事－不仅传福音拯救失丧的灵魂，也要将得救的人带来建造在一起。我们真实要关心的，不仅是失丧的人，也是神在得救之人中间的建造。这是我们在这里的目的。我们不轻视任何一种福音工作。我们必须尽我们所能，协助福音工作，但我们也需要看见进一步的事。我们需要看见神建造之定旨的异象。我们在此不是仅仅为着福音或属灵，乃是为着神终极的目标和目的，就是召会的建造。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十章）
圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。
我们需要看见神建造的异象
因为这是神定旨的时代，我们所需要的不是仅仅教训或道理，而是异象。从一九三九年开始，倪柝声弟兄用三年的时间强调一件事－我们需要看见身体，就是神的建造。他强调我们需要身体的异象。听见身体是一回事，看见身体是另一回事。这好比我们没有真正看见洛杉矶以前，只是听说而已。多年前我还年轻时就听说洛杉矶这地方，但直到一九五八年才来到这里。现在我对洛杉矶有了清楚的看见，特别是搭乘飞机的时候。我们需要异象，好看见神的建造，不是仅仅听说、学习、或知道神的建造。我们无法确切的说如何能看见异象，但是我们一直寻求主，一起聚会，并一再的交通这事，至终我们会有所看见。在那时以前，我们可能知道神的建造，但至终异象会向我们开启，我们会在我们的灵里看见神的建造。我们若向主敞开并寻求祂，神的建造迟早会成为我们的异象。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十章）
我们都必须花代价买三样东西：火炼的金子、白衣和眼药
买眼药，使我们得以看见
我们拥有的许多事物起头都是神赐给我们的。然而，因着这些事物对我们已成为老旧的，它们在我们的经历中就成了死的，并成为我们的帕子。这些是我们必须放下的事物。放下邪恶和错误的事物还不够；我们甚至必须放下美好和正确、却变得老旧的事物。我们不是为着“美好的老路”。一件事物即使是好的，但若变得老旧并失味，对我们也无益处。为这缘故，我们实行老路越久，就变得越不满足。
有一段时候，我一直关切的是，我们许多人也许懂得作基督徒的许多事。我们懂得的每件事，都可能被仇敌利用来弄瞎、遮蔽、抑制我们，使我们无法看见基督。我们都需要祷告，好看见基督在我们日常生活中是我们的生命和一切这个异象。我们需要领略关于基督当前的亮光、启示、异象和看见。我们绝不该以我们从前所达到的为满足。我们必须从主接受新的怜悯和恩典，使我们能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好得着基督自己（腓三7～8、13）。
老底嘉的召会以他们所达到的为满足（启三17）。老底嘉的圣徒所得着的，成了遮蔽他们眼睛的帕子。为这缘故，主劝他们要买眼药，使他们得以看见（2）。真正的眼药是放下我们所有的一切。若有一条手帕盖住我的眼睛，最好的“眼药”乃是拿下手帕。今天我们有许多事物成了我们的帕子。结果，我们许多人被一层一层的帕子所遮蔽。
我将这件事带到你们面前，催促你们到主面前，向祂敞开自己。你可以告诉祂：“主，我听了关于你的事，也看见了关于你永远定旨的事。你要作我的一切。主，在你的光中并在你的同在里暴露我。给我看见我在那里，以及我是什么。”你若这样向主敞开，你会有所看见。（李常受文集一九六四年第二册，在纽约市所释放的各种信息，第二章）
我们需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵（约壹二27，林前十五45下）。这是为使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西：火炼的金子、白衣和眼药。
买火炼的金子，使我们成为纯金的灯台，好建造金的新耶路撒冷
我们需要买火炼的金子，表征活的信（彼前一7），以得着化身在基督里的三一神作为纯金（出二五11），使我们成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18），使我们真的富足。我们活的信乃是金子，而这位作神化身的基督也是金子。事实上，我们的信和基督乃是一，所以二者同样都是金子。
在新约里，我们的信，就是活的信，乃是一个人位，那人位就是基督。这就是为什么我们必须仰望祂，向祂祷告，与祂交通，并读祂的话。我们越读祂的话并听祂的话，活的基督就在里面越向我们揭示，而这位里面的基督就成为我们自然而然的信。信不仅是一个行动，更是一个活的人位，活在我们里面，并在我们里面行动。活的信，就是基督自己，乃是我们必须买的金子。
买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义
我们也需要买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身。我们有多少基督作我们主观的义，就是基督自己从我们活出来？我们都必须承认，我们在这事上是亏缺的。我们需要主自己从我们活出来，作我们的白衣，好遮盖我们的赤身。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五篇）
神完成祂建造的工作是借着作为一个神圣的人位
神完成祂建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首。
神建造的原则，神自己与我们调和，
将神性与人性调和成为一个建造
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。
现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
成为肉体的基督是神的帐幕和神的殿
在旧约里，神在诸天之上的住所，以及祂在耶路撒冷锡安山上的别墅，都是物质的。但在新约里，神的住所是属灵的。在新约里，基督是神的帐幕和神的殿（约一14，二21）。
召会作基督的扩大，是神扩大的殿—祂的居所
基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿。召会作基督的扩大，是神扩大的殿，就是祂的居所。在林前三章十六节保罗说，团体的信徒是神的殿；在以弗所二章二十二节他说，我们同被建造，成为神在灵里的居所；在提前三章十五节他说，召会是活神的家。首先，神在基督里。我们呼求基督的名，就得着神。不仅如此，神也在召会里。召会当然不是物质的建筑，我们信徒就是召会。
我们聚在一起，就在实行上是召会，神也居住在我们里面并在我们中间。在聚会中，我常常不愿散会。当我在聚会中与众圣徒同在时，我觉得很喜乐、很愉快。我们若在家里而不来聚会，也许就不觉得那么愉快。我们在家里的感觉和我们在聚会中的感觉，是无法比较的。有些圣徒赴会必须长途开车，他们为什么这样作？他们不是疯了，他们这样作，是因为他们要在神的殿，召会里享受神。神在基督里，也在召会里。
有时候我们有难处，觉得作难，不知道怎么办。我们也许祷告，渴望认识神的旨意，但我们的祷告似乎不管用。直到我们来到召会的聚会中，在聚会中我们得着亮光，一切对我们就清楚了。这是因为神在召会里。
新耶路撒冷是神和人相互的居所，作彼此相互的享受
在终极完成里，新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕，使祂享受祂的赎民，又是救赎的三一神作神赎民的殿，使他们享受救赎的三一神，直到永世。启示录二十一章二至三节告诉我们，在将来的永远里，我们这些神的赎民将成为神的帐幕，使神享受我们。然后二十二节说，主神全能者和羔羊为殿。这指明三一神将是我们的殿，使我们在永世里享受祂作救赎的三一神。所以，新耶路撒冷是神和人相互的居所，作彼此相互的享受。新耶路撒冷将是神与我们的组成。对神而言，我们将是新耶路撒冷作为帐幕，给神居住并享受；对我们而言，神将是新耶路撒冷作为殿，给我们居住并享受。新耶路撒冷里的享受，乃是神的享受和我们的享受。
今天神的住所在基督里，也在召会里。在来世和永世里，神要定居在新耶路撒冷。我们要看到神、找着神、遇见神、并探访神吗？我们就需要到基督、召会、和新耶路撒冷里。在神的殿中享受神，意思就是我们必须在基督里，在召会里，并且至终在新耶路撒冷里。不然，我们就会错过神。（诗篇生命读经，第十二篇）
基督的身体是借着我们持守着真实（实际）而建造起来的
督的身体是借着我们持守着真实（实际）而建造起来的（弗四15）。在整个宇宙里，什么是真实？在以弗所四章里的四个人位—身体、那灵、主、父神—乃是实际。凡在这四个人位之外的，都是虚空的虚空。其余的一切都是虚空。在整个宇宙里，只有父神是实际的，只有基督是实际的，只有那灵是实际的，也只有包括我们众人在内的召会这身体才是实际的。这就是我们必须持守的实际。我们必须持守父神、子、那灵、和召会这身体。我们必须在爱里持守这真实，这实际。这样，我们众人就得以长到元首基督里面。我们现今是在祂里面，但说实话，我们在祂里面还不够多。我们需要更多在祂里面。这就是为什么保罗说，我们必须在一切事上长到元首基督里面（15）。
我们在梳头的方式上，需要长到基督里。我们许多人在梳头的事上，没有达到在元首基督里的标准。我们是在自己里面梳头，不是在基督里面梳头。有些姊妹花很多时间作发型，却说她们没有时间晨兴。这给我们看见，她们在梳头的事上，需要长到基督里面。当弟兄们买鞋或买领带时，他们应当在基督里买。甚至在穿鞋和打领带的事上，我们都需要在基督里。我们必须是在一切事上长到元首基督里的人。
以弗所四章的第一部分给我们看见，调和一直在进行着；而第二部分给我们看见，建造也一直在进行着。因此，以弗所四章给我们看见调和与建造。调和是在身体、那灵、与父之间一直进行着的。那灵是子神的实化，乃是与信徒之神圣调和的素质；子是主，也是父的具体化身，乃是这调和的元素；父是超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的，乃是神圣调和的起源，源头。这调和乃是基督身体的构成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
主作为生命的种子在我们里面长大，
把我们变化为宝贵的材料
主在马太十三章的比喻也揭示生命、变化和建造的事，头四个比喻与生命里的长大有关。在第一个比喻里我们看见，主来作撒种的人，将祂自己这生命的种子撒出来，好在人心里长大（3～23）。第二、第三和第四个比喻，分别说到麦子、芥菜种和细面；这些都属于植物（24～25）。第五和第六个比喻与变化有关，产生宝贵的材料，为着神的建造。第五个比喻说到宝贝藏在田地里，这宝贝必定包括金子或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料（44）。第六个比喻说到一个商人变卖他一切所有的买了珠子（45～46）。这些比喻启示主进到我们里面作生命的种子，好把我们变化为金、珍珠和宝石，为着神的建造。
林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”我们是神的耕地，就是神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。十节说，我们必须谨慎怎样建造召会，就是我们用什么材料建造。十二节指明我们必须用正确的材料，用金、银、宝石建造召会，就是神的家；这些材料都是指变化的信徒。我们需要经历变化，好成为建造召会的正确材料。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第四章）
长大是为着建造，并且长大就等于建造
长大是一件事，建造是另一件事。表面看来，长 大主要的是为着个别的信徒，而建造是团体的事。然而，我们不该认为这是绝对 的。严格说来，长大是为着建造，并且长大就等于建造。在物质界里有两种建造 。有一种是把一些材料，就像木头或石头摆在一起，建造成一幢建筑物。这是用 没有生命的材料建造成的。
此外，我们还可以用“建造”这个字眼来说到我们物质的身体。这种建造不是借 着把没有生命的材料摆在一起而产生的。在这种建造里，物质的身体是借着长大 而生机的建造起来。一个婴孩要建造成一个十三岁的男孩子，不是借着添加一些 东西到他身上。反之，他是借着生机的长大而建造起来。我们的眼睛、耳朵和牙 齿，都不是借着添加没有生命的材料，而建造到我们的身体里。它们乃是生来就 有的，并且是生机的、渐渐的长大。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）
神儿子的生命已经栽种到我们的灵里
基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子。保罗在六章五节说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。让我们再用康乃馨种子为例来说明。大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其它植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其它植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。借着开花，康乃馨就完全标明出来了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被毁坏，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，第五十二篇）
破碎与建造
我们要建造在一起，联络得合式，结合得坚固，就需要破碎。王上六章七节给我们看见，以色列人“建殿是用采石场预备好的石头”。因为他们所用的那些石头，在采石场已经凿好，对付好了，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子或任何铁器的响声。这意思是，建造的时候，材料不需要再对付，不需要再破碎，因为已经对付完成，预备好了。这些受过对付的材料建造在一起时，定规能联络得非常合式，结合得非常坚固。
我们应该把这一幅清楚的图画应用在我们身上。我们原是神从一团泥里创造的（罗九20～21），是属土的。但因着我们接受了神的儿子，圣灵就进到我们里头（约一12,二十22），使我们里面有了神的性情，因此我们就变了质。所以，从神的眼光看，我们每一个人都是一块属灵的活石。彼得说得很清楚，每一个得救的人都是一块活石（彼前二5）。彼得所以说这话，是因为当他得着“基督，是活神的儿子”（太十六16）的异象那天，主曾对他说，“你是彼得。”（18）彼得这个名字在希腊文里，意思就是一块石头。石头绝对是为着建造的。因此，彼得有深刻的印象，知道每一个认识神儿子，认识基督，而得着重生的人，就变质成为一块石头，为着建造。所以，一个人得救，绝不是为着别的目的，乃是为着被建造成为神属灵的殿。我们最终的归宿，是神所建造永远的居所。
然而，要我们这些活石被建造，每一块石头都免不了要受对付，被破碎；每一块都得让主动一动，凿一凿。若是所有蒙恩的人都不经过对付，不经过破碎，每一个都保有原本的样子，那么最多只能堆在一起，永远不能被建造成为神属灵的殿。盼望神的灵借着这幅图画，给我们看见一个异象，就是人重生得救后，就成了一块活的石头。但这块活的石头，若不经过对付、破碎，给神凿一凿、切一切，就永远只能和别的基督徒堆在一起，而不能与他们一同被建造成为神属灵的殿。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第四篇）
需要在生命里长大，使我们为着神的建造
我们都需要在生命里长大，好在生命里变化。我们中间有些姊妹又野又大胆，这是天然的。有些姊妹十分胆怯，这也是天然的。我们需要长大，使我们在主的见证上成为很刚强、很扎实。在召会生活里，所有胆怯的姊妹必须刚强，不是天然的，乃是属灵的。姊妹作见证的时候到了，她的见证就该是扎实的。那时她该刚强、扎实、坚固，像钻石一样。
弟兄们也该是一样的。有些弟兄在聚会中死沉的作见证；他们不活，也不运用灵。有些弟兄天然是这样大胆。他们呼喊“阿利路亚”时，是在肉体里，不是在灵里。我们需要在生命里长大，使我们为着神的建造，成为扎实并宝贵的材料。生命叫人长大，生命变化人，生命也产生宝贵的材料。我们不该原谅自己说，我们天生是胆怯的。没有借口，因为召会是神的农场，而我们在栽种和浇灌之下。我们现今在生长，使我们变化成为宝贵的材料。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第七章）
真正生命的长大乃是以神的增长而长大，
我们必须花更多的时间来吸取祂
真正生命的长大乃是以神的增长而长大，就是以神的扩增—神的加多—而长大。神自己不能也不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。我们都需要神在我们里面更多扩增，加多。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。
神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。神的丰富是无穷无尽的。如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。神乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。
今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。（新约总论，第三百五十六篇）
为着生命长大对付我们的心
当主在马太十三章一至二十三节陈明撒种者的比喻，来描绘生命的长大时，祂将人分为四类。这个比喻说到四种地土，表征人心的四种情形。
路旁
四节说，“撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。”第一种心被比作路旁的地土，指路边的地。这种地土给路上的交通弄硬了；因此，种子很难穿透土壤。路旁表征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道（19）。
在麦田，完全成熟的麦子比较靠近田地中间，而长在边缘的麦子不会成熟得那么好，因为地为交通所硬化了。同样的，我们若渴望在生命里正常的长大，就不该留在召会生活的边缘，而要留在中间。我们可以宣称自己已经脱离世界，进入召会，就是神的耕地，神的农场（林前三9）。然而，如果在我们里面有属世的交通，道就难以透入我们的心。
吃尽种子的鸟表征那恶者撒但，来把那撒在硬化的心里的道夺了去（太十三19）。我们的心若被属世的事物所霸占并硬化，撒但就会夺去那撒在我们心里的道。我们要让神圣生命在我们里面长大，就必须学习尽可能远离属世的交通。
石头地
五至六节说，“又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。”第二种心被比作石头地，有许多石头的地方。这种土看来柔软，却有许多石头藏在下面。阻挠种子在心深处扎根的石头，表征隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，这些事与天然的心思、情感和意志有关。
信徒在听过信息之后，可能被挑旺，却不够深。除了不够深之外，他心里深处可能还有石头，使他的心成了石头地。比如他的心思可能没有被那灵更新，满了老旧的宗教观念；他的情感可能不曾被主摸着；他的意志可能也不曾被神征服，仍然顽梗。
弟兄们常为他们天然的心思和意志所苦，而姊妹们常为她们天然的情感所苦。许多姊妹很浮浅，因为她们没有让主摸着、调整她们天然的情感。根据利未记十章六至九节，当亚伦的儿子拿答和亚比户献上凡火而死在神面前时，摩西告诉亚伦和他另外两个儿子，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，这是要禁止他们运用天然的情感，表达他们天然的感情。虽然亚伦和他的儿子们对于拿答和亚比户满了感觉，他们仍然依从摩西的指示，因此让神管治并限制他们的情感。同样的，我们该让主对付并扩展到我们的情感里。这就是挖去我们情感中的石头。
荆棘地
马太十三章七节说，“还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。”第三种心被比作荆棘地。主耶稣在二十二节说，荆棘代表今世的思虑和钱财的迷惑。这些荆棘挤住了主这生命种子在我们里面的生长。我们不该模仿这世代，或留意现今世界的潮流（罗十二2）。我们不该被现今邪恶世代的潮流所征服。比如我们该胜过想买更好的车子、更大的房子，来提升我们生活水准的诱惑。这就是征服钱财的迷惑。
愿主对付我们的心，使我们的心能成为好土，
让祂这生命的种子长大以致成熟
马太十三章八节说，“但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”第四种心被比作好土。好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍（23）。愿我们让主对付我们的心，使我们的心能成为好土，让祂这生命的种子长大以致成熟，并结出许多果。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第七章）