主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
圣经中管制并支配我们的异象
第四篇 神经纶的终极完成—新耶路撒冷—的结晶意义
读经：约一14、29，十二24，二十22，十四2，三3、5、29～30，启二一2，提前一3～4
壹 神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现—约一14、29，十二24，二十22，十四2，三3、5、29～30，启二一2：
一 我们学习深奥的新事，听得懂是一回事，能讲得清楚、正确又是一回事；有人自以为认识神的经纶，讲起来却全数走了样；这就是所谓的画虎不成反类犬—约一14、29，十二24，二十22，十四2，三3、5、29～30，启二一2。
二 神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、受死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体；这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶；召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷—罗八3，一3～4，十二4～5，启二一10。
三 从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典—约一14，启二二21：
1 神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了；所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典—约一14，启二二21。
2 马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷；新耶路撒冷的完成，完全是新约恩典的工作；所以启示录末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”—约一14，启二二21。
贰 神经纶的终极完成—新耶路撒冷—的结晶意义—罗八3，一3～4，十二4～5，启二一10：
一 对于新耶路撒冷各面的正意，历代的解经家均未能完全解明；我们中间从倪弟兄开始查读启示录，加上我几十年的研读，至今，新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。
二 新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义—启二一3、21，约一14：
1 启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕；这是接着约翰一章所说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，那个帐幕就是神的居所—启二一3、21，约一14。
2 约翰在一章说到帐幕，到二章就说到圣殿；帐幕和圣殿都是居所，其终极完成就是新耶路撒冷—启二一3、21，约一14。
3 启示录又说，新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）；以弗所书告诉我们，基督的妻子就是召会（五23～32），并且说这召会就是神的居所（二22）。
三 这些年来，主给我们看见新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选并救赎之人的一个调和、构成、构建—约一12～14，十四20，十五5上，启二一3、10～11：
1 我们看见，在新耶路撒冷里有以色列十二支派，代表旧约的圣徒，和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中—12、14节。
2 同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用灵这字眼，但在其中有一道河；约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来；因此，羔羊是指基督，河是指那灵；所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的—1节，约七38。
3 此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石，指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面—启二一19～21：
a 这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石相符—创二11～12。
b 在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建—启二一19～21，创二11～12。
叁 用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒—提前一3～4：
一 作长老的第一个机能，乃是善于教导（提前三2）；这不是资格，乃是机能；今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶—3～4节，弗三9，五32。
二 牧养全靠教导；我们若不会教导，也就不会牧养；我们是教导使徒的教训（徒二42）；我们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。
肆 这是神在信仰里的经纶，我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷—提前一3～4：
一 有些基督教的牧师是讲哲学，但哲学不能变化圣徒，唯有使徒们的教训能变化圣徒—弗五26、27，约十五3。
二 使徒们的教训是讲神的经纶，不仅是教导神爱世人，差遣祂的儿子来作我们世人的救主，为我们死在十字架上，使我们罪得赦免，因信称义；这些是属灵的“小学”—提前一3～4、18，六3、12。
三 保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶—一3～4、18，六3、12。
四 感谢主，我们中间不仅有使徒们的教训，还有使徒们教训的解释，都刊印在我们的书报上；愿主怜悯我们，叫我们在教导和牧养的事上积极进取，使召会得建造—徒二41～42。
职事信息摘录：
神经纶的结晶
这几天我们在这里所交通的，好像没有什么新东西，都是已往讲过的。我们讲了七十多年，到去年新春特会，可以说已经达到高峰了。但我最关心的是，你们可能只知道一些名词，对其中的精意、结晶，却不一定进入。就是你们进入了，要你们自己来说，也是说得不像样，也许一说就走了样。我们学习深奥的新事，听得懂是一回事，能讲得清楚、正确又是一回事。有人自以为认识神的经纶，讲起来却全数走了样；这就是所谓的画虎不成反类犬。
“神的经纶”一词，近代基督教少有人使用。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，的确可以翻作“经纶”。但一般人，包括倪弟兄在内，多是用“计划”一词。然而，计划只是经纶的一部分，一个经纶是有许多计划的。就如你要完成一个工程，这工程就是你的经纶。这个工程所需要的厂房、机械、人工、专才等，都是经纶里步步要看到的。其中每一步都需要一个计划，像造厂房，就需要考量这个厂房要盖几层，这是计划。我稍微举例一下，你们就看见什么是经纶，什么是计划。“经纶”一词，国语和合本在提前一章四节翻作“章程”，在以弗所三章九节翻作“安排”，就一面的意义说，翻作“章程”也是对的，因为有计划，就有章程，翻作“安排”也可以说是对的，因为经纶里有计划、章程，也有安排、管理。
一九六四年夏天，我在美国释放了一系列重要的信息，后编辑成“神的经营”一书。那时我们的翻译还赶不上今天，只把经纶翻作经营。而后我发现，中文有经纶一词，我们才开始用经纶这辞。到了一九八〇年代，我更着重讲神的经纶，讲得最完全的是一九八四年，从德国斯图嘎讲起，一路讲到美国数地的那一系列信息；后来编辑成“神新约的经纶”一书，共四十四章。今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。
神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、受死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲领。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身
全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身。马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……。”（一1～2）。生了四十二代，结果就从大卫的两个后裔—马利亚和约瑟—生出基督来。事实上，在生出基督的事上，约瑟是无分的，他只是按律法挂一个名。虽然他是马利亚的丈夫，但马太一章说，耶稣基督是从马利亚生的（16），而没有说是从约瑟生的，指明基督的出生和约瑟没有关系。祂乃是由圣灵成孕（20），从童女马利亚所生。耶稣就是神来成为人的那一位，祂有一个四十二代的家谱，这家谱就是整本旧约的摘要。所以你必须把旧约读透了，才会讲解四十二代的家谱。我曾花很多工夫读这个家谱，读到一九三六年夏天，就写了“基督家谱的拾遗”一书，书中的要点后来都编到新约圣经恢复本的注解里。
从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典
神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了。所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。这还不够清楚，到了十七节就更清楚的说，律法是借着摩西赐的，恩典是借着耶稣基督来的。这话指明律法是个死的东西，自己是不会动的，因此是借着摩西颁赐、传给的。但恩典是活的，是能来的，因此是借着耶稣基督来的。这意思是说，耶稣基督来了，就是恩典来了，就是恩典开始了。马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成，完全是新约恩典的工作。所以启示录末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（二二21）。这给我们看见，从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典。这是神经纶的纲领，其中每一步的结晶意义，我们在上一篇已经提过。我们中间的弟兄姊妹，特别是长老同工，都要学习讲说神经纶的结晶。
神经纶的终极完成—新耶路撒冷—的结晶意义
神经纶的完成是新耶路撒冷。从路德改教起，至今已有四百多年。路德仅仅看见因信称义，但没有看见神经纶的启示。路德以后，也几乎没有一位解经家能清楚、正确的讲明新耶路撒冷是什么。连很受人尊敬的解经家郭维德（Robert Govett），虽然预言讲得不错，却也断言新耶路撒冷是一座物质的城。他乃是根据他解经的原则说，启示录只可按字面解，不可按灵意解。几百年来，关于启示录的解释，有一派是按字面解，认为七个灯台就是七个灯台，一座城就是一座城，门就是门，街道就是街道。对于这样的解释，我的反驳是：启示录一开头就说，基督是“用表号”把一切事指示给祂的奴仆约翰（一1），所以整卷启示录乃是由表号组成。例如，五章六节说基督是羔羊，我们不能只按字面解，说祂是有四只腿、一条尾巴的羊羔。又如，一章十二节说召会是金灯台，难道召会只是物质的金灯台么？这既不能按字面解，又不能不按字面解。因为约翰看见七个金灯台，那的确就是七个金灯台，但“七”也在表号一面，含有完整、完全的意思；至于金灯台在表号上的意义，就更丰富、包罗了。对于新耶路撒冷各面的正意，历代的解经家均未能完全解明。我们中间从倪弟兄开始查读启示录，加上我几十年的研读，至今，新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。我们出版的书报中，至少有三十多篇关乎新耶路撒冷的信息，盼望你们都能好好读过。
新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成
启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。这是接着约翰一章所说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14），那个帐幕就是神的居所。约翰在一章说到帐幕，到二章就说到圣殿（21）。帐幕和圣殿都是居所，其终极完成就是新耶路撒冷。启示录又说，新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）。对于主张新耶路撒冷要按字面解的人，我就要问：难道基督的妻子是一座物质的城么？以弗所书告诉我们，基督的妻子就是召会（五23～32），并且说这召会就是神的居所（二22）。因此，新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。
再者，启示录二十一章说，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11），又说城墙是碧玉造的（18），并且城墙有十二根基，第一根基也是碧玉（19）。根据四章，神显出来的样子好像碧玉和红宝石（3）。红色表征救赎，指明神是救赎的神；碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命，指明祂是生命的神。在四章，碧玉是神作生命显出来的样子。到了二十一章，新耶路撒冷整座城是碧玉的，其光辉就是碧玉的光辉；这就是说，新耶路撒冷乃是神的彰显。若说启示录必须完全按字面解，难道四章里，神就仅仅是一块碧玉么？可见这是按字面无法解明的。
三一神和祂所拣选并救赎之人的一个调和、构成、构建
这些年来，主给我们看见新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选并救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问：我们怎样从圣经中读出这样的话来？答案就在于我们看见，在新耶路撒冷里有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊。一题到羔羊，就是说到基督。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用灵这字眼，但在其中有一道河（二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。
此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19～21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11～12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建。
用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒
神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到去年新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了。因为启示录没有二十三章，启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说，在这卷书以外不可加添，以内不可删减（18～19）；神的启示已经完成。这一次弟兄们来与我交通，我觉得很宝贵，也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是，我们中间的长老、同工们，是否好好看过前面所说，我们所出版的这一切信息。
作长老的要善于教导
作长老很不容易。认真说来，保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能，乃是善于教导（提前三2）。这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶（10），在三章又提到经纶（9）。今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。
教导使徒的教训
亲爱的弟兄们，你们都是长老、同工，若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，按彼前五章来说是牧养（2）。牧养全靠教导；你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训（徒二42）。你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如，召会里有一对夫妇不和，你这作长老的怎么牧养他们？许多长老都是按着人情来带领，去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督与召会的信息。现在这对夫妇有了问题，你就要根据夫妇是象征基督与召会的教训来牧养。
你也可以根据新耶路撒冷的真理牧养这对夫妇。你可以这样说，“无论你是弟兄或姊妹，都是基督身体上的成分，而基督身体的终极完成乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷的每一块材料，都是变化过的石头，没有木头，没有泥巴，也没有砖头；所以我们今天在婚姻生活里，要被主变化。你今天在恩典时代变化不成功，就要在国度时代受惩治，主要用一千年叫你变化。主反正定规要你变化，你无法逃避。我这作长老的，必须说直话，我们都得被主变化，否则基督的身体就无法产生。你们夫妻这么吵，怎么能在基督的身体里？基督身体里的每一个肢体都得变化。神重生了我们，接着就圣化、更新、变化我们，结果就将我们模成祂的形像。今天主安排我们过婚姻生活，就是要帮助我们变化。”你们应当这样牧养，这样的牧养是高的、正确且合宜的。
这是神在信仰里的经纶，我们必须凭信心讲
牧养不像一般人所说的传道那样容易，传道只需要口才；有些基督教的牧师是讲哲学，但哲学不能变化圣徒，唯有使徒们的教训能变化圣徒。使徒们的教训是讲神的经纶，不仅是教导神爱世人，差遣祂的儿子来作我们世人的救主，为我们死在十字架上，使我们罪得赦免，因信称义。这些是属灵的“小学”。保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶。这是神在信仰里的经纶（提前一4），我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷。从这个标准来看，恐怕好多长老、同工都不及格。世上各行各业都有考试，都有考绩，逼人不得不进步。美国的医生经常要接受鉴定考试，所以质地很高。他们必须阅读最新的报导，力求进步。我们服事主，也该竭力追求进步。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章）