1996年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十三系列 祷告
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
一个祷告的人
第四篇 第一个神人的生活—一个祷告的人（四）
读经：太二一18～22，可十一20～24，太二四15～22，二六20～30、36～46，路二三33～34，太二七46，路二三46
壹 在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实—太十一29，十四19，十五36～39。
贰 第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告—二一18～22，可十一20～24：
一 第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶—太二一18～20：
1 无花果树是以色列国的象征；以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能—耶二四2、5、8，启二5。
2 因着第一个神人在他们中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们；在这个时候，第一个神人咒诅以色列国，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意—太二一33～43、19。
二 根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意—21～22节。
三 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着；祷告者现在与神是一，与神联结；他与神一直调和，所以神成了他的信心—可十一24，太七7，约十四13。
叁 第一个神人在豫言将来归回的以色列人要遭受大灾难的事上，教导他们如何借着祷告逃走—太二四15～22：
一 主告诉他们应当求神，叫他们逃走的时候，不遇见冬天或安息日—20～21节。
二 他们应当相信，神乃是控制天气和周遭环境的一位—20～21节：
1 祷告求神叫他们逃走的时候不遇见冬天，乃是求神控制天气；祷告求神叫他们逃走的时候不遇见安息日，乃是求神管理他们的环境—20节。
2 当我们求神作一件事时，我们必须是对的人，是为着神在地上经纶的人；我们也必须与神是一，使我们能信我们所祷告的这位神，乃是控制天气，并管理世局的—20节。
肆 在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告—二六20～30、36～46：
一 在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂—20、26～29节。
二 祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告—30、36节。
三 祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死”，并要他们留在那里，和祂一同儆醒—37～38节：
1 祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—39节。
2 祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”—42节。
3 祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话—44节。
四 第一个神人在这里的祷告，是祂在祂的人性里所祷告的；这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的；祂强烈的哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死—36～46节。
五 这个祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后；基督于约翰十七章的祷告，是祂在十四至十六章论到经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选、救赎之人的联结、调和、与合并这个神圣教训的总结；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的。
六 祂教导门徒如何儆醒祷告—太二六40～41、43、45～46：
1 祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—40～41节。
2 祂又来到门徒那里，见门徒睡着了，因为他们的眼睛困倦—43节。
3 祂第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里；起来，我们走罢；看哪，出卖我的人近了”—45～46节：
a 主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各，离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒—十七1，二六37～38。
b 他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了—40～41节。
c 这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因；我们的灵固然愿意，但我们的肉体，包括我们的己，却有难处—40～41节。
伍 基督在十字架上三次祷告—路二三33～34、46，太二七46：
一 第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告—路二三33～34：
1 当逼迫者钉祂十字架时，祂求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得；这曾由以赛亚所豫言—赛五三12。
2 这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。
3 祂乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作的—来九14。
二 第二次，祂向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”—太二七46：
1 基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时；前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们的罪，受神审判—可十五25，太二七45。
2 在祂钉十字架的后三小时里，因为神使我们的罪孽都归在祂身上，并且使祂替我们成为罪，所以神在那时离开了祂—赛五三6，林后五21。
3 基督在这里的祷告，似乎与祂所说，当祂在地上时，父神是与祂同在的话相反—约八16、29，十六32。
4 这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点；对观福音书的观点是物质的，论及基督在祂的人性里；而约翰福音的观点是奥秘的，论及基督在祂的神性里—十30，十六32，八16、29。
5 神圣三一素质和经纶的两面—十30，十六32，八16、29，太二七46，三16～17，路三21～22：
a 根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；这就是所谓素质的三一—约十30。
b 根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一太二七46。
6 彼前三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里（在祂的人性里）钉了十字架，但另一面说，在灵里（在祂的神性里）祂却活着；这证明有两个关于基督不同的观点：第一个是按照祂的人性，第二个是按照祂的神性。
7 祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼，并且在祂的人性里靠着父的祝福，行神迹食饱五千人和四千人；这一切都证明，基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的—太十二28。
8 祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告，出汗如同血点滴落，甚至强烈的哭号流泪，求神救祂出死；在那时候，祂需要一位天使加给祂力量，不用说，祂也需要那灵扶持祂—二六37～38，路二二44～43，来五7，九14。
三 第三次，在祂断气前，祂大声喊着说，“父阿，我将我的灵交在你手里”；第一个神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头；基督这样的祷告，必定是在祂的人性里所作的—路二三45～46。
职事信息摘录：
基督在祂人性里的祷告
主在马太、马可、路加这三卷对观福音书中所有的祷告，都是基督在祂人性里的祷告。这些祷告与祂在约翰十七章的祷告是不同类的。主在约翰十七章的祷告，是祂在约翰十四至十六章这一长篇论到经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂拣选并救赎之信徒的联结、调和、与合并的谈话之后的祷告。这是基督在祂神性里，而不是在祂人性里，向神的祷告。
我们要来看基督在马太福音里另外三个祷告的例子。我们需要看见，这些祷告都与神的旨意有关，为要完成神的经纶。
在咒诅无花果树的事上，教导门徒如何凭信心祷告
第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18～22，可十一20～24）。
祂的教导是按照神的旨意
第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶。没有多少人看见，主关于祷告的教训，是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是惟一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到那里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率的使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般的说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
无花果树的象征
无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8）。
以色列国失去了她完成神经纶的性能
以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能。在启示录二章，在主给以弗所这第一个召会的头一封书信里说，因为在那里的召会失去了照耀出耶稣之见证的性能，所以主要把她的灯台挪去（5）。在古时，同样的事发生在以色国列身上。事实上，以色列国原是灯台，由神所设立，站立在全地照耀出神的见证（亚四2），但由于以色列国的腐败，她失去了这性能。
不结果子的光景
因着第一个神人在以色列人中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们（太二一33～43）。主在他们中间尽职事三年半。毫无疑问的，祂是最高尽职事的人；祂的职事也是最高的职事。但这职事对神所拣选的国民并没有果效，所以神定意要放弃他们。主用马太二十一章三十三至四十三节的比喻，告诉他们说，神的国要从他们夺去，赐给那能结果子的百姓。这百姓就是召会。
咒诅无花果树，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意
主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国（太二一19）。
教导门徒祷告
根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21～22）。
在神里面有信心，毫不疑惑
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着”。我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候”。当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。
第二个见证是我在一九四三年对主的经历；那一年是中日战争关键的一年。我受到在我城市里日本侵略军宪兵极大的迫害。有一天晚上，我梦见主向我保证，我不会受他们的害。在那个梦里，我走到一个往下有四个台阶的斜坡。当我往下走时，一条德国狼犬跳上来，把前爪按在我身上，但是并没有害我。当狗不再为难我时，我看见天亮了，像清晨黎明一样，前面是一条康庄大道，非常明亮平直。我醒过来后，知道这不是一个普通的梦。
当我在思想这梦时，我得着了解释。这四步台阶是指对中国非常艰难的末了四年的战争。中日战争有八年之久，末后四年在美国参战之后，非常的艰难。日本宪兵逮捕我，但在他们逮捕我之前，我作了这梦。我知道德国狼犬表征给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之后，有一条康庄大道在晨光之下照耀。我那时知道，在日本人的为难之后，主必带我到这样的大道上。
我是在五十三年前作这个梦，那时是一九四三年，我只有三十九岁。过了一九四三年，由于被日本人监禁，我得了肺病。医师嘱咐我要完全卧床静养六个月。一九四四年十月，我离开烟台，到青岛又休养了一年半，直到一九四五年日本人投降。战后在上海和南京的弟兄们要我探访众召会。一九四八年，中国的政局改变，倪弟兄决定把我送出去。一九四九年我到台湾供应基督，为要建立并建造在那里的召会。至终，我于一九六二年来到美国，为着主的恢复开始在美国尽职。我从未梦想我会到这里来。今天全地都向着这恢复敞开。在我召会生活的全部时间里，我从未看见众召会中间、众长老中间、并众同工中间，有今天这样的和谐一致。靠着祂的怜悯和恩典，我们能夸口说，今天在这全地上，众召会、同工、和长老都是和谐一致的。每一个迹象都是令人鼓舞的，每一个报导都是美好的，各处都有主的工作。向着主恢复敞开的门，乃是主的作为。为着这个行动，我在安息里祷告，相信我得着了我所求的。
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，“主啊，你知道我为什么在这里”。那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，“主啊，我是为你的缘故被监禁的”。我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的。
教导他们如何借着祷告逃走
第一个神人在豫言将来归回的以色列人要遭受大灾难的事上，教导他们如何借着祷告逃走（太二四15～22）。按照神的经纶，祂放弃了以色列，但祂没有永远的放弃他们；这是一件暂时的事。主在马太二十一章告诉以色列的首领，神要将他们放弃。然后在马太二十四章，主豫言分散的以色列人至终要归回他们的圣地。但在这时代的末了，由于敌基督的缘故，大灾难（21）要发生在圣地，因此以色列人要受苦。主告诉他们要祷告，求神拯救他们。
叫他们逃走的时候，不遇见冬天或安息日
主告诉他们应当求神，叫他们逃走的时候，不遇见冬天或安息日（太二四20）。冬天要逃走是很困难的。此外，在安息日，一个人只准走很短的路程（见徒一12注1），那样的距离是不够逃走的。
相信神乃是控制的一位
他们应当相信，神乃是控制天气和周遭环境的一位。祷告求神叫他们逃走的时候不遇见冬天，乃是求神控制天气。祷告求神叫他们逃走的时候不遇见安息日，乃是求神管理他们的环境。当我们求神作一件事时，我们必须是对的人，是为着神在地上经纶的人。我们也必须与神是一，使我们能信我们所祷告的这位神，乃是控制天气，并管理世局的。
在客西马尼的祷告
在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告（太二六20～30、36～46）。
教导门徒如何记念祂
在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂（20、26～29）。祂先照着旧约吃了逾越节；然后在那节期的末了，祂设立了主的桌子，好借着擘饼饮杯记念祂。
有负担到客西马尼
祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告（30、36）。
忧愁起来，极其难过
祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死”，并要他们留在那里，和祂一同儆醒（37～38）。祂忧伤难过，甚至出汗如同血点滴落（路二二44），因为祂完全知道祂所受之伟大托付的意义；这托付乃是要祂受死，好为着神堕落的子民完成神的救赎。这负担太重大了。我们不该忘记祂那时是人。钉在十字架上是真实的受苦。祂也知道卖祂的犹大要带人来捉拿祂。在祂的人性里，祂极其忧伤难过，几乎要死。祂带着门徒到客西马尼园去祷告。他们到了那里，祂又带着彼得、约翰和雅各这三位亲密的门徒到一边去。这给我们看见，我们能跟从主多远，乃在于我们与祂之间的光景如何。然后，主甚至离开这三位去祷告。
祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六39）。“这杯”是指祂在十字架上的死。在人性里，祂在受苦的事上极其服从。在祂的人性里，这样的受苦几乎是不能忍受的，但祂求父的旨意，不是祂的旨意，得以成就。祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”（42）。祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话（44）。腓立比二章说，祂顺从至死，且死在十字架上（8）。
求神救祂出死
第一个神人在这里的祷告，像祂在对观福音书里所有的祷告一样，是祂在祂的人性里所祷告的；这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的，与保罗在希伯来五章七节所题的祷告相符合，那里说到祂强烈的哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。祂是在这样的情形下祷告，但祂仍然服从并顺从父。我们必须看见，主是这样在祂受苦的人性里祷告。在约翰十章，祂是好牧人，为羊舍命。祂在神性里乐意那样作；但在祂的人性里，祂却是忧伤的。
在客西马尼的祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后
主在客西马尼的祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后。基督于约翰十七章的祷告，是祂在十四至十六章论到经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选、救赎之人的联结、调和、与合并这个神圣教训的总结；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的。我们必须分别基督在人性里的祷告和祂在神性里的祷告。基督在头三卷福音书里所有的祷告，都是祂在人性里的祷告。惟有在约翰福音里的祷告，是祂在神性里的祷告。这是因为头三卷福音书，是与基督作君王、奴仆和人的人性有关，但约翰福音是说到基督是神。因此，祂在约翰福音里所作的一切，都是祂在神性里作的。在约翰福音里，主说，“我与父原是一”（十30）。这样的话并没有记载在头三卷福音书里。然后祂说，祂这位受差遣者不是独自一人，因为差遣祂的父，一直在祂的神性里与祂同在（十六32，八16、29）（我们将在夏季训练约翰福音结晶读经中来看主在约翰十七章的祷告）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
奥秘的观点
我们所要看的，包括主在十字架上的祷告；在那个祷告里祂说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。这一段话很难与主在约翰福音所说，父神一直与祂这位被差遣者同在的话（约十六32，八16、29）相符合。父神虽然一直与祂同在，但当祂死在十字架上时，祂喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们需要来看，这两段话如何能彼此相符合。
我们要强调，我们仍然是在交通到第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。在主桌子上的饼，有两面的意义。一面是物质的，另一面是奥秘的。这饼一面表征主物质的血肉之体，就是祂为了我们和我们的罪死在十字架上时，为我们所舍的。这饼同时也表征基督奥秘的身体。物质的身体是法理的；奥秘的身体是生机的。我们是基督奥秘的身体。我们已经在一位灵里受浸，成了这一个身体（林前十二13），神也将我们安置并调和在这一个奥秘的身体里（18、24）。
这样一个奥秘的观点，只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实的祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见，在主食饱五千人之前，祂仰望祂的父而祷告（太十四19）。这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事。
教导门徒如何儆醒祷告
灵固然愿意，肉体却软弱了
在客西马尼，主来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”（40～41）。在我们基督徒的生活中，儆醒祷告是很强的原则，因为那试诱者撒但一直在我们四围。我们越爱主，试诱者就越注意我们。一旦我们转向主来爱祂，撒但就要不停的来搅扰我们。在这宇宙中，在神和撒但之间有一场争战、斗争。
我信主告诉门徒要儆醒祷告，也是祂对彼得的警告。最终，彼得在当天晚上就进入撒但的试诱。他当着主的面三次否认主。他那时必定没有儆醒祷告。在同一晚，彼得因着没有儆醒祷告，就受了试诱。
寻求基督的信徒另外还有一个原则。这个原则就是，他们的灵一直是愿意的，他们的肉体却软弱了。这原则不仅适用于祷告，也适用于整个寻求基督的生活。我们的灵想要作得胜者，但我们的肉体却软弱。我们愿意在灵里，但我们在肉体里却没有力量。这就是为什么我们不该信靠肉体，乃该顾到我们的灵。
见门徒睡着了
主又来到门徒那里，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦（43）。
我们在祷告中不与主一同儆醒的原因
主第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走罢。看哪，出卖我的人近了”（45～46）。当门徒睡看了，主却在祷告中争战，甚至到一个地步，出汗如同血点滴落（路二二44）。
主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各（见太十七1），离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒（二六37～38）。他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了（40～41）。这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因。我们的灵固然愿意，但我们的肉体，包括我们的己，却有难处。
基督在十字架上三次祷告
为那些钉祂十字架的人祷告
基督在十字架上三次祷告。第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告（路二三33～34）。当逼迫者钉祂十字架时，祂求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。这曾由以赛亚所豫言（赛五三12）。这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。主教导说，我们若不赦免欠我们债的人，就会使我们的祷告失效。我们的祷告要得着答应，我们就必须赦免那些欠我们债的人。
基督乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人。希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献给神。就着祂也是人来说，在十字架上当作燔祭和赎罪祭献给神，并不是一件容易的事，所以祂需要永远的灵来维持祂。为那些钉祂十字架的人祷告求赦免，不是一件容易的事，但祂在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作了。这是在人性生活里所行的神圣事实，但不是在物质的人性生活里，乃是在奥秘的人性生活里，凭永远之灵的神圣能力作的。
向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”
第二次，祂向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。
被人迫害，并受神审判
基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时（可十五25，太二七45）。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们的罪，受神审判（林前十五3）。
使我们的罪孽都归在祂身上
在祂钉十字架的后三小时里，神使我们的罪孽都归在祂身上（赛五三6）。很少研究圣经的人看见这两段时间。人的迫害、钉死、讥诮、藐视，乃是在前三小时，从上午九时到正午。然后到了正午，全宇宙都黑暗了，因为那时神因着我们的罪，在那里审判基督。圣经告诉我们，祂担负了我们的罪，因为神将那个重担归在祂身上。神使我们的罪孽都归在祂身上，甚至使祂替我们成为罪（林后五21），所以神在那时离开了祂。那时祂成了宇宙中独一的罪人。祂甚至就是罪的总和。神使祂替我们成为罪，但祂自己并没有罪。祂甚至不知道罪是什么。
基督在这里的祷告，似乎与祂所说，父神是与祂同在的话相反
基督在这里的祷告，似乎与祂所说，当祂在地上时，父神是与祂同在的话相反（约八16、29，十六32）。
由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点
这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的，论及基督在祂的肉体里，也就是说，在祂的人性里。头三卷福音书－马太、马可、路加－是以物质的观点写的，论到在人性里的基督，在马太福音里是君王，在马可福音里是奴仆，在路加福音里是人救主。但约翰福音的观点是奥秘的，论及基督在神性里。只有约翰福音是以基督是神的观点写的。
神圣三一素质和经纶的两面
根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。
素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔（太三16～17，路三21～22）。神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。
在肉体里钉了十字架，在灵里却活着
彼前三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里（在祂的人性里）钉了十字架，但另一面说，在灵里（在祂的神性里）祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点：第一个是按照祂的人性，第二个是按照祂的神性。基督是神又是人，有神圣的性情，就是神性，也有属人的性情，就是人性。当祂被钉死时，祂不是在祂的神性里死了；祂乃是在祂的人性里为我们的罪被杀。同时，祂也在祂的神性里作事。就着基督在祂人性里这物质的观点说，祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的观点说，祂得着生命的加力。
基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的
祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼（太十二28），并且在祂的人性里靠着父的祝福，行神迹食饱五千人和四千人；这一切都证明，基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的。
在祂的人性里祷告，需要那灵扶持祂，甚至需要一位天使加给祂力量
祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告（太二六37～38），出汗如同血点滴落（路二二44），甚至强烈的哭号流泪，求神救祂出死（来五7）。在那时候，祂需要一位天使加给祂力量（路二二43），不用说，祂也需要那灵扶持祂（来九14）。作为一个人，祂在人性里将自己献给神，所以祂需要永远的灵来扶持祂。
将祂的灵交在父手里
第三次，在祂断气前，祂大声喊着说，“父阿，我将我的灵交在你手里”（路二三46）。这告诉我们，第一个神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头。基督这样的祷告，必定是在祂的人性里所作的。
我们必须看见，基督在对观福音书中的祷告，乃是祂在人性里带着祂的神性所作的。但祂在约翰十七章里的祷告，不是在祂的人性里，乃是在祂的神性里。约翰十七章给我们看见，基督如何祷告，愿祂的信徒实行神圣三一的一，正如神圣三一所行的。祂祷告，求父使我们都成为一，正如祂与父是一一样。我们要在祂们里面成为一，正如祂们是一一样（21～23）。这乃是三一神的一。凭我们自己，我们无法实行这样的一。我们必须在三一神里，并照着三一神所行的来实行。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）