得胜者
第七系列 建造锡安—
召会的得胜者、基督身体的实际
第四篇 第二阶段的得胜（一）
凭复活的大能与丰富过十字架的生活，
以胜过己并建造身体，使神得荣耀
读经：歌二8～14，太三13～17，二一32，十六24，来十二1～2上，约三14～15，十二31～32，民二一4～9，加二20
壹 基督的寻求者在追求基督作她的满足上有所成之后，就落到内顾自己；这内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在—歌二9：
一 内顾自己就是借着内省并分析自己而察验自己；己是由内顾自己所构成的—参林前四3～4。
二 我们必须望断以及于耶稣；我们的己不值得看—来十二1～2上，约三14～15，十二31～32，民二一4～9：
1 主的寻求者因着内顾自己而失望，但主呼召她进入春天—歌二10，参来三7～8，约八58。
2 当她往自己里面看时，就是沉睡的冬天；当她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，就是复活的阶段—歌二10～13。
贰 我们借着与十字架的合一，借着与基督的交通，凭祂复活的大能，得拯救脱离己—14节：
一 基督要祂的寻求者，祂的鸽子，驻留于钉十架的光景中，就是留在祂这“磐石穴中，和陡岩的隐密处”—14节，加二20。
二 我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着复活的大能，凭着如同蹿山越岭之“朝鹿”的基督的同在—诗二二篇题，箴四18。
叁 为着基督的身体，我们必须天天死，天天背起自己的十字架，凭那灵作祂复活的大能与丰富，模成基督的死—林前十五31、36，路九23，腓三10，参何六1～3：
一 我们必须借着进入时代的异象和职事，接受义路，承认自己一无是处，只配死和埋葬，使我们能享受敞开的天，降下之神的灵，以及父的说话—太三13～17，二一32，参结三1～3。
二 我们必须为着召会生活，在基督这复合的灵里，享受基督宝贵的死，连同其甜美的功效，以及基督的复活，连同其驱除的大能—出三十23～25，罗十四17～18，参腓一19～21，二13，三10，四11～13。
三 我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意；十字架是神的旨意，而神的旨意是我们的食物—太二六39，来十5～10，约四34：
1 一个召会是神的旨意，在召会中的每一个弟兄姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—弗四1～3，林前一10，腓二2。
2 当己完全被否认，并且我们以身体为中心，不以己为中心时，那在神圣荣耀里的一就得以具体化—约十七21～23，林前十二24～25。
3 十字架在我们外面环境里作为神的旨意，并在我们里面作为耶稣的治死，一同作工，杀死我们天然的人，并用复活的神将我们改造—林后四10～12，十二7～10，十三3～4。
4 为着基督的身体背起十字架，乃是让基督的平安在我们心里作仲裁，接受赦免人的主作我们的生命，接纳主的信徒，并转离那些造成分立之事和散布死亡的人—西三12～15，箴二五15、20、26，罗十五7，十六17，民六6～7，利五2。
四 我们必须享受钉十字架并复活的基督这赐生命的灵，作召会生活中一切难处的解答—林前一9，二2，十五45下、58。
五 我们必须吃钉十字架并复活的基督作生命树，接受祂作我们每天的“抗生素”—启二7，彼前二24，三18，约六57。
六 我们必须享受钉十字架、受限制的耶稣为小麦之地，以及复活、无限的基督为大麦之地—申八8，约十二24，六9。
七 我们必须享受钉十字架的基督作我们的灵磐石，喝祂并涌流祂这在复活里生命的水，以拯救我们脱离干犯圣所的罪孽—林前十4，约十九34，出十七6，民二十8，十八1，耶二13，约七37～39，结四七1，启二二1。
八 我们必须接受钉十字架并复活的基督作我们的居所，就是我们的隐藏处，也就是至高者的隐密处—歌二14，诗九十1，九一1，三一20，八三3，赛三二2，出三三22，参太六6，约十四23。
九 我们需要在错综复杂的光景中，过信靠神的单纯、简单生活—歌二2，王上七17～20，太六28。
十 我们必须不断的操练我们的灵以否认己，这己乃是撒但的具体化身，也是向神宣告独立的魂—罗一9，太十六22～24。
十一 我们必须跟从主耶稣的榜样，祂过钉十字架以彰显神圣生命的生活，活出神圣的属性作祂人性的美德；在内在一面跟从祂作我们的模型，乃是凭基督的恩典，在我们的身体上带着耶稣的烙印—约五30，彼前二21，加六17～18。
十二 我们必须凭神的灵事奉，使神得着荣耀，不信靠自己—腓三3，帖前三13，林后四5，林前十31，参箴二五28，二八25～26，二九23。
十三 我们必须看见钉十字架之基督的异象，将基督的十字架应用到我们的苦境中和我们苦的所是，以享受复活的基督作我们的医治者和医治的能力—出十五22～27，彼前二24，启二7，太九12。
十四 我们必须将生命之灵那治死并复活之律的开关打开，保守自己一直接触主并摸着主，好留在神圣的分赐里，为着神圣的经纶—罗八2、10、6、11、13。
职事信息摘录：
脱离己
雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。
过分注意自己的属灵情形
基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中。我年轻的时候，每逢释放了一篇好信息之后，就无法忘记。我会留在其中享受它。至终，我会以此作为以后要讲之信息的标准；所有的信息必须与那篇一样好。这就是说，我达到了某种光景，我要留在其中。有些姊妹在聚会中作见证，就指望圣徒有力的“阿们”。有一天，一位姊妹也许说了一段美妙的话，圣徒也许以有力的“阿们”和“阿利路亚”回应。那使这位姊妹觉得自己已被高举到三层天上。她永远不会忘记这经历，于是就使其成为她的标准，因为那成了一种她已达到的光景。
这个夸耀产生己。己是由夸耀自己、高抬自己、和荣耀自己所产生的。我们越夸耀自己，我们的己就变得越强。基于我们的夸耀，我们高抬自己，然后我们荣耀自己。我们也许不承认这点，反而会说，“我将一切荣耀归与神。”但我们仍接受高举。得高举的意思是得荣耀。高举神就是荣耀祂。这表明骄傲是己的根源。
落到内顾自己
这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（二9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。内顾自己是对我们里面光景的内省。我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？我在神眼中仍是这样美好么，或者我有点堕落了？”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
己是由“往自己里面看”这虚假借口掩饰着进来的。事实上，己由往自己里面看所构成。往自己里面看，就是借着内省察验自己。圣经教导我们要一直望断以及于耶稣（来十二2）。我们不该看自己。我们的己不值得看。然而，每个在基督里达到某种满足情形的属灵人，至终都落入往自己里面看，不但察验自己，也分析自己。当我是个年轻的信徒时，我常常看自己，我不喜欢作任何不荣耀主的事。但事实上我不是顾到主；我是顾到自己，顾到别人对我的想法。这样往自己里面看，是属灵生命中最大的软弱，也是最大的仇敌。（雅歌生命读经，第三篇）
对基督的死与复活的经历
主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10）。祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。百花开放、果子成熟、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
借着基督的交通，凭祂复活的大能
基督的佳偶蒙呼召，借着与十字架的合一，借着基督的交通，凭祂复活的大能，得拯救脱离己（歌二8～9）。（雅歌生命读经，第三篇）
这里基督看她是单纯的佳偶（我的鸽子），基督要在祂的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音。这是基督呼召祂的佳偶与十字架成为一（参路九23）。惟有基督的十字架才能拯救她脱离内顾自己所引起的光景。
基督要祂的寻求者不断地驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中（加二20上，林前十五31，林后四10～11）。然而，驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能（8～9上），好加强她，又借着祂复活繁茂的丰富（11～13）鼓励她。我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架（太十六24）。我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死（腓三10）。复活的实际就是那是灵的基督（约十一25），祂乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一（林前六17与注）。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。（恢复本圣经，歌二14注1）
我们很难达到十字架（由磐石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的磐石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五章）
在十字架的经历以后，是复活的经历。复活总是加力并鼓励的因素。基督复活的大能由羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所表征。我们能借着基督复活的大能，模成祂的死。宣信另一首关于我们与基督同钉十字架的诗歌说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首）。我们要留在基督的死里，就需要祂复活的大能。罗马六章四节说，我们浸入基督的死。从我们受浸的时候起，我们就该天天背十字架，留在祂的死里（路九23）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
照着约翰所带进的义路而尽义
施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。施浸者约翰只带着一条义路而来。主在马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里。”我们必须注意“义路”这辞。摩西到以色列人这里来，带着许多诫命、律例和典章。出埃及记、利未记、民数记和申命记都是记载这些。但施浸者约翰没有带来任何律法的东西。他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第四章）
今天基督教里的人，从未看见借着基督的死与复活，神性与人性就调和到神的灵里了。借着基督的死与复活，神的灵成了人的灵，调和着四样东西：基督的死、基督之死的甜美功效、基督的复活、以及基督复活的驱除大能。因此，在那灵里有杀死的元素，将旧造的一切治死（罗八11）。在那灵里也有驱除的大能。在古时，人们用桂皮作蛇、虫的驱除剂。橄榄油调和了这四种香料之后，就成为膏油。膏油是复合品，所以神的灵今天是复合的。“终极完成”等于“复合”。这就是为什么我们说，那灵今天乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十三章）
十字架是神的旨意
背起十字架的意思就是担起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。假如神的旨意是基督不该死在十字架上，而基督还是钉十字架受死，祂所作的就违背了神的旨意。在这种光景下，就不是十字架，而是处决罪犯。不过，主耶稣所经历的十字架不是罪犯的处决，而是神的旨意。
弟兄姊妹们是神的旨意
不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。假如我们喜欢某些弟兄姊妹超过其他的人，我们就是巴约拿—血肉之子。在召会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择。父既生了他们众人，我们就必须将他们当作父的旨意接纳。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然的。在召会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，至终每一位弟兄和姊妹都成为我们的十字架。但是，如果我们从主那里得到怜悯和恩典，我们就成为欢乐背负十字架的人，不是被判刑待处决的罪犯。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第四章）
十字架在哪里，基督就在哪里
我们一停止自己的活动，神的灵在我们里面立刻就有地位，就有机会感动我们，并在我们里面运行。这样，我们外面表示出来的，就是神自己。十字架一作杀死的工作，复活就来了；死在那里，复活就在那里；十字架在那里，基督就在那里。在我们里面有死的工作，在我们里面就有复活，基督的灵就显出来；这时，从我们里面出来的，都是神自己，都是基督。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第四篇）
避开那些造成分立和绊跌之事的人
在一个地方过召会生活，也包括避开那些造成分立和绊跌之事的人（十六17～18）。当前我们中间的背叛主要关联到两件事：分立和绊跌的事。那些牵涉在当前背叛里的人，企图改变圣徒的思想，使他们离开主的恢复。他们若不能达到这目的，就试图使圣徒失望。这样的失望就使圣徒绊跌。在罗马十四和十五章，保罗鼓励我们对信徒要包容。但在十六章，保罗告诉我们要避开那些造成分立和绊跌之事的人（17）。我们对信徒该是包容的，但我们仍然需要有一些辨识，好保守基督身体的一。我们必须辨识该接纳什么，该避开什么。罗马十四、十五和十六章，都论到正当的召会生活。我们要有正当的召会生活，就必须照着这三章来实行。首先，我们必须接纳所有的信徒；其次，我们向着信徒必须是包容的；第三，对于制造分立和那些造成绊跌之事的人，我们也必须运用辨识力。避开那些制造分立和造成绊跌之事的人，乃是隔离这些制造分裂的人。当家里有一个人得了传染病，家里的人就避开受感染的人，使他们不至于感染同样的疾病。他们若不避开被感染的人，自己也会被传染，并且散播传染的病菌给家里其他的人。这意思不是说，家里的人不爱被感染的人，或放弃他们；这只是说，其他的人要避免传染病菌的散播。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第四章）
我们来看哥林多前书的时候，就看见保罗在这里给我们一个例证。但这不是说我们该效法哥林多人，过他们那样的基督徒生活、召会生活和身体生活。相反的，这乃是说，我们不该对我们所在地的召会有怨言；我们不该认为我们所在地的召会比较差，就照着自己的偏好，搬到另一个地方去，想象那里的召会生活比较好。我们需要看见，不管我们在那里，实际的召会生活就像哥林多前书所描述的。既然我们的光景都是这样，我们该怎么办？首先，我们必须抛弃基督的名以外一切的名。我们应当把我们所偏爱的人或神仆人的名摆在一边，也该把所有公会的名摆在一边。不仅如此，我们必须转离所有道理和作法，接受神经纶唯一的中心基督，作我们的一切。
唯一的解答就是基督和祂钉十字架
在前九节经文里，保罗立下基督这唯一的中心为根基。在这唯一的中心里，我们有独一且包罗万有的交通与享受，就是基督的交通。保罗从一章十节，开始对付哥林多前书里的十一个难处。保罗对付这些难处的时候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召会中所有难处的唯一解答。唯一的解答就是基督和祂钉十字架。保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处，和各地召会之难处唯一的解答；这样就高举并尊崇了基督。保罗十分清楚，我们难处唯一的解答就是基督和十字架。因此，我们有一章一至九节这个良好的基础，就可以开始赏识基督和十字架是召会中所有难处的唯一解答。（哥林多前书生命读经，第四篇）
今天我们也需要借死而活。我们里面有一位“正在死”的基督，这位“正在死”的基督是赐生命之灵的成分。赐生命的灵是由基督的死，以及复活的基督所构成。我们不需要使自己死，因为我们里面有一位“正在死”。我们不需要杀死自身的“细菌”，因为我们有“抗生素”在作工。这就是钉十字架的基督作道路。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第四章）
有分于无酵饼—复活的基督
以色列人在逾越节的时候也吃大麦或小麦作的无酵饼（8下，十三6～7）。大麦或小麦饼是由经过死，又进到复活里的谷粒作出来的。无酵饼表征复活的基督。基督不仅被钉十字架，祂也复活了。祂被钉十字架作我们的羔羊，祂复活作无酵饼。我们必须享受复活的基督。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三章）
在出埃及十五章基督是树，在十七章基督是磐石。树表征复活的基督，磐石表征被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里，若要有活水、甜水、涌流的水，就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树，钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们，以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水，那磐石就是基督。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第四章）
我们需要留在磐石穴中，一直隐藏在陡岩的隐密处
我们追求基督并满足于在基督里的安息与享受时，也许会非常被己霸占，并关切己，因而落到往自己里面看的情形。因此，我们需要借着与十字架合一，经历否认己和破碎己。我们需要留在磐石穴中，一直隐藏在陡岩的隐密处。这就是说，我们该天天住留于十字架。我们应当能与保罗同说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20）。我们—“我”，己，天然的人，旧人—已经钉十字架，现今我们该住留于十字架。这就是在磐石穴中，在陡岩的隐密处。我们如何能达到磐石穴和陡岩的隐密处，就是山上高耸的崎岖之地？我们如何能留在哪里？唯有借着基督复活的大能，我们才能上十字架并留在那里（腓三10）。（雅歌生命读经，第十篇）
错综复杂的光景中，出自复活的过程
两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘（16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）。在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证（申十七6）；五这数字表征负责（见太二五2注1）；十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架），和拧成的链索形成的花圈所遮盖（17）。这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，启三12），在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花（19），花圈上有两行各一百个石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表征信靠神的生活（歌二1～2，太六28、30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7～18）。按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花。）作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成链索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富。（恢复本圣经，王上七16注1）
我们在约翰福音第十二章里看见，在积极一面，我们需要认识基督是活神的儿子，是神为着祂神圣定旨所膏的一位。不但如此，在消极一面，我们需要认识我们的己不仅代表我们，甚至更代表撒但和阴间的门—死的能力。所以，我们必须不断否认己。我们若对召会的建造真有负担，就不该争辩、讨论、或争论任何事情。我们只需要否认己，使门敞开，将路铺好，让基督从我们活出来。（李常受文集一九六四年第一册，主日聚会信息，第八章）
否认己，将自己置于十字架上，
好使神连同祂的属性得以彰显在我们的人性里
我们不可忘记，照着天性我们乃是罪人，但神救赎、重生并变化我们，使我们成为神的众子。尽管我们是罪人，我们却蒙神救赎、重生并变化，从堕落的人性进到神性里，借此成为神的众子。如此，一面来说我们是人，而另一面来说，我们是神圣的。所以我们就像基督，是人在地上生活来彰显神。然而，我们不能凭人的生命而活来彰显神；我们这些人要彰显神，只能否认己，将自己置于十字架上，好使神连同祂的属性得以彰显在我们的人性里。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，安那翰召会聚会，第一章）
唯有凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠自己的肉体，我们才能蒙神悦纳。要经历基督，这三件事是基本的。我们若看见这些事，就自然会因基督将万事看作亏损，再也不宝贝这些事了。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十一章）
医治苦水的树，表征基督的十字架，就是医治的十字架（彼前二24）。正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜（恢复本圣经，出十五25注1）
我们都重生了，我们有神的内住，也有调和的灵，这些都算是电力的装置。真好！真奇妙！何等的装置！何等的运转！这运转仍在进行。而且还有内住，这内住永远不会消失，也不会有“细拉”的情形。你也许会说你在等候神，但神已经在这里等候你两千年之久了。装置已经完成，运转也在进行。现在就等你把开关打开，等你照着灵而行，等你将心思置于灵，等你治死身体的行为，等你被那灵引导，等你呼叫阿爸父，等你作见证，等你叹息。
照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为
在这栋建筑物里面，至少有七种系统已经安装好了，就等我们把开关打开。你需要暖气么？把开关打开！你需要空气么？把开关打开。你需要光么？把开关打开。这一切的运行，乃是借着我们把开关打开。光来了，能力来了，声音和视频也来了；这些只需要打开开关。这就是生命之灵的律。你把这七个开关打开，内住就开始运行了。这就是生命之灵的律，是个属灵的自然律。我们一履行这律的要求，这律就作工。这律有那些要求呢？就是照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为，被那灵引导，呼叫阿爸父，作见证，并叹息。我们把这七件事作了，内住就运行了；这就是生命之灵的律在作工。现在你读到这一节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，”就知道这个“我”不是普通的我，而是把开关打开的那个“我”。这律就是这运转作工的元素。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十一章）