基督身体生机的建造
第五系列 实行神命定之路，以全面建造基督生机身体
在活力排中基督生机的牧养，为着建造基督的身体
正确的牧养与生机的工作
第四篇 经历是灵的基督生机的牧养，
为着作神的奴仆牧养神的召会
读经：诗二三，林后三17上，提后四22，林前六17，约十9，彼前二25，诗八九14，九七2，赛三二1，启十九8
壹 内住、是灵的基督是“我的牧者”，在祂周全、柔细的照顾之下，“我必不至缺乏”—林后三17上，提后四22，林前六17，诗二三1。
贰 在是灵的基督生机的牧养下，我们能说，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”—2节：
一 青绿色表征生命的丰富；青草地就是基督自己作我们的滋养—约十9。
二 基督借着祂的成为肉体、死与复活，就能成为我们的青草地，我们得喂养的地方—一14、29，十二24。
三 可安歇的水表征在基督的复活里得着完成的那灵—诗二三七39。
四 青草地和可安歇的水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵—林前十五45下，约十四16～18。
叁 在是灵的基督生机的救恩之下，我们能见证：“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路”—诗二三3：
一 使我们的魂苏醒就是使我们得复兴；苏醒也包括更新与变化—罗十二2，林后三18。
二 是灵的基督乃是我们魂的牧人，监督我们内里的情形，顾到我们内里所是的光景—彼前二25：
１ 基督是以柔细、周全的方式照顾我们；这种牧养乃是内里、内在、生机的安慰—约十四16、26，参林后一3～4。
２ 因着我们的魂相当复杂，我们就需要基督（祂是我们灵里的赐生命之灵）在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，以及我们的为难、需要和伤处—林前十五45。
三 “义路”指明我们的行事为人—罗八4，加五16、25。
四 “为自己的名”就是为自己的人位，祂这活的人位乃是那是灵的基督—太二八19，十八20，西三17。
五 基督使我们的魂苏醒，叫我们得以走祂的路，并行在义路中—太五20，腓三9，启十九7～8：
１ 我们的心思、情感、和意志需要是正确、平衡的，否则我们无法是义的—腓二5，林前二16。
２ 在是灵的基督生机的牧养下，我们就被平衡、规正并调整—提后一7。
３ 凡我们所作的，都需要在基督的牧养之下，以基督为我们的路和我们的义—罗八4。
六 义路包含义的四方面—太五20，六33：
１ 义是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的—太五20。
２ 义是神国的事；因此，义是从神为着祂的行政而来的，与祂的管理和管治有关—六33，诗八九14，九七2，赛三二1。
３ 义是活在我们里面作赐生命之灵的基督外在的彰显，就是我们所活之基督的彰显—启十九8。
４ 义是在我们的所是里与神是对的，也是我们的所是如水晶般透亮，并在神的心思和意志里—林后五21。
肆 在是灵的基督生机的牧养下，我们能满有确信的说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”—诗二三4：
一 是灵的基督与我们同在，意思就是我们享受祂看不见的同在，那是特殊的、个人的、亲密的—太二八20下，提后四22上。
二 我们行过死荫的幽谷时，那是灵之基督的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持—启一12～13。
三 主的杖象征祂的权柄，乃是我们的保护—申三三25：
１ 我们是在主的权柄之下，并走祂所标出的路—诗二三3。
２ 每一项消极的事物—死亡、黑暗、惧怕、邪恶—都在祂的管理、控制和权柄之下—启一18。
四 主的竿是为着引导、教导、训练、指引和扶持—诗二三4。
五 我们在死荫的幽谷中，在是灵的基督生机的牧养下，就经历神是复活的神，而得以达到杰出的复活—林后一9，腓三10～11：
１ 十字架的工作了结我们的己，使我们能在复活里经历神，并信靠复活的神—林后一9。
２ 达到杰出的复活，意即我们全人正在逐渐不断的复活—腓三10～11。
伍 在是灵的基督生机的牧养下，我们能宣告：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”—诗二三5：
一 我们在战场上，就是在争战抵挡仇敌的地方经历基督—5节上。
二 基督徒的生活就是坐席并争战的生活；因此，在战场上，有筵席为我们摆设—林前五7～8，申四1～2。
三 主用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢—5节下：
１ 这是复合、赐生命的灵在基督复活里的涂抹—来一9。
２ 圣经用“杯”这个字指明福—福杯满溢—诗二三5下。
四 在诗篇二十三篇五节有三一神：子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头。
陆 在是灵的基督生机的牧养下，我们能见证：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”—6节：
一 “恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通；意即借着基督生机的牧养，子的恩，父的爱，那灵的交通，与我们同在—来十三20，林后十三14。
二 在主的牧养之下，对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到耶和华的殿（召会和新耶路撒冷）中，“直到永远”（指今世、来世和永世）—提前三15～16，启二一2～3、22：
１ 神的殿是我们的居所，我们在其中享受三一神—子的恩，父的爱，与那灵的交通—林后十三14。
２ 今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受三一神—启二二1～2上，二一10。
３ 主的殿乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，就是父的家，使祂得着彰显、满足与安息；我们也要居住在其中（互相内在），直到永远—约十四2、20，十五4上，启二一3、22。
职事信息摘录：
享受耶和华作我们的牧者，如诗篇二十三篇所描绘的
诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”我们祷读这节时，不需要在心思里有任何定规。我们只需要祷告：“耶和华是我的牧者。赞美主，祂是我的牧者。我有耶和华作我的牧者。因此，我必不至缺乏。”我们用这一节这样祷告，这节对我们就变得新鲜、可享受。我们可以这样祷读二十三篇全篇。二十三篇虽然只有短短六节，但其中满了享受（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第八章）
关于诗篇二十三篇，我们现在不能说得太多，但我要指出，在祂的牧养里，我们必须经过五个站口。第一站太美妙了—青草地和可安歇的水边。“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（2）。你们许多人在地方召会中躺卧在青草地上，并饮于可安歇的水。最近许多新来的人喊着：“阿利路亚，我们现今在地方召会中！”我很赞同，也非常欢喜快乐。在地方召会，基督就是青草地，而我们就在可安歇的水边。但这不过是第一站，是祂牧养的开始。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章）
我们在诗篇二十三篇里也能看见耶和华这位三一神。二节说，“祂使我躺卧在青草地上。”绿色表征生命的丰富。我们看见绿树和草地，就看见生命的丰富。倘若树是枯黄的，草是棕色的，这就指明死亡。
青草地表征主耶稣。主耶稣在约翰十章说到这点。祂说祂的羊要听祂的声音，要跟着祂离开羊圈，成为羊群，来享受青草地（9、16）。在约翰十章，基督是门（9）、牧人（11）和草场（9）。基督自己是我们的草场，我们的滋养。祂是所有的羊得喂养的地方。在约翰六章基督说，祂是生命的粮（35）滋养我们（57）。对羊而言，“粮”就是青草地，所以青草地就是基督。基督借着祂的成肉体、死并复活，就能成为我们的青草地。在祂的成肉体、死并复活以后，祂就在这里生长为青草地，作我们的滋养。
诗篇三篇二节下半说，基督作我们的牧者，领我们在可安歇的水边。可安歇的水就是那灵。那灵是水，基督是草地。五节说，“你用油膏了我的头。”希伯来一章九节说到欢乐的油。这油表征那灵。约翰七章三十九节说，在基督成为肉体以前，还没有那灵。这就是说，那灵还没有完成。神的灵已借着基督的成为肉体、钉十字架和复活得以完成。在基督的复活里，神的灵成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今祂对我们是便利的，因为祂已经得着完成。在诗篇二十三篇，由水和油预表的那灵，表征在基督复活以后完成的灵。
这篇二十三篇诗告诉我们，基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边（2）。草地和水是为着我们的滋养，包括顾惜和享受。第二阶段是义路（3）。义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满、且得基督滋养以后，就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷（4）。死荫和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场（5），在那里我们与敌人争战。在战场上，基督为我们摆设了筵席。最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中（6）。
祂领我们在可安歇的水边
祂也领我们在可安歇的水边（诗二三2下，林前十二13下）。青草地是基督，可安歇的水是那灵。那灵是可安歇的水。我们去照顾新人，不仅要用基督喂养他们，也要帮助他们喝那灵。我们必须帮助他们呼求主名并祷告，这就是帮助他们运用灵来喝那灵。
进餐的时候，喝总该与吃并行。我吃一餐饭，通常要喝两杯水。这样，我就吃得很舒适、很安歇。我们喝的水是非常令人安歇的。倘若人给我们食物吃，却没有东西可喝，我们就不会那么愉快或舒适。这就是为什么我们需要基督作草地，也需要那灵作可安歇的水。事实上，草地和水都指同一位。一面，祂是我们的草地，我们的食物，喂养我们；另一面，祂是作为水的赐生命之灵，带给我们适当的休息。草地和水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵。
第二阶段在义路上的复兴与变化
诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这是第二阶段在义路上的复兴与变化。使我们的魂苏醒就是使我们复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合新约罗马十二章二节的教训，这节说我们需要借着心思的更新而变化；心思是我们魂的主要部分。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。
祂复兴并变化我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹，没有以基督作她的路；行动愚昧的弟兄，也没有以基督作他的路。有些弟兄需要特别的路来作长老，有些人需要一条路来作同工。我们也需要一条路好有基督徒的行动，需要另一条路好在神的经纶里作工。在我们基督徒的生活和工作里，我们需要许多路，就是义路
约翰七章说，我们喝赐生命的灵作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出许多道江河（38）。有一道正确人性的江河、一道恩慈的江河、一道爱的江河、一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河。同样，我们需要一条谦卑的路、一条爱的路、一条忍耐的路等等；这些乃是义路。
义是照着神公义严格的要求，在神面前与人是对的。我们必须承认，我们缺少成为对的路。我们必须借着我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）得苏醒，也就是得复兴并变化，而走义路。我们的心思、情感和意志必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的；我们与人、与神无法是对的。
我们不仅在伦理、道德上必须是对的，在身体、物质上也必须是对的；我们基督徒乃是高品的人。为了服事话语，内里生命的律要求我穿着正确；这样我才显得是非常正常、正确的人。凡我们所作的，都必须在主的牧养之下。祂的牧养是一种平衡、规正和调整。
基督作我们的牧者，为自己的名—在那复活、是灵之基督的人位里—引导我们走义路。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里；名指明人位。为自己的名，就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位，在祂的复活里乃是那是灵的基督。祂是赐生命的灵。祂在自己这人位里，在里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者。（诗篇生命读经，第十一篇）
彼得对主要他喂养主的小羊并牧养主的羊这个托付，印象非常深刻
告诉信徒，要归向基督作他们魂的牧人和监督
彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三章）
主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）。这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西。我们需要里面、生机的安慰—就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八章）
现今我们有基督作照顾我们魂的牧人和监督。基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵，主要的乃是照顾我们的魂。然而，基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。何等美妙！这是我们的基督！（彼得前书生命读经，第二十二篇）
义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，藉着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。（新约总论，第三百一十九篇）
新约的职事乃是赐人生命之灵的职事（8、6），因为新约带进神的义，叫人得生命（罗五18、21）。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。新约职事的中心乃是灵与义：灵是生命的供应；义是那是灵（17），作我们生命之基督（神的像）的活出与真正的彰显。（恢复本圣经，林后三9注2）
饥渴慕义
我们不仅该寻求义，也该饥渴慕义。我们必须巴望、渴望照着神与神是对的，也与人是对的。我们必须是对的—不仅是照着人的规则和原则，照着人的盼望和期望，也不仅是照着我们自己的观念和哲学，乃是照着神是对的。得着义乃是照着神与神是对的，也与人是对的。我们必须饥渴要这样的义。这与我们的动机有关。在我们的灵里并在我们的心里，就是在我们内里的所是里，我们必须照着神与神是对的，也与人是对的。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十二章）
第三阶段经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在
第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在（诗二三4）。我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（提后四22）。这就是说，我们经历祂的同在。祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持的能力。31
在死荫的幽谷中，主的杖，主的竿—祂的保护，祂的引导，和祂的扶持—都安慰我们。杖是为着保护；倘若狼来了，牧人就用他的杖保护羊群。竿是为着训练、指引、引导和扶持。主的杖保护我们，祂的竿训练我们，教导我们，引导我们，并扶持我们。我们在死荫的幽谷中，就经历到主的保护和引导。
圣经用杯这个字指明福—福杯满溢。二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神—子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。（诗篇生命读经，第十一篇，第三十一段）
神从来不突然行事，祂总是老早就预备好了。所以在神呼召的事上，没有什么可以埋怨或骄傲的。我们也不该妒忌任何人，因为别人的优越与我们无关。“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗九16）。我们的遗传、我们的出生、我们的天赋—这些都是神所定规好的。我们可能在所走的路上又捡起别的事物，因为我们一直在学习之中；但我们所走的那条路，也是祂所预备的道路。当我们回顾自己的一生时，我们就要俯伏并承认，一切都是神所预备的。我们无须害怕失去什么。我们心存这样的态度，那就是真安息了。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第十一章）
拿着死亡和阴间的钥匙者
在启示录一章十八节主耶稣说，“我……拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间，就是拘留死人的地方。然而，在召会生活里，我们不再受死亡和阴间的支配。基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作（徒二24）基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力。
因为基督在召会里是那拿着死亡和阴间的钥匙者，死亡和阴间在我们身上就不该有任何能力。在召会生活里，死亡和阴间的钥匙是在主手中。我们不可能对付死；我们根本没有能力操纵死。每当死进来的时候，许多人就被死征服。但我们若给主耶稣地位、机会、和自由的路，在我们中间运行并行动，死亡和阴间就在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会里没有地位的时候，死亡立刻猖狂，阴间也成为有能力的，来扣住死了的人。我们看见基督拿着死亡和阴间的钥匙－权柄，这是很重要的。死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下。（新约总论，第五十九篇，第二十二段）
断定是必死的
保罗在九节说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”翻作“断定”的希腊字，原意“答案”或“反应”。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。
死的经历引我们进入复活的经历。事实上，复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（4～6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十五章）
达到杰出的复活，意即我们全人已经在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5～6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（罗八11）复活，直到我们的全人——灵、魂、体——借着祂的生命，并用祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，正在经过从旧造到新造的过程。（使徒行传生命读经，第六十三篇）
第四阶段里对基督更深、更丰富的经历
在基督牧养第三阶段的试炼期之后，我们得了加力，被带到第四阶段里对基督更深、更丰富的经历。五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”主在我们敌人面前，摆设一桌筵席。在第一阶段，我们只能享受基督，但在这个阶段，我们能够争战了。就一面意义说，筵席乃是基督同祂的丰富作我们的享受（林前五7～8，十一23～26）。就另一面意义说，因着我们享受基督，战场成了筵席，我们在其上吞吃仇敌（民十四9）。我们享受筵席并击败仇敌时，主就用油（表征复合的赐生命之灵这复合的膏油—出三十23～26）膏了我们的头（林后一21，来一9），我们也分受那涌流且满溢的福杯（林前十16上）。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第八章，第十六段）
赞美主，在战场上有筵席摆设在我们面前。“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”（5）。在战场上争战就是坐席。我们一面争战，一面坐席。我们可以告诉仇敌说，“差遣你的军队来吧；你所有的军队都要成为我们筵席中的菜肴。”旧约告诉我们，甚至仇敌就是我们的食物（民十四9）。对我们基督徒来说，仇敌是最好的食物。这是筵席，摆出了许多道菜。但还不仅如此，在战场上我们经历祂用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢。在我们的经历中的确是这样，我们越在战场上为主争战，我们越觉得被油所膏，我们在坐席，并且我们的福杯满溢。太好了。但还不仅如此。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章）
在诗篇二十三篇六节，有一对平行的语句：一面，一生一世有恩惠慈爱随着我们；另一面，我们要住在耶和华的殿中，直到永远。“一生一世”和“直到永远”是平行的，这指出我们只要住在耶和华的殿中，就必有恩惠慈爱随着我们。如果我们要有分于主的恩惠慈爱，那么我们就必须住在主的殿中。今天主的殿就是召会。在召会之外，我们无法充分享受主的恩惠和慈爱。但在召会中，我们能一生一世享受主的恩惠和慈爱。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）
第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
诗篇二十三篇六节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生之日（今世）必有恩惠、慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在—林后十三14）。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。
至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3、22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。诗篇二十三篇六节里的永世，直译，日子。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神—子的恩、父的爱和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。（诗篇生命读经，第十一篇）
在是灵的基督生机的牧养下，
我们“一生一世”必有恩惠慈爱随着我们
诗篇二十三篇六节的“恩惠”，直译，美善。基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们“一生一世”（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通（林后十三14）。至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15～16，启二一2～3、22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，“直到永远”（指今世、来世和永世）。
经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并被变化之选民合并的结果乃是：父的家，使父得着安息与满足；子的葡萄树，作三一神在子里的生机体，为着祂的扩展与繁增；那灵的新孩子，长大成为新人，好在那灵里完成神的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五章）