国度
第二系列 世代的末了与国度
第四篇 诸天之国的管教
读经：来十二5～6、10～11，约十五２，路十二45～48，太十二32，启十九8，二二17
壹 主告诉我们说，祂因为爱我们的缘故，所以管教我们—来十二5～6：
一 神管教的爱，与神差遣祂儿子钉在十字架上成功救赎的爱是一样的；是祂的爱来替我们死，也是祂的爱来管教我们—罗五7～8。
二 圣经里给我们看见，神的管教不只今生有，来生也有—启三19，路十二45～48。
三 基督徒今天活在地上，如果放纵情欲，贪爱世界，随着己意行事为人，这样的人在来世还得受管教—太二五1～30。
贰 凭着神的话看，神的管教是为着洁净；人是污秽的，所以需要洁净—约十五２，来十二10～11：
一 许多人虽然得着主耶稣血的洁净，但是他们活在地上还有许多污秽的思想，许多世界的沾染，许多肉体的罪恶；神就用另外的方法来洁净：这一种洁净的方法，就是我们所说的管教和责打—约十五2，来十二５：
1 主在约翰十五章二节说，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”；这里的修理，就是一种的洁净。
2 为着叫枝子更多结果子，神将那些不要紧、用不着、拦阻结果子的东西剪去，这就是神的管教—2节。
二 所以神管教的目的，不是要败坏我们，乃是要成全我们，叫我们更配得着荣耀，更配得着圣洁，更配得着摆在我们面前的义—10～11节。
三 圣经给我们看见，在来世还有一个管教，那一个管教要把我们修理干净，叫我们洁净—路十二45～48：
1 主耶稣说，作仆人的人，能作得忠心，也能作得不忠心；一个不忠心的仆人，当主人来的时候，不只不给他赏赐，并且要定他的罪，还有专一的责打—47节。
2 在马太十二章，主耶稣说到亵渎圣灵的事；主说，所有得罪人子的罪都可以得着赦免，惟独亵渎圣灵的罪不能得赦免；不只今世不得赦免，来世也不得赦免—32节：
a 人的罪得着赦免是分作两段时间，有的是在今生得着赦免，有的是在将来的时代得着赦免—32节。
b 有的人得救的时候得着赦免，以后又犯了罪，并且在国度里不能得着赦免，反而受到严重的责打；这是圣经里对于受责打的教训—32节。
叁 神如果责打我们，必定是在国度的时代；到新天新地的时候，一切都是白白的了—32节，启二二17：
一 今天的时代可以称为恩典的时代；将来的时代，可以称为国度的时代，召会的时代和新天新地，都是恩典的时期；但是千年国度是神特别划出的一个时期，来赏赐忠心的人，并责打犯罪的人—二十4～6。
二 国度并不是为着所有的人，国度只是为着殉道者，为着弃绝撒但和敌基督的人；这就是证明给我们看见，人得着千年国，不是因着白白的恩赐，乃是因着在神面前有好行为—十九６~８。
三 在国度里从来没有题羔羊的名字，但是在新天新地里多次题羔羊的名字：神和羔羊的宝座，主神全能者和羔羊是城的殿，羔羊是城的灯；凭着启示录这些教训，我们能说新天新地是用恩典待人的，国度是用公义待基督徒的——二二1、17，二一22～23，加五21。
四 今天我们如果爱世界，随着肉体而行，随便生活，在将来的时期就要受神的责打；但是今天我们如果爱主，为主撇下一切，将来就要得着神的恩典，得着神的赏赐—路十二47，启十九8，二二12。
肆 在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权；有许多神的儿女，要受专一的刑罚—提后二12，启二十4、6：
一 主耶稣是说我们要先与祂一同受苦，一同受羞辱，然后才与祂一同作王，一同得荣耀—提后二12，启二十4、6。
二 有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付；圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打—太八12，二五30。
三 我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应—十六27，林后五10：
1 马太十六章二十七节说“因为人子……来临，那时祂要照各人的行为报应各人”；我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。
2 林后五章十节说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”
3 我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚—10节。
伍 我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜；你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事—太七1～2，十八33，雅二13：
一 在马太七章一节主说，“不要审判，免得你们受审判”；二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
二 在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判；他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判—1～2节：
1 今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人来，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人，批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他—1～2节。
2 有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天主要按着他所作的对待他；你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你—1～2节。
3 你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的；这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你—1～2节，罗二11。
4 你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你—太七1～2：
a 我要利用这个机会鼓励你不要量别人，不要想断定别人有多属灵，多长进，或者他们生命的光景如何—罗十四4。
b 你若不量别人，就不会批评别人，审判别人；这是基于顾到别人的原则—太七1～2。
5 我们若要不审判别人，就必须顾到别人；这要求我们忘掉自己，考虑别人—十八33。
三 怜悯是向审判夸胜的；有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人—33节，雅二13。
陆 有一天我们都要受基督的审判；如果我们顾到圣徒的需用，怜悯他们，我们同时也就是在主审判我们的事上顾到了自己；因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判—太十八33，七1～2。
职事信息摘录：
我们在来世还会受神的管教
神如果爱，神就管教
主告诉我们说，祂因为爱我们的缘故，所以管教我们（来十二6）。人如果爱，人就忽略；神如果爱，神就管教。人如果爱，人就随便；神如果爱，神就认真。神如果不爱我们，神就不会叫祂的儿子在十字架上担当我们的罪。照样，神如果不爱我们，神就不会管教我们。神管教的爱，与神差遣祂儿子钉在十字架上成功救赎的爱是一样的。是祂的爱来替我们死，也是祂的爱来管教我们。所有的基督徒都知道，神的管教和神的恩典并没有冲突。神的管教是显出神的恩典来。我们看见人得救之后，虽然不能再沉沦，但是绝对不能说，他不会受神的管教。然而问题是：神的管教光是在今生呢，或者也在来生？这问题也许有的人从来没有想过。
神的管教不只今生有，来生也有
圣经里给我们看见，神的管教不只今生有，来生也有。神的管教，许多人以为仅仅限在今生，但在圣经里找不到这样说法的根据。按着基督徒的经历来看，也有在来世受管教的可能。有许多人不一定在今生受神的管教。有许多人虽然是神的儿女，但是并没有过奉献的生活，一生都是随着自己的意思，作许多不顺服的事，一直到离开世界的时候。有些人曾在外面为主发过热心，作过工，甚至行过一些神迹奇事，但也都是随着自己的意思，违背神的旨意而作的。有些人甚至有明显的罪，有特别的错误。但是在这些人身上，你没有看见神的管教；他们反倒一生平顺，安然去世。这样的人将来在国度里不只要失去赏赐，还要受管教。神的管教在他身上要作积极的工作。所以凭着经历来说，基督徒今天活在地上，如果放纵情欲，贪爱世界，随着己意行事为人，这样的人在来世还得受管教。这件事在圣经里是有够多的凭据的。
管教的目的是为着洁净
凭着神的话看，神的管教是为着洁净。人是污秽的，所以需要洁净。在圣经里面，洁净不只一种。第一种的洁净，是血的洁净，就是蒙主耶稣的宝血洁净。关于血的洁净，在圣经里有三百多次提起。在这里我们只题两节。希伯来九章二十二节：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。”这里说，用血来洁净。一章三节下半：“祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”“祂成就了洗罪的事”也可翻作“祂洁净了人的罪”。所以我们看见在圣经里有一种洁净，就是主耶稣用祂的血洁净我们的罪。主耶稣洁净了我们人的罪之后，就升到高天，坐在神的右边。这是圣经里的第一种洁净。
洁净的方法，就是管教和责打
许多人虽然得着主耶稣血的洁净，但是他们活在地上还有许多污秽的思想，许多世界的沾染，许多肉体的罪恶。因为有这些东西，神就用另外的方法来洁净。这一种洁净的方法，就是我们所说的管教和责打。
主在约翰十五章二节说，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”这里的修理，就是一种的洁净。为着叫枝子更多结果子，神将那些不要紧、用不着、拦阻结果子的东西剪去，这就是神的管教。所以神管教的目的，不是要败坏我们，乃是要成全我们，叫我们更配得着荣耀，更配得着圣洁，更配得着摆在我们面前的义。在这里我们看见，在神的话里有两条线，有两种洁净：第一种是主耶稣血的洁净；第二种是神在环境里、家庭中、健康上、或者事业里所给的洁净。你如果作所不当作的，不断绝所当断绝的，神管教的手就要临到你身上和你的环境里。
来世的洁净
现在的问题是，神这一种洁净的管教，仅仅是在今生有呢，或者在来生也有？你如果读圣经，你就知道死是不会改变人的。全本圣经从来没有给我们看见，死会改变我们。我们都知道，我们将来要永远与神在一起。在永世里，我们要与主一样。我们要圣洁，像主圣洁一样。但是今天我们能不能说，我圣洁像主圣洁一样呢？我们能不能说，我配与主住在永世里呢？不错，主耶稣的血洁净了我们，我们的罪案洁净了，这是事实。但是在主观方面，在我们的经历里，到底基督有没有活在我们里面呢？到底我们有没有让复活的基督从我们里面活出来？我们今天的生活与永世里的生活，可以说是完全两样，是差得太远了。今天我们和主的圣洁、公义、荣耀，太配不上了。今天在许多基督徒的身上，还是充满了罪，充满了污秽。这里就发生一个问题：既然今天不好，来世那么好；今生不完全，来世那么完全；那这一个改变是在什么地方发生的呢？你总得有一个时间来改变。
你今天这样不完全，到那一天那样完全，这是在什么地方改变的呢？到了永世，你在新耶路撒冷与神在一起，与羔羊在一起，那时候你要在光中，好像神在光中一样。这是在什么时候改变的呢？人的思想是说，我在死的时候就改变了。但是我们在圣经里从来没有看见，肉体的死会叫人圣洁的。在五、六百年前，有人传这种道理。但是在圣经里从来没有说，死能改变人。如果死能改变基督徒，那死也能改变没有得救的人；但是死从来不会叫人改变。你看见懒惰的仆人，到复活的时候还是懒惰的。愚拙的童女，爬起来的时候还是愚拙的。他们醒过来，并没有改变他们的懒惰和愚拙。既然人今生不改变，死也不能叫人改变，可是到了新天新地却改变了，那这一个改变是在什么时候发生的呢？圣经是给我们看见，在来世还有一个管教，那一个管教要把我们修理干净，叫我们洁净。
神的仆人有的在来世要受责打
关于来世的管教，我们稍微看一下路加十二章四十五至四十八节：“若是那奴仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。惟有那不知道的，作了当受鞭打的事，必少受鞭打。多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”
一个不忠心的仆人，当主人来的时候，有专一的责打
如果一个得救的人，不幸作了一个不好的仆人，他的结局怎么样呢？四十六节：“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。”这一个责打，是今生的呢，或者是来生的？这想不到的日子，不知道的时辰，是指什么时候说的呢？必定是指主人来的时候。这是将来的事。主耶稣说，作仆人的人，能作得忠心，也能作得不忠心。一个不忠心的仆人，当主人来的时候，不只不给他赏赐，并且要定他的罪，还有专一的责打。四十七、四十八节的话，是根据四十六节说的。我们属乎主的人，作主工作的人，将来所要遭遇的事是什么？“奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。惟有那不知道的，作了当受鞭打的事，必少受鞭打。多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”不是说，不知道的人不必受责打，不过是少受责打。责打还是不能逃的。神不饶恕不知道的人，因为神的话在这里。知道的人要在神面前负责，那不知道的作了当受责打的事，还得受责打，不过少受而已。多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要，这是神将来责打的原则。路加十二章四十七、四十八节，给我们定规了将来基督徒在神面前受责打的问题。
我在这里是传恩典的福音。人一次得救就永远得救，这是一点不能推翻的。但是我们得救之后，如果在行为上不像基督徒，我们将来就要受责打。我不过是讲道的人，我只传圣经所说的，我不负责圣经该说什么。今天有许多人问，为什么基督徒将来要受责打？这我不知道，你去问主。我是说圣经说了什么。这是主的话。
基督徒今天没有在神面前解决清楚，将来还得受责打
在马太十二章，主耶稣说到亵渎圣灵的事。主说，所有得罪人子的罪都可以得着赦免，惟独亵渎圣灵的罪不能得赦免。不只今世不得赦免，来世也不得赦免（32）。在圣经里，来世是指着国度说的。在原文，来世的“世”，是aion，不是cosmos。如果是用cosmos，就是指着世界的组织说的，应该翻作世界。如果是用aion，就是世界的时间，应该翻作时代。所以来世不是将来的世界，乃是将来的时代。今天是恩典的时代，将来接续的是主来作王一千年的时代。你读马太十二章这里，你看见人的罪得着赦免是分作两段时间，有的是在今生得着赦免，有的是在将来的时代得着赦免。有的人因为受管教的缘故，所以今生就得着赦免。有的人今天虽然不好，但是在国度里还得着赦免。有的人得救的时候得着赦免，以后又犯了罪，并且在国度里不能得着赦免，反而受到严重的责打。这是圣经里对于受责打的教训。基督徒今天要受责打，这是够清楚的。有的基督徒犯了罪，今天没有在神面前解决清楚，将来还得受责打。
国度时代是将来受责打的时候
将来的责打是在什么时候呢？不错，我说了是在来世，在主来的时候。但到底是在什么时期呢？现在我们来看圣经里的三个时代：今天的时代可以称为恩典的时代，也可以称为福音的时代，或者召会的时代。将来的时代，可以称为国度的时代，也可以称为千年国的时代，因为这一个时代只有一千年（启二十6）。这时代之后，还有一个时代，是永远的，就是新天新地。
召会的时代和新天新地，都是恩典的时期
在圣经里，共有这三个时代。召会时代就是恩典时代，因为神的恩典、神的爱是在这时候显明的。神在这时代拯救一切不义的人，叫人得着主耶稣的恩典。在这一个时代，一切都是恩典。将来的时代，是公义的时代。永远的时代，也是恩典的时期。今天完全讲恩典，新天新地也完全讲恩典，但是国度完全讲公义。如果你对这个不清楚，你的读经，你对圣经的亮光，就要出毛病。召会的时代和新天新地，都是恩典的时期。但是千年国度是神特别划出的一个时期，来赏赐忠心的人，并责打犯罪的人。那一段时期是特别的。
在圣经里，无论是新约或者旧约，都告诉我们，那一个时期是神用公义对待人的时候。请你们看诗篇七十二篇二节，八十五篇十至十三节，九十六篇十三节，九十七篇二节，以赛亚十一章五节，二十六章九节，三十三章五节，六十二章一节，耶利米三十三章十五节，但以理七章二十七节。
国度只是为着殉道者，为着弃绝撒但和敌基督的人
国度和新天新地有什么分别呢？这二者在圣经里有非常清楚的分别。我们看启示录十九章六至八节：“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。（请注意，这是国度的起头）。我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里说，新妇蒙恩得穿细麻衣。虽然是蒙恩，但是有义。细麻衣就是信徒所行的义。在原文里，这里的义是有行动的义，有主动而行的意思，所以是自己的义。
再看二十章四至六节：“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”这里告诉我们，掌权的是什么人，与基督一同作王一千年的是什么人。国度并不是为着所有的人，国度只是为着殉道者，为着弃绝撒但和敌基督的人。这样的人，才能作王一千年。所以只有殉道者才能作王，只有不接受撒但和敌基督的人才能作王。这就是证明给我们看见，人得着千年国，不是因着白白的恩赐，乃是因着在神面前有好行为。虽然在别的地方，我们看见还有别种的人作王，但是启示录给我们看见，必须有专一的义才能赴羔羊的筵席，必须为主殉道才能作王。如果没有专一的义，没有殉道，就与作王没有分。这是千年国。
新天新地是用恩典待人的，国度是用公义待基督徒的
在国度里从来没有题羔羊的名字，但是在新天新地里多次题羔羊的名字：神和羔羊的宝座（二二1），主神全能者和羔羊是城的殿（二一22），羔羊是城的灯（23）。新天新地提到羔羊，证明它是恩典时代。启示录到末了，不题召会的问题，也不题国度的问题，也不题灾难的问题，只说口渴的人都来，可以白白取生命的水喝。这句话的意思，就是请人进入新天新地。什么都是白白的，白白的就是恩典。我们看见新天新地和国度完全是两件事，新天新地是白白给我们的。凭着启示录这些教训，我们能说，新天新地是用恩典待人的，国度是用公义待基督徒的。所以我们不能不承认，神如果责打我们，必定是在国度的时代。到新天新地的时候，一切都是白白的了。
为主撇下一切，将来就要得着神的恩典，得着神的赏赐
在这里我们看见，今天的问题和将来问题的关系。今天我们如果爱世界，随着肉体而行，随便生活，在将来的时期就要受神的责打。但是今天我们如果爱主，为主撇下一切，将来就要得着神的恩典，得着神的赏赐。这是圣经里关于这三个时期所给我们的教训。我在这里不负责我所讲的话，我不过是传神的话。神的话说，来世要有这些事。凡神说的话，神自己要负责。我只知道神的儿子曾讲过这些话。不错，今天人能享受永生，但是国度是神对付祂儿女的时候。你今天如果随便生活，你将来要受管教。所以我们有永世的稳妥，但是有暂时的危险。我们有新天新地的稳固，但是有国度的危险。你在国度里面要受更重的刑罚，更重的责打。得救的问题是因着主耶稣的工作，得赏赐的问题是因着你的行为。得救是因着主耶稣的行为，得赏赐是因着你的行为。因为你在祂面前遵行祂的旨意，不随着自己的意思而作，所以你要得着赏赐。求神叫我们宝贝所得的恩典，也叫我们得警告，追求国度的赏赐。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十二篇）
在国度里只有忠心事奉主的人，
才从死人里复活与基督一同掌权
你如果把这一个弄清楚，你对于圣经里时代的问题，就清楚解决了。在召会时代，一切都是凭着恩典。在召会时代的末了，神要借祂的儿子设立祂的国度。在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权。这是圣经里顶清楚给我们看见的。
千年国里的刑罚
圣经里说，有许多神的儿女，要受专一的刑罚。有许多基督徒，在今生行为不正当，生活不敬虔，贪爱世界，随己意行事，凭人意敬拜神，在神的工作上没有遵行神的话，作自己所喜欢作的，讨人的喜欢，寻求人的荣耀，不寻求神的荣耀，不愿意站在主耶稣受羞辱的地位上，为人有许多错误、许多罪恶。但是他们在今生并没有受神的管教；他们死了之后，到那日复活起来，你想光是不能和主耶稣一同作王么？主耶稣是说我们要先与祂一同受苦，一同受羞辱，然后才与祂一同作王，一同得荣耀（提后二12）。有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付。圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打。
主要按着他所作的对待他
马太十八章二十一至三十五节，讲到一个仆人欠了主人的债，主人宽恕他，赦免他；还有一个仆人欠了那一个仆人的债，那一个仆人却不肯宽恕他。
那第一个仆人定规是一个得救的人，因为他求主赦免他，并且主动了慈心，把他释放了，免了他的债。今天我们也都是无依无靠的到神面前求恩典的人，主也赦免了我们，把我们释放了，免去了我们的债。这一个仆人既是代表基督徒，就他将要碰着的事，我们将来也会碰着。这一个主人怎样对付这一个仆人，就我们的主将来也要怎样对付我们。
二十八至三十节：“但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。”这里是说，一个基督徒不饶恕别的基督徒的罪。你是一个被赦免的人，但是你自己不肯作一个赦免人的人。你自己欠主一千万两的银子，主赦免了你；你弟兄不过欠你十两，但你却说，你必须还我，你要一文一文的还我，非还我不可。那结局怎样？三十一至三十三节：“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”这一个人是得救的，因为主人的话说，这人已经蒙主怜悯了。主人说，难道你不应当怜悯你的同伴，像我怜悯你么？难道你不应当赦免你的同伴，像我赦免你么？这就证明这一个人是蒙主怜悯和赦免的人，他必定是有生命的，不过他不赦免别的基督徒就是了。三十四节：“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”这个已经蒙怜悯，已经得赦免的人，后来主又把他摆在掌刑的人手里，等他还清所有的债。他能不能还清是一件事，但是他必须受苦。这里给我们看见，有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天，主要按着他所作的对待他。你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十三篇）
祂要照各人的行为报应各人
（一）“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”这里说，主再来的时候，要照各人的行为报应各人。凭前后文看，主这话不是指着祂来的时候，要审判世人说的，乃是指着祂来的时候，要审判信祂、跟从祂的门徒说的。主说，祂来的时候，要照我们信祂的人，各人的行为报应我们各人。这就是说，主来的时候，要照着我们在信祂之后所行所为的审判我们，而给我们报应。我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。这是当然的，是我们没法否认的。
（二）“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”这里说，我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应。如果善的有报应，恶的当然也必有报应。如果善的要赏，恶的当然也必要罚。我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚。这也是我们没法不承认的。
所以，照以上两处圣经看，到主再来的时候，必有信徒得赏赐的事，也必有信徒受责罚的事。这两处都是只说到原则。按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚。这都是原则的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）
怜悯与审判
我们知道，我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们。虽然在审判台前是讲公义的，但是还会讲怜悯。你今天如果对人怜悯，主也要怜悯你。你今天如果刻薄的对待人，对于人的失败、软弱那样的认真，那样的公义，主在那一天也要用公义对待你。你如果怜悯人，祂就也要怜悯你。路加六章三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人时，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人，批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他。你用什么量器量给人，也要用什么量器量给你。你如果是上尖下流的倒给人，主也要上尖下流的倒给你（38）。凡赦免人的，就必被赦免；凡怜悯人的，就必蒙怜悯。
怜悯是向审判夸胜的
所以圣经说，怜悯是向审判夸胜的（雅二13）。有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人。不错，我们不能没有错，但是有一件事叫神没有法子对付我们，就是我们今天怜悯人。许多基督徒不愿吃亏，总是与人争，总是给人少，给自己多；但是我们宁可在今天怜悯人。许多人在受审判的时候，连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了，乃是说当你活在地上的时候，如果你怜悯人，神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你。你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你。所以雅各书二章十三节说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”不怜悯人的人，定规要受无怜悯的审判；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜。你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十三篇）
不要审判，免得你们用什么审判人，也必受什么审判
在马太七章一节主说，“不要审判，免得你们受审判。”审判，或译作，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。当你要审判别人时，你必须顾到别人。
让我们设法找出论到不要审判这句话的秘诀。我们怎么能说这里真实的意义就是顾到别人呢？你害怕受审判吗？你若害怕，那么你应当领悟别人也害怕受审判。你是否觉得受人审判很不好？你若这样觉得，那么你应该晓得别人也觉得受你审判很不好。没有人喜欢受审判。你若不喜欢受审判，那么别人如何？你需要顾到他们。你若不喜欢受别人审判，你为什么审判别人？你若害怕受审判，那么你就必须考虑别人，他们也害怕受审判。总要顾到别人。
不量别人，就不会批评别人，审判别人
二节说，我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。这里的原则和审判是一样的。表面看来，在这些经文里，主没有嘱咐我们顾到别人；但实际上，这些经文的意思就是，我们必须顾到别人。你害怕别人量你吗？若是这样，你就必须顾到别人，因为别人也害怕你量他们。你若顾到别人，就不会审判他们，批评他们，或者量他们。
我们若顾到别人，就不会审判他们
有时候，因着主的怜悯，我也对人有怜悯。后来我的孩子把情形看得一清二楚，就对我说，“爸爸，你不晓得这人多糟糕吗？为什么你对他那么好？”我对他好，是因为我眼瞎。然而，我的孩子看得非常清楚。但是看得清楚的人不能怜悯人。你若要怜悯人，就必须像以撒，他瞎着眼祝福雅各。同样的，我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样，我们就会怜悯别人，并且总是顾到别人。每当我的孩子问我，为什么我对那些不值得怜悯的人那么好，我就回答说：“你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他？因为我体谅他。”这是国度子民待人的原则。我们对待别人，必须考虑他们，同情他们，怜悯他们。国度子民对待别人时，必须顾到别人。
你若一再读这些经文，你会看见在这里所隐藏的基本原则，就是我们必须忘掉自己，顾到别人。你知道你为什么批评别人，审判别人吗？因为你太想到自己了。你忽略了别人的感觉，没有顾到他们。你只顾自己的感觉。因此，你审判并批评别人。所以我们若要不审判别人，就必须顾到别人。这要求我们忘掉自己，考虑别人。我们若以自己为中心，不顾别人的感觉，我们就会批评他们。但我们若顾到别人，就不会审判他们。（马太福音生命读经，第二十三篇）
因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，
我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判
我们已经看见，这个审判与得赏赐或受时代性的惩罚有关。若有人说自己有信心，却没有什么爱的行为，这意思就是说，他不爱弟兄姊妹。因此，这样的人站在基督审判台前的时候，必要受无怜悯的审判。我们必须有怜悯与爱的行为，才能得救脱离无怜悯的审判。所以十四节里的得救，就是脱离基督审判台前无怜悯的审判（13）。但我们若不向同作信徒的施怜悯，我们在主的审判台前就不会蒙主怜悯。
雅各书十五至十六节证明这样领会十四节里的“得救”是正确的：“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？”雅各在十四节是关切我们，在十五至十六节是关切那些没有得到我们适当照顾的人。“经常是”，指明他们在这种情况中已经有一段时间。如果我们不顾圣徒的需用，就是不顾他们，也不顾我们自己。
有一天我们都要受基督的审判。如果我们顾到圣徒的需用，怜悯他们，我们同时也就是在主审判我们的事上顾到了自己。因着我们对圣徒怜悯和爱的行为，我们就要得救脱离主的审判台前无怜悯的审判。（雅各书生命读经，第六篇）