旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
利未记
第四篇 赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼
读经：利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14
壹 作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”—林后五21，利四3：
一 基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判—21节，罗八3，彼前二22，来四15。
二 基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪—林后五21，罗八3，约一29：
1 我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身—罗五12、19，六6，七7、11、17、23。
2 神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人—赛五三6下、11下、12下，彼前二24。
3 当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架—罗六10。
4 基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判—林后五21。
贰 作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪—罗八3，约一14：
一 基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体—1、14节：
1 在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人—创一26，六3，罗三20。
2 我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的—林后五21。
3 当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里—参太四1～11。
二 神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式—八3：
1 话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式—约一1、14。
2 基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际—罗八3。
3 借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性—林后五21。
4 基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪—罗八3：
a 肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体；然而，祂并没有肉体的罪—来二14，提前三16。
b 当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神—约一14，罗八3。
c 当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪—3节。
叁 “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”—约三14：
一 基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：
1 以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”—6节。
2 神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”—8～9节。
二 民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表：
1 挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来—约三14：
a 在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”，就是铜蛇的形状—罗八3。
b 铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。
2 我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女—约壹三10，太十二34，二三33，启十二9：
a 在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的—太十二34。
b 在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成—34节，二三33。
3 我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死—约三14，罗八3。
肆 “为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”—约壹三8下：
一 我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为—提前一15，约壹三8。
二 神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为—可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：
1 许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。
2 虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他—可四35～41。
三 在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”：
1 魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪—8、10节，约八44。
2 为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情，并且除去罪与诸罪—罗八3，来二14。
伍 “儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”—14节：
一 主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己—约壹三8，约三14，十二31，来二14。
二 主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头—约三14，创三15，启十二9：
1 蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但—9节。
2 这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”—约十二31：
a 古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。
b 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但—来二14。
c 因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了—约十六11，十二31。
三 基督钉十字架时，废除了魔鬼—来二14，约壹三8：
1 在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。
2 基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼—14节。
3 基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼—约三14，来二14。
四 阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！—约壹三8，约十二31～33，来二14。
职事信息摘录：
赎罪祭的实际—基督替我们成为罪
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；当时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第九章）
基督没有接触罪，或亲身经历罪，祂是不知罪的
基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪”（林后五21）。这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。在经历上，在直接的接触上，主耶稣与罪无关，祂不知罪。然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。（新约总论，第七十一篇）
神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子，借此便定罪了罪。当主耶稣在十字架上时，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉体里被钉十字架的。这就是说，祂的肉体被钉了十字架。祂的肉体既被钉死，罪就被定了罪，因为罪与肉体乃是一。神在十字架上审判了耶稣，借此，祂审判了肉体，也审判了罪。
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”主耶稣不知罪，但神使祂替我们在十字架上成为罪。主耶稣在十字架上时，不仅在样式上是罪人，就像铜蛇一样有蛇的形状（约三14），神也使祂成为罪。如果耶稣没有成为罪，当祂钉十字架时，罪就不能受审判。罪被定了罪，因为基督在十字架上时，神已使祂替我们成为罪。（利未记生命读经，第二十一篇）
基督在十字架上受死，不仅是为我们的罪，
也是成为罪，因神使祂替我们成为罪
我们是罪的构成，罪的具体化身
基督在十字架上受死，不仅是为我们的罪，也是成为罪，因神使祂替我们成为罪。我们不仅是有罪的；我们就是罪。我们是罪的构成，罪的具体化身。当基督作我们的代替，为我们受死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪。如今在复活里，基督进到我们里面作生命，这生命活在我们里面，将我们构成神的义。当基督代替我们时，祂为我们成为罪，如今祂在构成我们，我们就在祂里面成为神的义。（新约总论，第一百四十六篇）
神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人
基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这预言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半、和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。
神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远的受了神的审判。（新约总论，第三十七篇）
祂作为罪被钉在十字架上时，罪就被钉了十字架
基督成为肉体，意思就是基督成为罪。祂替我们成为罪，为要将罪定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”基督钉在十字架上时，罪就被定罪。祂作为罪被钉在十字架上时，罪就被钉了十字架。祂作为铜蛇被钉在十字架上时，撒但就被废除了。借此我们能看见，基督作为人，不是简单的事。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第二章）
祂代替我们一次永远的受了神的审判
基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远的受了神的审判。（新约总论，第七十一篇）
神在罪之肉体的样式里，并为着罪，
差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪
神借着基督在肉体中的死，就在肉体中定罪了罪，这是神在祂新的行政安排或经纶里工作的一部分。关于这点，罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这里我们看见，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。神“在罪之肉体的样式里，”差来了自己的儿子，借此解决了罪的问题。基督成了肉体（约一14），但祂只是在罪之肉体的样式里。祂的肉体里没有罪。祂只有罪之肉体的样式，并没有罪之肉体有罪的性情。（新约总论，第十七篇）
话成了肉体
肉体是指堕落的人
约翰一章十四节不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。神的儿子成为人的时候，人已经变得老旧，成为肉体了。在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人，神没有创造肉体。创世记第一章告诉我们，神创造人以后，祂“看一切所造的都甚好”（31），这指明神所造的人甚好。然而，在创世记第三章，神所造的人堕落了；在创世记第六章，堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体（3）。罗马三章二十节说，没有一个肉体因行律法能在神面前称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中，堕落的人类不过是肉体。
我们的肉体是有罪的肉体，但基督的肉体不是有罪的肉体
有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生。 （太一18）。祂的人性是肉体；然而，祂的人性不是属乎男性，乃是属乎女性。我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，还是有罪的肉体，但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。
撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（太四1～11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三章）
基督被差来只是在罪之肉体的样式里，
祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式
罗马八章三节启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。
基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式。（新约总论，第二十八篇）
祂间接的与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上
话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单地说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。话就是神，话成肉体乃是神的“显现”；这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第五篇）
我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接的与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十八篇）
基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪
基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪。
当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式，外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪具体化之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，要对付罪，差来自己的儿子。
罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化里，神借着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并借着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。（新约总论，第七十一篇）
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来
由铜蛇所表征
按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人（罗一3）。大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子（约三14）。在四福音里，主称自己为人子有七十八次。
这是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主作为人子，是一条蛇，但只有蛇的形状、样式，而没有蛇毒。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十八篇）
基督也由铜蛇所预表（民二一8～9，约三14）。因为以色列人在旷野抱怨且背叛，怨渎神和摩西，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多”（民二一6）。然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华除去蛇。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（民二一8）。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了”（民二一9）。在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”
神主宰预备，好启示基督一个特别的预表
挂在杆子上的铜蛇，预表作人子为我们在十字架上被举起来的基督
民数记二十一章的事件是神主宰预备的，好启示基督一个特别的预表。挂在杆子上的铜蛇，预表作人子为我们在十字架上被举起来的基督。我们是亚当的后裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我们都是有蛇性的人，在我们的性情里带着古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类组成了有毒的“蛇类。”我们是这样的蛇类，需要一个代替，就是有蛇形却无蛇毒元素的人。这代替就是基督；祂以蛇的形状在十字架上受死，对付我们蛇的性情。
在罗马八章三节保罗说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。这符合约翰三章十四节关于铜蛇的启示。神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，意思就是基督成了蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。按铜蛇的预表及其在基督里的应验，基督在十字架上被举起来的时候，是在由铜蛇的形状所预表罪之肉体的样式里，但祂没有蛇的毒性所预表罪的性情。保罗在罗马八章三节说到神在肉体中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的问题能得解决。如今凡相信基督是那被举起来，代替我们被定罪的，就有永远的生命（约三15）。这就是民数记二十一章八、九节里铜蛇的预表，以及在约翰三章十四节之应验的意义。（新约总论，第四十三篇）
因为我们是蛇性的，所以需要基督这条铜蛇作我们的代替
事实上，因着基督成了一条铜蛇，祂才能作我们的救主。如果祂不是成为这样一条铜蛇，祂就无法作我们的救主了。
约翰一章二十九节说到基督是神的羔羊。但如果我们更深入主的话，就会看见，一章二十九节里神的羔羊，就是三章十四节里的铜蛇。羔羊满足了神公义、圣别、荣耀的要求，因为羔羊是纯洁的、完全的、无瑕无疵。铜蛇代表我们，因为我们是蛇性的人，不是羔羊。主对尼哥底母说话的时候，指明祂自己要成为铜蛇被举起来，作尼哥底母的代替。因此，神的羔羊满足了神的要求，而铜蛇代表我们。因为我们是蛇性的，不是羔羊，所以需要基督这条铜蛇作我们的代替。这条铜蛇便是真正的赎罪祭。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十篇）
神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为
我们要相信主的显现为要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。神的儿子已经来到地上，祂已经显现了。祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22～23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。虽然鬼会躲在许多天然事情的后面，可是主耶稣总是驱逐他。祂到那里，那里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（太十二28）。换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在那里，撒但就不能在那里，所以说，主的显现为要除灭魔鬼的作为。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十三篇）
约壹三章八节启示，主耶稣在地上尽职时，消除魔鬼的作为：“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”为此，直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。（新约总论，第六十九篇）
基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼
主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为；
主耶稣的死，败坏了魔鬼自己
我们要相信主耶稣已经借着死败坏了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。
主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。神早在创世记二章就说到死—“你吃的日子必定死。”这个死的确是刑罚。撒但听见这一句话很得意，既然“吃的日子必定死”，所以他就尽力量引诱人吃，要让死临到人身上，他就得胜了。可是，主的死乃是最大的救法。神说“吃的日子必定死”，这个死是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十三篇）
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头
蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。（新约总论，第二十八篇）
当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。主这位人子（约十二23）是在蛇的形状里（约三14），就是在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶了出去。（约翰福音生命读经，第二十六篇）
撒但已经被废掉、被除去了
在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼（来二14）。
“废除”原文的意思是，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（希伯来书生命读经，第八篇）