神的工作
第二系列 神的行动
主今日行动的方向
第四篇 预备新妇作新郎的配偶（二）
赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，
并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里
读经：弗五25～27，诗四五1～17，创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，结十六8
壹 全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：
一 主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节─建造基督的召会并预备基督的新妇。
二 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。
三 乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一—21～22节。
四 我们不是借着心思和意志遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘—参罗七18～25。
五 我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督─诗一一九58，弗五25～27。
六 神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱─约十四21、23。
七 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。
八 当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样─参创二18～25。
贰 诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：
一 神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子─民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。
二 我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱─歌一1～4、14～15，二4。
三 百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活─1～2节，太六28～29，参王上七17～19。
四 我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美─诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。
五 诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的─诗四五1～8，太一1：
1 诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美─诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：
a 基督的嘴唇满溢恩典─路四17～22，参弗四29～30。
b 因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远─罗九5。
2 诗人因作王之基督的得胜而赞美祂─诗四五3～5：
a 在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记─3节。
b 为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来─4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。
c 祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的─诗四五4下。
d 祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下─5节，参启六2。
3 诗人因作王之基督的国而赞美祂─诗四五6～7：
a 基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖─6节，来一8。
b 基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙─诗四五7，来一9。
4 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂─诗四五8，参彼前二9：
a 祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气─诗四五8上：
（一） 衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。
（二） 凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己─参歌二8～14，罗八16，腓三10。
b 象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐─诗四五8下：
（一） 宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。
（二） 众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。
六 诗篇四十五篇借着对王后─召会，基督的妻子─的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的─诗四五9～15：
1 王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者─9～10节：
a 君王的女儿，表征基督君尊的信徒—9～10节。
b 王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒—9～10节。
c 我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽─10～11节。
2 王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德─11节：
a 在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。
b 基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜—启五14。
3 在诗篇四十五篇王后有两件衣服—9节下、13节下：
a 第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的─9节下、13节下：
（一） 这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救─路十五22，林前一30，赛六一10。
（二） 王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情─诗四五9下。
（三） 用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义─加二16，罗三26。
b 第二件衣服是刺绣的衣服─诗四五14上：
（一） 这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜─启十九8。
（二） 基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活─腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。
（三） 刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配─启十九8，参太二二11～14。
4 王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫─诗四五13上、14～15：
a 王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处─13节上，约十五4上。
b 我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫─十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。
七 诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的─诗四五16～17：
1 “你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”─16节：
a “列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国─启二26～27，二十4、6。
b 唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题─赛四二1～4，该二7上。
2 基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美─诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。
职事信息摘录：
整本圣经就是神圣的罗曼史，
记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配
主会建造祂的召会，
因为在启示录十九章七节，祂的妻子要预备好
主在马太十六章十八节应许并预言：“我要把我的召会建造……。”今天宗教已经渗透地上每个角落。仇敌利用圣经形成许多不同的宗教。主无法使用任何一个宗教来成就祂的定旨。虽然有些人在宗教中得救了，有些人甚至得着帮助，使他们的日常行为有了改进，但十八节的预言却不可能在宗教中得着应验。然而主并未放弃。我们知道祂会建造祂的召会，因为在启示录十九章七节，祂的妻子要预备好。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，
我们就接受祂的生命
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21～22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。
我们不是借着运用心思和意志来遵守律法，
乃是借着爱这位作我们丈夫的主
我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。
神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人
出埃及二十章六节这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35～38，可十二28～30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上借颁赐律法（二四7～8，三四27～28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。
神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱
神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18～25与注）。见十九8注1二段、三段。（圣经恢复本，出二十6注1）。
诗篇四十五篇为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范
诗篇四十五篇结构绝佳，在对王（预表基督）的赞美结束时，引入了召会的思想。八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”这节的象牙宫表征众地方召会，作为宇宙召会—基督身体（弗一22～23，西一18）—在地方上的彰显。诗篇四十五篇九节接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召会，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在十六至十七节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙
在九十二篇我们读到：“耶和华啊，你的工作何其大！”（5）。仅仅传福音，仅仅布道，仅仅向人传讲一些圣经章节，帮助他们属灵，不是神极大的工作；神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙。今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人真是可拉的子孙。神极大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们唯有住在神的殿中，才能领悟这工作是何其大。你们有些人曾作差传工作。你们仍欣赏差传工作么？你们必须领悟更深、更大的事。在神的殿中，我们可以清楚的看见，神真正极大的工作是什么。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章）
我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱
诗篇四十五篇的标题称之为“爱慕歌”，而这爱是阴性的，是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。这就是说，我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的。（诗篇生命读经，第二十篇）
百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活
按照雅歌一章十四至十五节，基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。本篇的主题是爱，而曲调称为“百合花”。在此，爱和百合花都是说到圣徒，就是爱主耶稣的人。百合花指纯洁、简单、单一的信靠神的生活（太六28）。本篇描绘纯洁、简单、情深爱主的生活。（圣经恢复本，诗四五标题注）。
这篇诗的主题是爱，而曲调称为“百合花”。这里的爱和百合花都是指圣徒。每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花。百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱。
我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手笔
四十五篇一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”这节说诗人的心在涌流，我们也可以说这篇诗在涌流；二者实际上是同样的事。
诗人的舌头是快手笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手笔。我们不需要写草稿，就预备好写我们的爱和我们的赞美。（诗篇生命读经，第二十篇）
诗篇四十五篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美
诗篇四十五篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美。第一段，1～8节，是对王本身的赞美；第二段，9～15节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，16～17节，是对王的众子—王子的赞美。
一至八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得胜（3～5）、祂的国（6～7）、和祂的美德（8）。在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德。基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14～30，约十五2、6）；祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡。（圣经恢复本，诗四五1注1）。
诗人因王的荣美而赞美王
在诗篇四十五篇在二节诗人因王（表征基督）的荣美而赞美王。主耶稣首先是在祂的荣美里临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的荣美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了。被基督钩住的人是有福的！我是已被主钩住的人，我常常对祂说，“主耶稣，你抓住了我。你俘掳了我。我若没有被你俘掳，我将是不同的人，过不同的生活。”
如今那在祂的荣美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的荣美，以及我们在基督的荣美里享受祂的结果。我们要完满的说到基督的荣美，乃是不可能的。
照着二节上半，作王的基督比世人更美。
二节中说，“你的嘴唇满溢恩典。”这指明恩惠不断的出自祂的口。关于这点，路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言。
在诗篇四十五篇二节下半，诗人继续赞美王，说，“所以神赐福给你，直到永远。”因为那人耶稣是荣美、甜美的且满有恩惠，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是“永远受颂赞的神。”
诗人因王的得胜而赞美王
在三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；唯有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。（诗篇生命读经，第二十篇）
三节：“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。”对我们来说，祂是佳美的；但对仇敌来说，祂是大能的，大有尊荣和威严。对我们来说，祂的嘴唇满溢恩典；但对仇敌来说，祂的腰间佩刀，“在威严中坐车前往，无不得胜”（4）。这是基督坐车前往。基督是得胜者，在威严中坐车前往。祂升到诸天之上时，开始坐车前往，现今仍然坐车前往。不管地上情况如何，不管列国在作什么，基督仍在威严中坐车前往，无不得胜。祂“为了真理”坐车前往，无不得胜。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章）
四节上半继续说，“为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜。”赫然（尊荣）是荣耀的彰显。基督在地上时，祂唯一显示尊荣的时候，是在山上变化形像的时候（太十七1～2）。但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，祂将自己显给保罗和约翰看（徒二六13～15，启一9～20）。
诗篇四十五篇四节下半说，“愿你的右手施行可畏的事。”……基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。
诗篇四十五篇五节说，王的箭锋快；万民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心。
诗人因王的国而赞美王
在六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。
基督是神，祂的宝座是永永远远的（诗四五6上，来一8上）。
祂“国的权杖是正直的权杖”（诗四五6下）。令牌表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。
基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶（诗四五7上，来一9上）。我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。
诗篇四十五篇七节下半继续说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”欢乐的油表征神的灵，同伴表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伴，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国完全是属灵的事。祂为着国的目的受了膏。基督的权柄、宝座、令牌、以及与国有关的一切，都在那灵的施膏之下，所以都是属灵的。
诗人因王美德的甜美而赞美王
在八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们传扬福音，告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。
诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿着，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下——我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。
八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，象牙表征基督复活的生命（约十九36）；宫表征地方召会；丝弦乐器表征赞美。地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；并且地方召会中有赞美的声音，使祂喜乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候。（诗篇生命读经，第二十篇）
借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，
并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王
九至十五节是借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王。
九节上半说，“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。”君王的女儿，表征基督信徒的君尊；王尊贵（或荣耀）的妇女，表征基督信徒的尊贵和威严。不仅君王有尊贵和威严，王后和她周围的妇女也有尊贵和威严。这是召会同信徒的预表、图画。
基督的新妇实际上是一班得胜者
在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。我们研读四十五篇，需要有这种领会。（诗篇生命读经，第二十一篇）
接着诗人立刻转向王后，说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家”（10）。这不是赞美，而是对王后的教导，这非常有意义。有时候，甚至对地方召会的教导，在基督耳中也和赞美一样。为什么？因为向召会所施合宜的教导，使召会更有实际；因此这些也是赞美。这教导乃是：要听，要忘记。所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵活而即时的说话，如何忘记过去—忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们必须忘记我们的民，和我们的父家—“王就羡慕你的美貌”（11上）。我们越忘记过去，我们在祂眼中就越美丽。每当我听见一些人说到过去，我就感觉丑陋。如果我们放下过去的一切，以新的方式与主一同往前，我们在王眼中便是美丽的。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章）
王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德
王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德。本篇赞美基督，不仅是赞美那直接属于祂的事，也是赞美那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事。我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美。（圣经恢复本，诗四五11注1）。
在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。（诗四五11注2）。
在诗篇四十五篇王后有两件衣服
按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服—一件是为着我们的救恩，另一件是为着我们的奖赏。
这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（诗四五13～14）：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。诗篇四十五篇的王后表征召会，她的第一件衣服是“用金绣的，”第二件是“刺绣的衣服。”（原文）。在圣经里，金表征神的神圣性情。在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针的绣着。虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。我们何等需要这第二件的衣服！这是一件严肃的事。（启示录生命读经，第五十四篇）
〔十三节中交织成的衣服〕表征借着许多苦难并借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义（林前一30）。因此，用金线交织成的衣服，再次指召会的第一层遮盖（就是基督作我们的义，我们借祂得称义），由9节的俄斐金子所表征（见9注4）。参出二八39注1（诗四五13注2）。
〔十四节中刺绣的衣服是〕另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8与注2，太二二11～12与11注1）。本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子”（9），是用金线交织成的（13），相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前（诗四五14注1）。
王女在君尊的住处，极其荣华
十三节说，“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。”这里的王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会（弗五27）以基督为君尊的住处。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第五章）
首先，我们基督的信徒以基督为我们的住处，然后我们又成为祂的住处。这就是说，住处成为宫殿。当我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处时，基督就成为宫殿。关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4上）。这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。这样，住处就成为宫殿。
这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。
四十五篇十四节下半说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”这表征得胜的圣徒要被请赴基督的婚筵（启十九9）
“她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫”（诗四五15）。这表征得胜的圣徒，要欢喜快乐的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。
在新耶路撒冷这相互的住处里，神要与祂所救赎的人同住，直到永远
我们读这篇诗的时候，需要留意关于基督与召会的要点。一个要点是关于住处与王宫的事。首先有住处，然后有王宫。基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处—相互的住处。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，成为表征新耶路撒冷的王宫。
新耶路撒冷是什么？简单的说，新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，因为召会实际上就像新耶路撒冷，是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为单一的实体。今天召会乃是要来之新耶路撒冷的小影。在永世的新天新地里，新耶路撒冷将是召会的终极完成。所以，召会与新耶路撒冷都是三一神自己作到我们里面，并与我们调和，成为一个实体。这实体是个相互的住处，是我们的居所和神的居所。在新耶路撒冷这相互的住处里，神要与祂所救赎的人同住，直到永远。
借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王
到目前为止，在诗篇四十五篇里，我们看过因基督自己而赞美祂，以及借着赞美基督的召会，祂的赎民，而赞美祂。现今，十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王。王的子孙在这里表征基督的肢体。一面我们信徒是基督的肢体；另一面，我们是基督的子孙（后裔）。
“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”（16）。这里的“子孙”表征基督的得胜者，“列祖”表征基督在肉身里的先祖。“王”表征基督的得胜者与基督一同作王，治理列国。
没有人能解决今天世界的问题。唯有作王的基督能解决这些问题。基督在地上作王掌权时，得胜者要在君王职分上作祂的帮助者，与祂同王。基督的子孙，就是得胜者，要作王，与基督一同掌权，治理列国。（诗篇生命读经，第二十一篇）
诗篇四十五篇十七节说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第五章）