在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
神圣三一的神圣分赐之于基督身体的建造
神圣三一的神圣分赐第四篇—信徒经历享受并应用神圣三一的神圣分赐
读经：约一14、16～17，三6下、15～16，四14，六57下，七37～39，二十22，二一15
壹 神的经纶乃是经过过程并终极完成之三一神，在祂神圣三一里，将祂自己分赐到蒙拣选、救赎、重生的信徒里，作祂们的生命和生命的供应，使祂们成为祂团体的彰显—提前一4，罗八6、10～11，十二4～5，弗一4～14、22～23：
一 神的经纶是出于神心愿和定旨的计划并安排—一5、9～11。
二 神的分赐是照着神计划和安排的分赐并授与—三16～21。
贰 约翰福音启示神圣三一之神圣分赐的完成，为着信徒对神圣三一之神圣分赐的经历、享受和应用—一14，三16，十10下，十二24，十九34，二十22：
一 在约翰福音里，有一条关于神圣三一之神圣分赐完成的线—一14，三16，十10下，十二24，十九34，二十22：
1 成为肉体是为使神将祂自己分赐到人性里—一14、16～17：
ａ 十四节里“丰丰满满的有恩典，有实际”这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面。
ｂ 当神分赐到我们里面时，祂就是我们所享受的恩典，也是我们所得着并据有的实际—一16～17。
2 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给祂们，叫一切信入祂的，得永远的生命—三16：
ａ 神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐。
ｂ 子是父的具体化身；（十四10～11；）因此，当父将祂的儿子赐给我们，那就是神在祂的具体化身里将自己赐给我们。
ｃ 永远的生命是在子里；得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐—约壹五11～13，约三15～16、36上。
ｄ 神将祂儿子赐给我们，我们借着信入子，得了永远的生命；这样，三一神就将子当作永远的生命分赐到信徒里面—三15～16、36上，一12～13。
3 子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；这是神圣分赐的事—十10下。
4 子受死，释放神圣的生命，并将神圣的生命分赐到信徒里面—十二24，三14～16：
ａ 基督死的目的不仅是要除去罪，也是要将祂里面的神圣生命释放出来—一29，十二24，十九34。
ｂ 主耶稣是那麦粒，藏着神圣的生命和荣耀，借着死，将祂的体壳破裂，释放出神圣的生命，产生许多的子粒，作成一个饼，就是召会，基督的身体—十二24，林前十17。
5 主的死将神圣的生命释放给信徒，祂的复活将神圣的生命应用于信徒—约二十17、22：
ａ 在复活里，子基督化身成灵，作经过过程之三一神终极的完成，使祂能分赐到信徒里面—七37～39，十四16～20。
ｂ 在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将经过过程并终极完成的三一神分赐到门徒里面；基督将自己这圣气吹入信徒里面—二十22，林前十五45下，林后三17。
6 基督乃是神，成为肉体，作为子赐给我们；祂死了、复活并成为那灵，将祂自己吹入信徒里面；这就是神圣三一之神圣分赐的完成—约一1、14、29，三14，十二24，十九34，二十22。
二 在约翰福音里，有一条关于信徒对神圣三一的神圣分赐之经历、享受、和应用的线—一12～13，三6下、15～16，四14，六57下，七37～39，二十22：
1 约翰福音关于三一神的内里观点乃是：祂经过了过程并终极完成，使祂能成为便利的，给祂的信徒接受、吸入并吃喝—一1、14，七39，二十22，四14，六57下：
ａ 我们已在我们灵里由那灵而生，得着永远的生命，因而成为神的儿女，有神的生命—三3～6、15，一12～13。
ｂ 基督不仅是我们的生命，也是那圣气，给我们呼吸；我们的呼吸就是我们吸入是灵的基督—十一25，十四6，二十22。
ｃ 作为信徒，我们能喝那是灵的基督作活水，解我们的干渴—四10、14，七37～39。
ｄ 作为信徒，我们需要吃耶稣这生命的粮、活粮、真粮、神的粮—六32～33、35、41、48、51、57下。
2 我们经历、享受、并应用神圣三一的神圣分赐，就会有五种结果显出来：
ａ 我们里面会涌流出活水的江河—七37～39。
ｂ 我们会结果子—十五5、16上。
ｃ 我们会喂养羊群中的小羊—约二一15，十16。
ｄ 我们会成为基督的新妇，基督的身体，作基督的扩增—三6下、29～30。
ｅ 我们会成为三一神的生机体，使祂得着荣耀的彰显—十五1、5、8。
叁 我们要来看在约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵另外十二条路；这灵就是神全备福音那包括一切之福的集大成—十二24～26，十三34～35，十四6、21、23，十五4～5，十六8～11，十七21，二十22，二一15～17：
一 要接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵，我们必须在这世上恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命—腓一19，约十二25：
1 我们若恨恶我们的魂生命，就必保守我们的魂生命，结果带来对永远生命的享受。
2 我们越恨恶我们的魂生命，就是天然的生命，我们就越保守魂生命，结果就越享受永远的生命。
二 另一条接受、经历、并享受基督之路，乃是借着在祂的死里跟从祂，好释放神圣的生命并得着父的尊重—24、26节。
三 接受、经历、并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒—十三34～35。
四 我们接受、经历、并享受基督，也是借着以祂为道路、实际、生命，而到父那里去—十四6，十一25。
五 接受、经历、并享受基督之路，乃是借着爱祂并遵守祂的话，好得着父的爱，得着基督亲自向我们显现，并得着父和祂同我们安排住处—21、23节：
1 爱是从父这源头来的；显现是借着子的；安排住处是借着父和子的。
2 不仅父和子使我们成为祂们的住处，并且祂们也成为我们的住处；我们与父和子，成了在父的爱和子的显现里相互的住处。
3 这样，三一神就有一个住处，我们这些基督的信徒也有一个住处；祂的住处在我们里面，我们的住处在祂里面。
六 接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，好享受祂所是的一切丰富—十五4～5。
七 接受、经历、并享受基督之路，也是借着前去结果子，就是结常存的果子，使我们蒙保守，一直以享受祂的丰富—16、2节。
八 另外一条接受、经历、并享受基督的路，乃是借着因保惠师，就是实际的灵，而为罪（从亚当来的），为义（基督），为审判（魔鬼永远的分），知罪自责，使我们得称义，并得重生—十六8～11。
九 接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富，叫我们有分于一切的实际，使祂得着荣耀—13～15节上：
1 丰富是在那作源头的父里面；这些丰富经过了那作管道的子；而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。
2 本于父，经过子，并借着灵，三一神一切的丰富就成了我们的分。
3 我们借着与三一神成为一，并让来自三一神的传输临到我们，而享受这福。
十 接受、经历、并享受基督的路，也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信祂—十七11、21：
1 一乃是神圣三一特别的属性；神圣三一的三者是一，我们可以借着成为一，而有分于这个一。
2 我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里；这是团体的福。
3 当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富；这是有分于神圣三一的一。
十一 我们接受、经历、并享受基督，也是借着接受祂的吹气，享受祂作是灵的基督—二十22，七39。
十二 约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路，乃是借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—二一15～17。
职事信息摘录：
神家庭的行政，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面
我们在提前一章四节看见神家庭的行政，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭，就是召会，来彰显祂自己。从这三段神的话里，我们对神经纶的意义就能有个概括的观点。oikonomia（奥依克诺米亚）这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，指明一个富有家庭中财富的管理和分配。旧约的约瑟就是一个例子。约瑟是法老家的家宰，法老家富有到一个地步甚至能供应别的国家，所以需要一些安排、行政、次序和体系，来分配法老家中的丰富，否则那些丰富就搁在那里，没有分配出去。
保罗在林前九章十七节用oikonomia一辞，表明交托给祂，叫祂传扬福音的管家职分，也就是这种行政管理的责任。祂在以弗所三章二节又用这个辞来指神家里管家的职分、职责，祂称之为所托付给祂‘神恩典的管家职分’，叫祂将神的恩典分配给召会中神的儿女。祂又在歌罗西一章二十五节用同一个字来指神赐给祂的管家职分，要完成神的话，就是论到基督的神圣启示，为要产生召会作祂的身体。
保罗蒙神赐给祂神经纶的管家职分、职责、责任，要分配基督所有的丰富。即使在今天，我们还在接受保罗的分配。保罗还一直在作分配的工作，就像约瑟所作的一样。在约瑟时代，所有的人都必须到约瑟那里去得丰富的供应。你如果从新约圣经里拿走保罗的十四卷书信，大半的丰富就没有了。许多追测不尽的丰富都是保罗分配给我们的。祂就是将基督那追测不尽的丰富分配给我们众人，使我们能成为神的彰显。
在林前四章一节，保罗称祂自己和祂的同工们是‘神的奥秘的管家（oikonomos）’，表明祂们是神的仆人，受托一个责任，要照着神的经纶施行神圣的分赐。彼得在彼前四章十节告诉我们，所有的信徒都是神经纶的管家，分配神诸般的恩典来供应神的家。（17。）这一切都表明神在祂经纶里的心意，乃是要将祂在基督里所有的丰富，借着那灵分赐到祂所拣选的人里面，使祂们可以享受祂，成为祂的彰显。（神圣三一的神圣分赐（上册），第一章）
神的分赐是为着神的经纶
神的经纶—计画、安排—是神的目的，（弗一10，三9。）神的分赐—分给、授与—是神的手续。神要达到把祂自己作人里面的这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶的。
将神自己分赐给人
第一步—成为肉体
神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人。（约一14。）祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪。（约一29。）一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但。（约三14，十二31。）另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来。（约十二24。）
第二步—成为赐生命的灵
神为将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）这两步有个『成为，』先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。
基督乃是在復活里成为赐生命的灵，（林前十五45下，）预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，在復活里的生命之灵就进入我们的灵里，（罗八16，）并且住在我们的灵里。（罗八11。）
使信徒重生、变化、并得荣
基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵，（约三5～6，）使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思—魂的主要部分—置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新。（罗十二2。）我们的心思既被更新，与心思同作魂其祂部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂。（林后三17～18。）
最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似。（罗八17，23，腓三21，约壹三2。）这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在我们身上的分赐。
信徒对神分赐的经历
神圣三一的分赐成为信徒里面生命之灵的律
这位经过种种过程，并且已经分赐到我们里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。（罗八2。）这个赐生命之灵的律，乃是三一神在信徒里面作生命自动自发的功能。在自然界里有物理的律，每一种生命也都有一个律。律表明带着某种倾向和活动的自然能力。我们这些活生生的人，都是凭着确定的律而活。比方说，我们呼吸，因为我们是活着的。我们呼吸不是凭着刻意的活动，乃是着凭着呼吸的律。呼吸乃是一种不自觉的律，在我们肉身里自然而然的运行着。只要我们有生命，这个生命的律就叫我们呼吸。我们可以用消化作另一个例证。我们吃过饭以后，不需要努力来消化食物。消化不是我们定意的活动，乃是一个律，只要我们一吃东西，肉身的律就会尽功用来消化食物。
赞美主，另有一个律已经安置在我们里面，就是三一神作了生命之灵的律。三一神经过了过程，已经安置在我们里面，并且照着律而不是照着活动，在我们里面运行。如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂不仅是以全能神的身分，在我们里面运行，更是以一个律，自发的运行着变化我们。现今我们所需要的，乃是在灵里与三一神这生命的功能合作。
信徒对于神圣三一分赐的经历
我们对于神圣三一分赐的经历，乃是先在我们的灵里得重生，使我们的灵成为生命；（罗八10；）然后继续将我们的心思置于灵，使我们魂里的心思成为生命；（罗八6下；）再靠着内住的灵治死我们身体的行为，使我们必死的身体也得着生命；（罗八13，11；）并且只照着灵生活行事。（罗八4。）这样，我们全人就被灵浸透，而完满的经历神圣三一在我们三部分人里的分赐，我们就天天经历三一神在我们里面的扩增。这就是生命的长大，一直达到生命的成熟，享受神同在的一切福分。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第二篇）
信徒生命的长大乃是神的成分在信徒里面的增加
林前十二章四至十一节给我们看见，基督身体里各样的恩赐，都是那灵在人里面运行，照着祂的定意，个别分赐给各人的。这些恩赐，特别是为着召会建造的恩赐，都需要生命的长大，甚至需要生命的成熟，而信徒生命的长大乃是神的成分在信徒里面的增加。（西二19下。）神是完全的，祂在祂自己里面是永远完全的。但就着我们而言，我们所得着的神只有一点点，所以我们需要长大。我们若要长大，就非得叫神的成分在我们里面加多不可。这不是神完全不完全的问题，这是神给你得着了多少的问题。今天许多基督徒之所以不长大，是因为祂们里面不给神地位，不持定元首基督，神就没有办法更多的分赐到祂们里面。
基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。（林前十五45下。）主就是那灵，（林后三17，）祂如今与我们的灵同在。（提后四22。）当我们在灵里享受祂的时候，我们持定元首。然后有个东西会从元首那里出来，使神在我们里面增长。这意思是说，使神的成分更多的分赐到我们里面，全身就借着节和筋，从祂得了丰富的供应，就是祂是灵之生命的丰富分赐。（西二19上，弗四16上。）我们越得着供应，就越得着分赐。没有分赐，就没有供应，而我们得着供应，得着分赐的路，乃是借着吃喝享受基督。（约六57下，林前十3～4。）
借着吃喝享受神，在生命里长大
整本圣经几乎都说到吃喝享受神。神把人造好了以后，并没有给人许多诫命和规条，要人遵守。神乃是把人摆在生命树前，（创二9，）叫人能享受生命树上的果子。这生命树乃是表征神自己。人被造之后，神给人的第一个观念，就要人吃喝享受神自己。
在出埃及记里，我们看见以色列人吃了预表基督的逾越节羊羔，（出十二21～28，）使祂们有力量从埃及走出去。在旷野里，祂们困倦了，没有食物吃。神就从天上降下吗哪，作祂们天天的供应。（出十六4，14～15，35。）祂们干渴了，神就把磐裂开，流出活水给祂们喝。（出十七6。）到了新约，主耶稣来了，祂也是讲吃喝。主耶稣说祂就是生命的粮，吃祂的人，也要因祂活着。（约六35，51，57下。）主耶稣又说祂是活水的泉源，凡喝这水的就永远不渴。（约四14。）到了启示录，主耶稣说，得胜的，必得吃神乐园中的果子并那隐藏的吗哪。（启二7，17。）一直到了圣经的末了，那灵和新妇还是在呼召，要口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。（启二二17。）
人在神面前，不是行的问题，乃是吃喝的问题。人若不吃喝享受神自己，就是吃喝享受神以外的事物。借着吃喝享受神，神就把祂分赐到人里面，作人的成分和元素。神在人身上，并不盼望人作甚么，神盼望借着将祂自己分赐到人里面，来作人的食物。所以我们必须吃喝享受神，将祂吸取到我们里面，作我们的生命，作我们一切的成分。
在路加十四章主耶稣比喻说，祂像一个摆设大筵席，到了坐席的时候，打发奴僕去对所请的人说，『请来罢，样样都齐备了。』（路十四17。）神已经经过了种种过程，为我们作成了一切，今天只要我们来赴筵席，吃喝享受祂所为我们预备的一切。我们都知道，当我们吃了东西以后，过了几小时，这些东西就被我们消化、吸收，变作我们的营养，然后这些营养又变作我们的血轮，变作我们的细胞，作了我们的成分和元素。所以营养学家也说，『你吃甚么就是甚么。』（You are what you eat）凡是吃主的人，主就调在祂里面，消化在祂里面，变作祂的成分，变作祂的供应，变作祂的营养，祂就能因主而活着。
彼前二章二节说，『像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。』信徒借着重生，（彼前一3，23，）出生为婴孩，就能靠着话奶的滋养，在生命里长大。圣经好像一头产奶的乳牛，又像被宰杀的肥牛犊。我们不光喝乳牛的奶，还吃牛犊的肉。奶主要的是为着婴孩；肉是干粮，主要的是为着长大的人。奶是指神諭言开端的要纲，（来五12～14，）就是圣经里美善的话，也就是基督之开端的话。这些美善的话，我们都曾尝过。约翰三章十六节和罗马六章二十三节所说永远的生命，以及马太十一章二十八节所说安慰的话，都是美善之话的例子。干粮乃是圣经里公义的话，具体说出神在祂的行政和治理上，如何公义的对待祂的子民，也就是神的经纶与分赐的话。一般基督徒不大注意这样的话。许多人只喜欢那种像糖果一样，能使人得安慰，叫人心里舒服的话。我们必须学习不光要消化奶，更要消化干粮，好叫我们脱离婴孩的阶段，而能在生命上长大成熟。
信徒对基督的接受并享受
凡是有生命之物，都需要长大，甚至成熟。无生之物没有生命，就不需要长大。人是神所造之活物中最高的生命。不仅如此，我们今天还有神在我们里面作生命。这生命更需要长大，而生命的增长需要增加供应。我们需要在话奶中得着供应；我们更需要在干粮上得着餧养。有许多人不长大，就好像人有了胃病，吃了东西却不吸收。祂们来听信息，却流了批评论断。这样的人自然无法得着生命的供应，祂在生命里就无去长大。
生命的长大是有条件的。比如植物的生命要长大，第一要有阳光，第二需要空气，第三需要水分，然后还需要养料、土壤。有了这五项，植物才长得好。我们读圣经，可以看见基督就是真土壤，基督就是那美地。（西二6～7。）基督也是阳光、空气、水分。（约八12，二十22，七37～39。）基督又是食粮，（约六27，33，）这食粮就是我们的养料。
基督是信徒每日的粮食
基督是叫我们长大的这一切元素，但我们怎样才能接受并享受基督这一切？首先我们必须认识，圣经不是一本为要增加我们知识的书。不错，圣经是一本教训的书，但不是光为了要我们有头脑的知识，乃是要从教训中把食物供应给我们。圣经是一本属天、属灵、奥祕的书，满了寓意。圣经说基督是无酵饼，（林前五8，）基督是神羔羊，（约一29，）基督是活水。（约四10，七38～39。）这些都是寓意的说法，说出属灵的实际。
当我们来读圣经的时候，我们需要进到主面前，有一个安静的时间，把祂的话当作食物吃。我们不光是读经，也要借着所读的圣经来祷告。我们必须把我们所读的经，在我们里面化作祷告。借着这样的祷读，就把我们所读的经带到圣灵里，字句就变作灵了。我们读经，就是接受主的话，等我们祷告时，我们所接受的话就成了灵。话和灵乃是一个。我们一接受话，这话在我们里面就成了灵。当我们从里面说出来给别人听，又变成了话。别人一接受，这话又变成了灵。所以主耶稣在约翰六章六十三节说，『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』这个就是生命的供应，也就是生命的分赐。
基督这生命的粮乃是在于祂那是灵，又是生命的话。（约六63。）我们信徒接受基督的话，就是在灵里接受并享受基督自己。借着读经接受主的话，并借着祷告接触主的灵，我们就得以接受并享受基督。（弗六17～18上。）正如我们每日必须定时用餐，我们也必须每日定时来到主前，（参诗五五17，）在神的话和神的灵里，把神吃饱喝足。我们不能三天吃个饱，然后三天不吃不喝。所有定时定餐，并且少食多餐的人，都是最健康的人。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第三篇）
在本篇信息余下的部分，我们要来看在约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵另外十二条路；这灵就是神全备福音那包括一切之福的集大成。
借着恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命
要接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵，我们必须在这世上恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命。（约十二25。）我们的魂生命就是我们的己。因此，在这世上恨恶自己的魂生命，就是在我们的日常生活中恨恶我们的己。我们若爱自己的魂生命，必要丧失魂生命；但我们若恨恶自己的魂生命，就必要保守自己的魂生命。“归入”这辞在原文有为着，目的是，结果带来的意思。因此，要保守我们的魂生命归入永远的生命，就是为着永远的生命，以永远的生命为目的，保守我们的魂生命，结果带来永远的生命。
我们都有三种生命。我们肉身的生命是在我们身体里的生命。我们心理的生命是在我们魂里的生命；这是天然的生命。属灵的“奏厄”生命是在我们灵里永远的生命，神圣的生命。享受我们灵里的神圣生命之路，乃是恨恶我们的魂生命。我们若恨恶我们的魂生命，就必保守我们的魂生命，结果带来对永远生命的享受。我们越恨恶我们的魂生命，就是天然的生命，我们就越保守魂生命，结果就越享受永远的生命。这个享受要延长到永世。我们有永远的生命，但我们常常不享受这生命，因为我们不恨恶自己的魂生命。我们若恨恶自己的己，就要保守自己的魂生命，而享受并经历神圣的生命，这生命乃是在我们里面，从今时直到永远。
借着在祂的死里跟从祂，好释放神圣的生命并得着父的尊重
另一条接受、经历、并享受基督之路，乃是借着在祂的死里跟从祂，好释放神圣的生命并得着父的尊重。（约十二24，26。）在约翰十二章二十四节，主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主在这里说，祂若是一粒麦子落在地里死了，神圣的生命就会释放出来，祂就因此成为许多子粒，而得以扩展繁增。我们就是今天的麦粒，我们不必先学习如何活，我们必须学习如何死。死就是活。当基督在地上时，祂总是被置于死。现今我们需要跟随祂受死的脚踪。我们若学习死，就得着父的尊重。一个人说话越多，越坚持某些事，越发表祂自己，这人就越少受尊重。这样的人太活动，太活了。最受尊重的人乃是死的人。在天然生命里活着并活动不是荣耀的；荣耀乃是在于学习死。因此，每一个基督徒都应当是正在死的人。
借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱
接受、经历、并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒。（十三34～35。）在旧约里有十条诫命，但在约翰福音里主只给了一条诫命：要彼此相爱。我们若彼此相爱，就会彰显祂的爱，众人就认出我们是耶稣的门徒。
借着以祂为道路、实际、生命，而到父那里去
我们接受、经历、并享受基督，也是借着以祂为道路、实际、生命，而到父那里去。约翰十四章六节说，“耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这是说到接受并享受基督之路绝佳的经节。没有耶稣作道路、实际、和生命，就没有人能到父那里去。这意思不是说没有人能到父所在的地方去，乃是说没有人能到父自己那里去。有些人误解这一节，以为父是在天堂，而耶稣乃是信徒到这天堂去的道路。然而，道路既是基督这活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个人位，就是父神自己。主自己是活的道路，将人带进父神这活的地方。
道路主要的是说到子。那是道路的子成为肉体，将神带到人里面。然后祂受死以完成救赎，并且复活了，以分赐神圣的生命。实际主要的是说到灵，因为灵是实际，并且称为“实际的灵”。（十四17，约壹五6。）父在子里面，子在父里面，（约十四11，）那灵作实际的灵来了，成为子的实际。我们若有那灵，我们就有子，祂乃是道路。
生命主要的是说到父。我们以基督为道路，到父那里去。道路是子，目的地是父这生命。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”这一节说，永远的生命原与父同在。子是道路，灵是实际，父是生命作为目的地。我们乃是这样来到父那里，并享受祂作源头，同着子作管道，灵作神圣三一的临及，实际。
借着爱祂并遵守祂的话
接受、经历、并享受基督之路，乃是借着爱祂并遵守祂的话，好得着父的爱，得着基督亲自向我们显现，并得着父和祂同我们安排住处。（约十四21，23。）我们若爱主，并遵守祂的话，就会有三种结果。第一，我们会得着父的爱。这是神圣之爱的回应。第二，我们会得着子的显现。然后，第三，这位爱我们者和向我们显现者要来与我们一同安排住处。爱是从父这源头来的；显现是借着子的；安排住处是借着父和子的。不仅父和子使我们成为祂们的住处，并且祂们也成为我们的住处。我们与父和子，成了在父的爱和子的显现里相互的住处。这样，三一神就有一个住处，我们这些基督的信徒也有一个住处。祂的住处在我们里面，我们的住处在祂里面。
借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，好享受祂所是的一切丰富
接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，好享受祂所是的一切丰富。（十五4～5。）我们并非天生就是葡萄树的枝子，乃是借着接枝（罗十一18）成为葡萄树的枝子。如果我们这些枝子住在祂里面，我们就享受祂所是的一切丰富。我们乃是野树的枝子接枝到基督这真葡萄树上，所以我们有地位、性能、和权利，享受在基督里的一切。所以，这样的住乃是享受基督丰富的路。在呼吸、吃、喝基督之后，我们作为接枝的枝子住在祂里面，吸收祂一切的丰富。
借着前去结常存的果子
接受、经历、并享受基督之路，也是借着前去结果子，就是结常存的果子，使我们蒙保守，一直以享受祂的丰富。（约十五16，2。）为了结果子，我们必须前去。我们必须挨家挨户，甚至逐城逐国的前去。约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”基督在祂自己里面，立了我们这些接上的枝子作前去结果子的人。我们若不前去，就不能结果子。我们应当每日前去接触人。我们至少可以在电话上接触人。不仅如此，结常存的果子含示喂养。果子没有得喂养，就不能常存。果子必须得着浇灌、施肥、以及充分的阳光和空气。我们有些果子不能常存的原因，乃是我们没有充分的照顾祂们。
前去结果子并帮助果子常存，乃是享受基督丰富的路。我们若不结果子，就要从葡萄树上被剪除。（2，6。）从葡萄树上被剪除不是灭亡，乃是失去对葡萄树之丰富的享受。要享受神全备福音那包括一切之福的集大成，我们必须住在葡萄树里，但我们不能住在葡萄树里而不结果子。我们必须前去结果子，并且作一些事，使果子常存。然后我们就在对的地位上，有权利享受基督的丰富。有人可能说，祂们没有从葡萄树上被剪除；祂们仍然来聚会、祷告并尽功用。然而，这并不是说祂们正在享受基督。我们即使只结一个果子，也会喜乐的享受基督。看见我们的果子存留在召会中，并开始与我们有同样的服事，会使我们喜乐。这喜乐指明我们是在享受基督。没有新果子，也没有常存的果子，我们就不会有这样的喜乐。这指明我们失去了享受；我们已经从基督的丰富被剪除了。
借着因保惠师，就是实际的灵，而知罪自责
另外一条接受、经历、并享受基督的路，乃是借着因保惠师，就是实际的灵，而为罪（从亚当来的），为义（基督），为审判（魔鬼永远的分），知罪自责，使我们得称义，并得重生。（十六8～11。）一面说，那灵是保惠师；另一面说，祂是使人知罪自责者，就是那责备者、谴责者。最好的保惠师总是责备人。如果一个人总是说你的好话，祂就是一个欺骗人的人，居心不良。一个人如果是诚实忠信的安慰者（保惠师），祂必定会责备和谴责人。祂会告诉别人，祂们只要作一件不合式的事，就会很难受，而没有安慰。祂会劝告祂们要有改变，并受改正。保惠师乃是实际的灵。祂用责备来安慰我们。祂使我们为罪，为义，为审判知罪自责。罪从亚当而来，义乃是基督。我们必须放弃亚当，也就是把罪摆在一边，而接受基督作我们的义。不然我们就有分于魔鬼最终的分—审判。我们原是从亚当来的，但我们若来到基督这里，祂就成为我们的义，我们就不受永远的审判，那是魔鬼的分。我们就得称义，有基督作我们的义，并得重生，有那灵作我们的生命。
借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富
接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富，叫我们有分于一切的实际，使祂得着荣耀。在约翰十六章十三至十五节上半，主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；…祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的。”基督已经承受了父所有的。父所是的丰富就是基督所承受的基业；凡基督从父所承受的，都由那灵领受；凡那灵从基督所领受的，祂都宣示与我们。这是一种传输。丰富是在那作源头的父里面；这些丰富经过了那作管道的子；而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。本于父，经过子，并借着灵，三一神一切的丰富就成了我们的分。我们借着与三一神成为一，并让来自三一神的传输临到我们，而享受这福。这样，我们就借着神圣的传输而得着三一神的丰富。
借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一
接受、经历、并享受基督的路，也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信祂。（十七21。）一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一，我们可以借着成为一，而有分于这个一。我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候，我们就受苦。当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。祂们的一成了我们的一，并且正如祂们是互相内住的，我们也与祂们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开祂们。”分裂消减我们对三一神在祂们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。
借着接受祂的吹气，享受祂作是灵的基督
我们接受、经历、并享受基督，也是借着接受祂的吹气，享受祂作是灵的基督。（约二十22。）主将祂自己呼出，而我们不仅接受祂的气，更是接受祂的呼吸，那包括祂的人位。这是我们的享受。
借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊
约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路，乃是借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（二一15～17。）喂养小羊，就是年幼者，是在家聚会里，而牧养羊是在排聚会里。喂养基督的小羊并牧养祂的羊，乃是为着祂的羊群，就是召会，召会乃是神的心愿和喜悦。（弗一9。）这也是我们享受三一神的路。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十六篇）