第二部分：新约的鸟瞰
希伯来书第四篇—信是独一的路
读经：来十一8～19、23～27、32～38，提前一4，加二16，罗十二3
壹 信是享受基督天上职事并经历新遗命中一切遗赠独一的路—来十一1，四2，六1，四3，六12，十22。
贰 亚伯拉罕、摩西、和众殉道者乃是信心历史的一部分，也是独一信心之路的见证人—来十一8～19、23～27、32～38：
一 众信徒的先祖亚伯拉罕因着信，顺从了神的呼召—来十一8，罗四1、12，加三7：
1 亚伯拉罕蒙神呼召时，就因着信出去，并不知道往那里去—来十一8：
ａ 神向亚伯拉罕显现，呼召他从堕落的光景出来，并将他带回归祂自己这生命树—徒七2。
ｂ 亚伯拉罕的信不是起源于他自己；他之所以相信神，乃是对神的元素传输到他这人里面所起的一种反应。
2 亚伯拉罕因信得称义—创十五6，罗四2～3：
ａ 亚伯拉罕的信，就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出—罗四3。
ｂ 神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义—创十五6。
3 亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位，也是那叫死人复活的一位—罗四17：
a 借着以撒的出生，亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位─罗四18～21，来十一12。
b 当亚伯拉罕把以撒放在坛上献给神，又得回以撒时，他经历神是那叫死人复活的一位─来十一17～19。
4 亚伯拉罕凭信而活，过祭坛与帐棚的生活—来十一9，创十二7～8：
ａ 为要凭信而活，我们首先必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神的，然后必须支搭帐棚，指明我们不属于世界。
ｂ 借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕见证他是因着信作寄居的，好象在异地，他羡慕一个更美的家乡，并且等候那座城，其设计者并建筑者乃是神—来十一9～10、16。
二 摩西因着信，拒绝称为法老女儿之子，又选择和神的百姓同受苦害，望断以及于那赏赐，并且坚定不移，如同看见那不能看见的主—来十一24～27。
三 众殉道者因着信，经历神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神─来十一32～38，太十一6。
叁 信是完成神新约经纶独一的路—提前一4：
一 在基督里的信徒是本于信得称义，也是本于信得生并活着—罗一17，加三11，来十38：
1 信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义；（林前一30；）我们凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。
2 “义人必本于信得生并活着”（罗一17）—“这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4。）”（罗马书的结晶，一五三页。）
二 借着在耶稣基督里的信，我们被带进与基督生机的联结里—加二16：
1 “在耶稣基督里的信”指借着信与基督有生机的联结—林前六17：
a 这与我们经历基督是那最宝贵者有关，祂注入我们里面，并在我们里面成为我们凭以信入祂的信。
b 信创造一种生机的联结，生命的联结，使我们在其中与基督是一─林前六17。
2 在这生机的联结里，我们经历基督并活基督—弗三17，约十四17，加二20，林后五7：
a 对基督真实的经历是看不见的；这完全是信心的事─来十一1，弗三17。
b 我们不该信靠任何奇特或特异的事；反之，我们该走信心的路，就是读主的话，并信这话─罗十8，17。
三 在基督的身体里，“神…分给各人信心的度量”—罗十二3：
1 神先是在质的一面分给我们信心，（彼后一1，）然后在量的一面分给我们信心。
2 我们的信心有多少，乃在于神的分给。
3 我们应当照着神分给我们的信心，就是神注入到我们里面祂元素的度量，估量自己。
四 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐—路十八8，来十35、39：
1 凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果—彼前一7～9，来十39。
2 得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受—启二十4、6。
３ 主要对得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐”─太二五21，23。
职事信息摘录：
信是独一的路
凭信接受福音的话
书头十章，把神的经纶和人的宗教，作了一个清楚、透彻而完整的比较。这个人为的宗教阻挠神的子民，使他们不能照着神的经纶往前去。因着这个阻挠，使徒才写了希伯来书。本书将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信，（十38～39，）就是不凭着眼见；（林后五7；）接着在希伯来十一章，按着历史继续说明信的定义。
假如你开车来到十字路口，那里有两个路标，一个指明路封闭了，另一个指明路是畅通的，你会开往那条封闭的路吗？如果你开往那条封闭的路，可能就要冒丧失生命的危险。你最好还是开往那条畅通的路。希伯来书头十章所说清楚的对比，就是我们驾驶的路标，指示我们那一条路已经封闭，那一条路是通行的。那条老路上有一路标，指明是封闭、不通的；那条新路上也有一路标，指明是畅通、新开的。这个对比，就是这十章圣经的总结。作了这样的对比之后，作者就告诉我们当怎样走这条畅通、新开的路─就是藉着信的独一之路。
本书头一次题到信心，是在三、四章。在四章二节我们看见，要接受福音的话，信是独一的路。正确的福音，是遗赠的福音。要得着这遗赠的福音，必须有信心。假若有人给你一分文件，上面写说，有一大笔款项已经存入你的银行账户；要接受这分文件，你必须有信心。如果你没有信心，你会说，『这不过是张纸，对我毫无意义。』我们传福音时，必须把信心灌输到人里面。正确传福音的能力，在于把信心灌输到人里面，直到人相信我们所传的。人若要接受福音的话，就必须有信心。
凭信得着神
希伯来六章一节说到『信靠神』。因为神是看不见的，我们惟有凭信才能得着祂。虽然神是伟大奇妙的，有些人却说，『照我来看，神算不得什么。』我们若有信心，神就是一切；我们若没有信心，祂对我们就什么都不是。我们每次向人传讲神，都必须能把信心灌输给他们；若不然，不论我们向他们传讲什么，都是徒然。人要抓住神，必须有信心。
凭信进入那安息
四章三节题到安息日的安息说，『我们已经相信的人，却进入那安息。』进入那安息惟一的路，是凭着信。任何不信的人，就不能进入。为此我们必须运用我们的信心。
凭信承受应许
信是我们承受神的应许独一的路。（六12。）在圣经中，神赐给我们许多应许。要承受这些应许，我们必须让神把信心灌输给我们。神所应许的事，大多是未见之事，或所望之事，所以需要信心来将其质实。
将起初的确信坚守到底
要将起初的确信坚守到底，就必须有信心。（三15。）这一节中的『确信』，意思是我们从起初就有的实际、实在的信心。我们必须将这实际、实在的信心坚守到底，正如我们起初所行的。
以十分确信的信，前来进入至圣所，并进入神新约的时代
我们必须以十分确信的信，前来进入至圣所，并进入神新约的时代。（十22。）我们在这些信息中，说过很多有关神经纶的事。我们若把信心的眼睛闭起来，就什么都没有了，并且我们所说的一切，就都成为虚空。但我们若运用信心，就看见在神的经纶里有极多的东西。若没有信心，一切都归乌有；若是有信心，就有极大的资产摆在我们面前。在这些信息中，我们看见生命之律的异象。我们必须凭这异象往前，而不是凭宗教的知识往前。
坚守我们所承认的盼望，不至摇动
我们的盼望就是基督。祂那不能毁坏的生命，带着其生命之律的功能，已经分赐到我们里面；这生命乃是我们的盼望。祂又是在祂那君尊并神圣的祭司职分里，把神所有的丰富都供应到我们里面；这也是我们的盼望。这必须是我们所承认的。我们必须运用信心，坚守我们所承认的盼望，不至摇动。我们惟有凭着信，才能实化我们在基督里所承认的盼望。
为得应许的赏赐，在苦难中凭信而活
我们要走神新约的路，并跟从主走在其中，就会在物质的事上受很多的苦。为此，神应许给我们大赏赐，（35，）使我们今天在地上，能不凭眼见，而凭信活着。在神的经纶中跟从主的生活，乃是信心的生活。
凭信得着魂
我们要在来世的国度里得着魂，就必须有信心。（39，彼前一9。）我们若轻看今日的享受，而盼望将来，就必须有信心。不仅如此，我们若要确知将来必定得着更好的，并确知为此而牺牲今生的享受和娱乐是值得的，就必须有信心。我们将要看见，信是未见之事的确证。我们既看不见将来，怎么知道有一个荣耀的明天在我们前面？我们乃是凭信知道的。在我的深处，我确实的相信，一个荣耀的明天在等着我。这个确证是从信心来的。
关于不信之恶心的警告
希伯来三章十二节和十九节给了我们不信之恶心的警告。在神的眼中，没有比不信祂的人更恶。不信的心是最恶的心。没有一件事比不信更侮辱神，也没有一件事比信祂更尊荣神。我们必须信神所说的一切话。我们的心若不信神的话，在祂看来，那就是不信的恶心。
信的定义
信是所望之事的质实
现在我们来看信的定义。虽然信已经实化在我们里面，但要给信下定义并不容易。信就是信。但希伯来书的作者，在圣灵的感动下说，『信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。』（十一1。）信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基。『质实』这辞原文与一章三节的本质，三章十五节的确信，和林后十一章十七节的自信（知道有稳定的根基）同。此外，这辞也可译为证实、实际、素质（意指事物里面的实质，与外表相对）、根基、或支持的根据。这辞的本意是本质，但在此乃指将本质，就是所望之事的本质，质成现实，所以译为质实。质字是作动词用，即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。譬如，本篇信息所印在其上的纸张是一种实质。你用手摸纸张，就把纸质实出来。你感觉、实化、并对纸张有完全的知觉；这是一种质实的动作。信不是一种实质，乃是一个质实的动作。有信心并不是有一种实质的元素，乃是有一种质实的能力。虽然有些东西是看不见、听不到、摸不着的，但是在我们里面有一种能力，把这些东西质实出来。这就是信。圣经说，信的人有永远的生命。（约三15。）当我们听见这话时，就觉得这话传输一种实际的东西；虽然没有人看见或摸着这个东西，但在我们里面的信心，把这话所传输的质实出来。
圣经乃是一本遗嘱，里面满了遗赠。一个不信的人会说，这是胡言乱语；对他来说，圣经不过是一本难以明白的书。但对神所呼召的人来说，圣经是一本遗赠的书。当我们听到这个，里面就有所响应，而将其质实出来。这种质实就是我们所说的信心。你怎么知道你有永远的生命？你怎么知道主耶稣在你的灵里？我们是凭着信知道这些事的。我们无法解释，也不能指给人看，基督住在我们的灵里。我们虽然不能摆给别人看，却能向自己质实出来。
这种质实不是一件小事；它好像我们的第六感。我们的五官各有一种质实的能力。譬如，我们的鼻能质实香味，眼睛能质实颜色。信心是在我们五官之外的特别感官。我们藉着这一官能，就把一切未见之事和所望之事，都质实出来。
信徒的生活就是所望之事的生活
信徒的生活就是所望之事的生活，这盼望是与信并行、并存的。（彼前一21，林前十三13，罗四18。）不信的人，因为没有基督，就没有指望。（弗二12，帖前四13。）但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望。（弗一18，四4。）我们蒙了重生，有活的盼望。（彼前一3。）基督在我们里面，是那荣耀的盼望，（西一27，提前一1，）结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状。（罗八23～25。）这就是救恩的盼望，（帖前五8，）有福的盼望，（多二13，）美好的盼望，（帖后二16，）永远生命的盼望，（多一2，三7，）也是神之荣耀的盼望，（罗五2，）福音的盼望，（西一23，）给我们存在诸天之上的盼望。（5。）我们该一直持定这盼望，（约壹三3，）因这盼望而夸耀。（罗五2。）我们的神是赐盼望的神，（罗十五13，）使我们藉着经书的鼓励，（4，）可以一直因神有盼望，（彼前一21，）并在指望中喜乐。（罗十二12。）希伯来书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，（三6，）显出殷勤，以致对所盼望的有充分的确信，一直到底，（六11，）并持定摆在前头的盼望。（18。）希伯来书也告诉我们，新约带进了更美的盼望，藉此我们可以亲近神。（七19。）我们的生活该充满盼望，这盼望是与信并行、并存的。（彼前一21，林前十三13。）我们当效法亚伯拉罕，在无可指望的时候，仍靠指望而信。（罗四18。）
信是所望之事的质实
一切所望之事，都因我们的信而被质实。因着信，一切所望之事就都是实在的；若没有信，一切所望之事似乎都是空的。我们必须接触神，让祂把信注入我们里面，使我们能把祂所应许而成为我们盼望的一切事，都质实出来。
信是未见之事的确证
希伯来十一章一节又说，信是『未见之事的确证』。『确证』这辞也可译为证据或证明。『确证』这辞含示行动。因此，信心不是实质，乃是未见之事的确证、行动、证据和证明。凡盼望之事，都是未见之事。（罗八24～25。）任何事情若是看见了，就不必盼望。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。（林后四18。）因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（五7。）我们的目标是至圣所和新耶路撒冷，这两样都是看不见的。然而，对这些未见之事，我们有充足的确证。信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的。因此，信是未见之事的证据、证明。
信使我们能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然的开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单的信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证。(希伯来书生命读经，第四十七篇)