圣经的二十四条重要路线
基督的十字架
第四篇 基督在十字架上的成就
读经：彼前二24，来九26，二14～15，加二20，三13，五24，罗六6，弗二14～15，约十二24
壹 耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身，作为神人死在十字架上—来九14：
一 作为我们的救赎主，祂是完整的神，也是完全的人—约十二23：
1 祂是以带着人性的人子身分，并以带着神性的神子身分而死—28节。
2 祂是在祂的人性里，并带着祂的神性而死—来九14。
二 祂的死乃是神人的死；祂这神人是一个有神作到祂内在性情里的人，是一个与三一神调和的人—14节：
1 神圣三一的三者—父、子、灵，都牵连于祂的死—14节。
2 子的死是同着父并凭着灵—启一5。
贰 耶稣的血就是神的血；神在祂儿子耶稣的血上是公义的；基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪—弗二13，来十19、22，约壹一7：
一 行传二十章二十八节说到“神的召会，就是祂（神）用自己（神）的血所买来的”—徒二十28。
二 主耶稣是神，祂死在十字架上不仅是人，也是神—太一18、23：
1 那位死在十字架上的，就是那位从神成孕，带着神而生的—18节。
2 因为祂是神人，所以神的元素在祂里面，并与祂的人性相调和—21、23节。
三 主在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血—约壹一7：
1 “耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性—7节。
2 “祂儿子”这名称是指救赎的血永远有功效所需之主的神性—7节。
3 因此，“祂儿子耶稣的血”指明，这血乃真正之人的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证，使其有永远的功效—7节。
四 主耶稣所流的血是永远的—罗六63，来十三20，约壹一7：
1 这是一个调和着神圣元素，就是永远元素之人的血—来十三20。
2 因此，神儿子耶稣的血—神自己的血—是永远的—约壹一7。
叁 基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体—来九26，加三13，来二14～15，约十二24：
一 基督在十字架上首先完成的，就是担当我们的罪，使我们得救，出死入生—彼前二24。
二 基督借着在十字架上，献上自己，也使我们脱离里面的罪性—来九26。
三 “基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”—加三13。
四 基督在十字架上，更把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆—罗六6。
五 我们的旧人既与基督同钉十字架，我们的我，也就和祂同钉十字架了—加二20。
六 基督在十字架上，不只钉死我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了—五24。
七 基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们—来二14～15。
八 基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信入祂的人，都得着神永远的生命，出死入生—约三14～15。
九 基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力—加六14。
十 基督在十字架上，也把旧约那使犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，犹太、外邦得以被创造成一个新人，就是召会—弗二14～15。
十一基督在十字架上的工作中，如同一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命，为着神圣的繁增—约十二24：
1 当祂人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的荣耀就释放出来—23节。
2 主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳里释放出来，在复活里产生许多信徒—彼前一3。
3 基督的死释放出神圣的生命，为着神圣的分赐，以产生许多的子粒，而能调成一个饼，就是召会，也就是基督的身体—林前十17。
职事信息摘录：
基督以神人的身分死在十字架上
神人，是完整的神，又是完全的人
主耶稣这位神人在成孕时，出自圣灵的神圣素质（太一18～20，路一35）已经生在马利亚腹中。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣最奇妙、最超绝的身位。（使徒行传生命读经，第五十四篇）
我们在马太三章看见，神圣三一的三者是分别的单位：父在天上，子在地上，灵仿佛鸽子从天降下。但马太一章很明显的指明，这三者乃是一。
照马太一章来看，基督是从圣灵成孕的。这与约翰一章十四节相合，哪里告诉我们，话成了肉体。根据约翰福音所说的，话就是神的儿子。当主耶稣在马利亚腹中从圣灵成孕时，那是神的儿子成了肉体，是话成为肉体。所以，提前三章十六节说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。
马太一章十八节与二十节，约翰一章十四节与提前三章十六节，都是指同一件事。主耶稣从圣灵成孕，就是神的儿子成为肉体；神的儿子成为肉体，就是神显现于肉体。我们将这几节摆在一起，就看见圣灵为着耶稣的成孕；子来成为肉体；神显现出来。这指明那灵，神的儿子，神自己，乃是一。
一面，神圣三一的三者是三；但另一面，三者乃是一。因这缘故，我们说神是三一的。我们的神是三一神，是三而一的神。
因为基督是从圣灵成孕的，所以祂是神人；在祂身上，有神性与人性的调和。因此，祂受浸时，乃是以神人的身分受浸。同样的原则，祂受死时，也是以神人的身分，死在十字架上。
约壹一章七节指明，这位在十字架上受死、流血的，乃是那人耶稣，并且这一位乃是神的儿子，是神圣者。祂以神人的身分死在十字架上，祂兼有人性和神性。祂是神人，被钉十字架作我们的救赎主。（马可福音生命读经，第四十九篇）
主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死
主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。
圣灵降临在主耶稣身上以前，主已经有了神圣的素质。当祂受浸时，祂是以神人的身分受浸。受浸以后，圣灵就降在这位神人身上，为着祂的职事膏抹祂。祂三年半凭着这灵服事。然后，祂在十字架上以神人的身分，借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物。神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然作为那灵的神离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神圣和永远的成分。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。（马可福音生命读经，第四十八篇）
神在祂儿子耶稣的血上是公义的
神赦免信徒的罪，不仅是照着祂的信实，也是照着祂在祂儿子耶稣洁净之血上的公义（约壹一7）。神在祂儿子耶稣的血上是公义的。基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪（太二六28）。因此，我们若认自己的罪，祂就要基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在耶稣的血上公义；否则，祂就是不公义的。
因为主耶稣已经为我们流血，所以神在祂的公义里，在祂的公平里，必须赦免我们。祂没有理由不赦免我们。神赦免祂子民的罪，旧约的作法是借着祭物，祭物乃是预表，指向要来的基督。但在新约里，神赦免我们，是根据基督在十字架上为我们的罪而死。因着主已经为我们流血，神就有立场公义的赦免我们。我们若认自己的罪，神必须赦免我们，才是公义的。这是祂在基督救赎行动上的公义。这行动是在十字架上成就的，然后照着神在圣经上的话传给我们。因着神是公义的，祂就必须根据基督的流血，赦免我们的罪。（新约总论，第一百四十五篇）
用神自己的血所买来的召会
在行传二十章二十八节，保罗嘱咐以弗所召会的长老“牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”买来的，原文意得来的。当我们买一样东西，我们就得着了它。神买了召会，就得着了召会。我们要买任何东西，都需要为那东西付代价。神买召会付了什么代价？按照保罗在二十章二十八节的话，神付了“自己的血”为代价，来得着召会。
为我们受死的神不是成为肉体以前的神。在成为肉体以前，神的确没有血，不可能为我们受死。乃是在成为肉体，神与人性调和以后，祂才为我们受死。借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人。祂这神人确实有血，并能为我们受死。
当神人死在十字架上时，
祂不仅是人受死，也是神受死
当神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且生来就有神的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面。神圣的元素与祂的人性调和。
主耶稣的成孕与出生乃是神成为肉体（约一14），由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为替我们受死流血的救主（路二11）。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血
主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血；不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。救赎可能对一个人有功效，却不会对千百万的信徒有功效。因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。
主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血（使徒行传生命读经，第五十四篇）
这十字架的成就
基督在十字架上担当我们的罪
我们要认识这十字架的成就。第一，彼前二章二十四节说，“祂在木头上，……亲自担当了我们的罪，（这个“罪”原文是复数的，指人外面行为上的罪，）使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”基督在十字架上首先完成的，就是担当了我们外在行为上的种种罪行，就是我们所谓的“本罪”。这是中国神学的辞句，在其他神学里是没有的；这“本罪”（personal sins）就是人自己所犯的罪。基督在十字架上担当我们的罪，使我们得救，出死入生。
基督借着在十字架上，
献上自己，也使我们脱离里面的罪性
第二，希伯来九章二十六节说，“但如今祂……借着献上自己为祭，把罪（原文单数，指人里面性情中的罪；复数的罪是人外面行为上的罪，单数的罪是人里面性情中的罪）除掉。”这启示我们，基督在十字架上，同时也为我们除掉了里面性情中的罪，就是所谓我们的“原罪”。这个“原罪”，是承继下来的，从亚当来的，是亚当犯了罪，传到我们身上来的。一个是本罪，一个是原罪；基督借着在十字架上，献上自己，也使我们脱离里面的罪性。所以，主耶稣在十字架上，对付了罪的两面：一面，祂担当了我们的众罪，就是我们行为上的罪；另一面，祂也担去了我们里面那单数的罪，就是我们性情里的罪。
“基督既为我们成了咒诅，
就赎出我们脱离律法的咒诅”
第三，加拉太三章十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为……凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”基督在十字架上，为我们担当了外面的罪，并除掉了里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。
基督把我们的旧人钉在十字架
第四，罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”意思是，基督把我们的旧人钉在十字架；我们的旧人一死，这个身体就失效了。如同今天人一死，他的身体就失效一样。那些吸鸦片的人，怎样戒都戒不了，因为他们身体里面有一个瘾。等到这个人一死，这个身体就不吸鸦片，就失效，不起作用了。我们的旧人和主耶稣一同钉十字架，就使我们这犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
因此，基督在十字架上，不只为我们解决了两面的罪，就是外面行为上的罪—本罪，和里面性情上的罪—原罪；基督在十字架上，更把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
第五，加拉太二章二十节也说，“我已经与基督同钉十字架。”“我”就是我们的旧人，旧人和我是同指一件东西说的。我们的旧人既与基督同钉十字架，我们的我，也就和祂同钉十字架了。
把我们的肉体和邪情私欲都钉死了
第六，五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”基督在十字架上，不只钉死我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。这里是说，我们属基督的人，把肉体连其邪情私欲，都钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实，因为主在十字架上，把我们的肉体和邪情私欲都钉死了。根据那个事实，我们今天才能将主所完成的，执行到我们身上来。
废除了那掌死权的魔鬼，
并且从死的奴役中，释放了我们
第七，希伯来二章十四至十五节说，“祂（就是基督）也……有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”人因着怕死，就受挟于奴役，也作了死的奴役。基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。
把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了
第八，约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇（在杆子上）……。”这是第二处说到旧约里的预言。在旧约里，蛇被举在杆子上，在新约里，“人子也必照样被举起来（在十字架上），叫一切信入祂的都得永远的生命。”基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信入祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。
把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了
第九，加拉太六章十四节说，“借着祂（基督），就我而论，世界已经钉了十字架。”基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。
废掉了那规条中诫命的律法
第十，以弗所二章十四至十五节说，“祂（基督）……将两下（犹太和外邦）作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”基督在十字架上，也把旧约那使犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，犹太、外邦得以被创造成一个新人，就是召会。
把祂里面神圣的生命，
释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体
第十一，约翰十二章二十四节说，“一粒麦子（象征基督）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒（象征基督的肢体）来。”基督在十字架上，不只为神和我们，解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。
这里共有十一大项，前十项是消极的，末了一项是积极的。前十项都是杀死、除去我们，末了一项是释放生命，把生命分赐给我们，叫我们成为祂的活肢体。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第十二篇）
基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约翰十二章二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
主耶稣是那独一的麦种，
含有神圣的生命和神圣的荣耀
主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀。关于约翰十二章二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。
主人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂，
祂神性的一切元素就都释放出来
当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，神神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。
基督的死可以看作是释放生命的死
就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二篇）
众信徒作为基督这独一麦粒的繁增，
乃是许多麦粒，需要经过压碎、磨碾成粉，才能被调成一个饼
在十二章二十四节，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在这处经节，主将自己比作一粒麦子。如同一粒麦子落在地里死了，从地里长出，结出许多子粒，照样基督也死而复活，为着产生许多信徒。麦粒是为着作饼。一个饼是由许多子粒作成；这些子粒是从原本那一粒麦子复制出来，然后压碎，磨成面粉，调在一起。因此，饼乃是原来那一粒麦子的扩增。同样的，众信徒作为基督这独一麦粒的繁增，乃是许多麦粒，需要经过压碎、磨碾成粉，才能被调成一个饼，就是基督的一个身体—召会。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”一个饼表征基督的一个身体。正如我们这些在基督里的信徒，虽是许多肢体，仍是一个身体，照样，我们虽是许多子粒，却仍是一个饼。召会作为由一个饼所表征的一个身体，乃是基督的扩增。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第三章）