圣经的二十四条重要路线
第十八系列 基督、那灵、生命、召会
第四篇 生命乃是新约的要素
读经：约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10～11，提前六12
壹 主渴望恢复对神永远的生命那合乎圣经的看法和正确的领悟；这永远的生命是我们借着相信主耶稣基督，从神所得着的—约一12～13：
一 永远的生命不仅是永久的生命，这生命更是在时间和性质上都是永远的—三16、36，约壹一2。
二 永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。
三 永远的生命是那在神儿子里面的生命，这生命也就是神的儿子—约壹五11～12，一2，约一4，十10下，十四6。
四 信徒凭这永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12～13，弗五30。
贰 父神是生命的源头，子神是生命的具体化身，灵神是生命的涌流，身体是生命的丰满，身体的建造是生命的长大，新耶路撒冷是生命城—约五26，一4，启二二1，弗一22下～23，四16，西二19，启二二1～2、5。
叁 神原初的心意是人要吃生命树；吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—创二9，启二7，约六57。
肆 我们人的灵乃是生命的关键—创二7，箴二十27，约三6，罗八6：
一 神保留了人的灵，为着祂的目的—亚十二1，创二7，箴二十27，约三6，参二十22：
1 我们的灵是神用神的气特别造的，作耶和华的灯，给我们接触神、盛装神、接受神作生命，并使我们与神联结成为一灵—创二7、9，伯三二8，箴二十27，约四24，提后四22，林前六17。
2 我们在灵里，能胜过世界，那恶者也不能摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生的灵的高台里—约壹五4、18，约三6，十四30。
二 我们需要顾到我们灵里生命的感觉，留在生命的交通里，就是神圣生命的流里，使生命之灵的律得以运行—罗八6、16，约壹一2～3、6～7：
1 在消极一面，生命的感觉是死的感觉—软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等—罗八6上。
2 在积极一面，生命的感觉是生命和平安的感觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等—6节下。
3 生命的感觉乃是与照着神的生命而有的良心感觉有关—弗四19。
伍 经过过程的三一神作为在我们灵里生命的灵，乃是“科学的”律；这律乃是自动自发的能力、原则、和生命的功用—罗八2：
一 我们在主恢复里并在基督身体里的路，乃是内里生命的律；这律就是三一神自己—启二二1～2，约十四6。
二 借着生命之灵（分赐生命的灵）的律分赐的作用，我们整个三部分的人就成为生命，我们在其中经过重生、圣别、更新、变化、模成和得荣，而主观的得救——林前十五45下，罗五10：
1 三一神分赐到我们的灵里，是借着那灵以基督为生命，重生我们的灵，而使我们的灵成为生命—西三4，约三6，罗八10。
2 分赐的神将祂的分赐扩展到我们的心思，就是我们魂的主要部分里，而使我们的魂成为生命—6节。
3 借着内住的灵赐生命到我们的身体里，经过过程之三一神的三一分赐就经由我们的魂，进一步渗透到我们必死的身体里—11节。
4 神圣的分赐以生命浸透我们，拯救我们脱离死亡，并且吞灭我们整个三部分人里的死亡，而把我们作成生命人。
陆 我们需要时时停留在与是灵、内住之基督的接触里，好使祂能作我们生命的供应，使我们里面的生命得着维持、支持而长大—约四23～24，西二19：
一 我们需要吸入基督作生命的气—约二十22，哀三55～56。
二 我们需要喝基督作生命水—约七37～39，四10、14。
三 我们需要吃基督作生命粮—六35、57、63、68。
四 我们需要行在基督这生命的光中—八12。
五 我们需要住在基督这葡萄树，生命树里—十五5，启二二2。
六 我们需要对付我们的心，使基督这生命的种子得以长大—太十三18～23。
柒 我们需要用全般的纯洁将生命供应给人，使他们在生命里长大，为着建造基督的身体—提前五1～2，约壹五16，林后三6。
捌 我们需要在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命—罗五17、21：
一 在生命中作王，在经历上乃是在神圣生命的管治之下—太八9，可四26，林后二12～14。
二 “以至于永远的生命”（在罗五21译为“叫人…得永远的生命”）是一个特殊的说法；“以至于”（在约四14下译为“入”）说出目的地，也有“成为”的意思。
三 永远的生命至终乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神圣生命的总和，神生命的总和—启二二1～2。
职事信息摘录：
恢复关于永远生命的神圣启示
主恢复……是恢复关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念，认为永远的生命是赐给信徒的福分，仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）。
不仅是永久的，在时间和性质上都是永远的
永远的生命不仅是永久的生命，这生命更是在时间和性质上都是永远的（约三16、36，约壹一2）。这生命在时间和性质上都是无限的，因此是永远的。
神非受造的生命、不能毁坏、不朽坏的生命
永远的生命乃是神非受造的生命（弗四18）、不能毁坏的生命（来七16）、和不朽坏的生命（提后一10）。……重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是接受在我们人的生命以外的生命。
那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命
永远的生命乃是在神的儿子里面，这生命也就是神的儿子（约壹五11～12，一2，约十四6）。这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。
信徒凭这生命得重生，这生命且成了信徒的生命
信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命（西三4上），使信徒成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体（弗五30）。
我们该持定这生命
在提前六章十二节，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。
新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。……在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐（罗六23下），但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的“绵羊”，他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
借着这永远的生命并在这永远的生命里，信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造，永远的生命是极重要的。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
约翰职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25～27），就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（弗一23，三19）。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰壹书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。这里约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。（圣经恢复本，约壹一1注1）
这里的从起初，与约翰福音的太初不同（约一1）。太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，约翰指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。（圣经恢复本，约壹一1注2）
吃生命树，享受基督作我们生命的供应，
该是召会生活中首要的事
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（启二二2、14、19）。……吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。（新约总论，第四百零九篇）
人的灵
我们若要看见人的灵，就必须看见它的源头，它的被造。……人的灵的被造不像人身体的被造。人的身体是用地上的尘土造的，与神的生命或与神的灵无关；乃是用天然、物质的尘土造的。但创造人的灵的材料，生命之气，与神的生命和神的灵非常接近。这有力的指明，人的灵这器官不是为着物质的事物，也不是为着心理的事物，这器官乃是为着神圣的生命和神圣的灵。
人的灵受造的目的
为着接受并盛装神的生命和神的灵
箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”一般说来，灵的希伯来文是路阿克（ruach），但这里灵的希伯来文是奈夏玛（neshamah）。奈夏玛与创世记二章七节的气所用的是同字，在箴言二十章二十七节译为灵。借此我们能看见，神在人受造时吹入人里面的生命之气，乃是人的灵。人的灵是我们里面与神的生命和神的灵非常接近的东西。这指明人的灵受造，目的是为着接受并盛装神的生命和神的灵。至终，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵能与主成为一灵，因为它是用生命之气造的；这生命之气与神的生命和神的灵非常相近。
撒迦利亚十二章一节说，主铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。没有人能否认这三项—诸天、地、和人的灵—在神的创造里是重要的，为要完成祂的定旨。诸天被造是为着地，地被造是为着人，人被造是为着神。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十六课）
过得胜生活的秘诀，就是随从灵而行
当人肯随从灵而行，他就胜过罪恶，肉体，世界和撒但。我们若这样随灵而行，虽然我们并不注意怎样胜过罪恶，胜过肉体，和世界，也不注意怎样胜过撒但，结果我们却胜过这一切。那些一直注意怎样胜过罪恶，胜过世界的，反而容易落到罪恶中，容易受到世界的捆绑和缠累。同样，人越是注意怎样胜过撒但，也反而更容易受到撒但的攻击。所以过得胜生活的秘诀，就是随从灵而行。只要活在灵里面，过得胜生活的秘诀，就是随从灵而行。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第五课）
顾到生命的感觉
罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。罗马八章二节说到生命之灵的律，十一节说到那住在我们里面的灵。然后我们必须读以弗所四章十八至十九节。十八节有神的生命。不信的人与神的生命隔绝。接着十九节说，他们“感觉……丧尽”。希伯来八章十节说，在新约里，神将祂的律法写在信徒里面；然后约壹二章二十七节说到膏油的涂抹在凡事上教导信徒；约翰十五章四至五节说到我们与主的互住；腓立比二章十三节说到神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。这些是新约里极其宝贵的经文，都与生命的感觉有关。当然，在全本新约里，你找不到直接用“生命的感觉”一词的经文。但在以上所别的经文，都透彻的含示并说到生命的感觉。
死的感觉
首先，我们需要看见生命感觉的意义、定义。
在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉。这明确的启示在罗马八章六节。我们必须领悟，罗马八章六节完全是说到感觉，因为它说心思置于肉体，就是死。这不仅是事实，也是感觉的事、知觉的事。你将心思置于肉体，就有死的感觉。你觉得死就在那里。
死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等—在消极一面（罗八6上）。当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦，这指明死就在那里。死在这里，就是说，你将你的心思置于肉体。将心思置于肉体，意思就是活在肉体里。心思是我们日常生活的钥匙。这钥匙为我们开门，使我们行在路上。将心思置于肉体，意思就是开肉体的门，并走属肉体的路。因此，当你觉得死在这里，就必须领悟，你正在肉体里生活、行事为人。这是生命的感觉消极的功用。
生命平安的感觉
在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等（罗八6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。活泼是一种活的光景。我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工。
因此，罗马八章六节所含示主要的事，就是生命的感觉。将心思置于灵，就是生命平安。这完全是感觉和知觉的事。这知觉是生命的感觉。它的功用不仅引导我们，也支配我们，管制我们，并指引我们。死的感觉和生命平安的感觉，是生命感觉之意义的两方面。
与良心的感觉有关
无论在消极一面成积极一面，生命的感觉总是与良心的感觉有关。以弗所四章十九节说，不信的人“感觉丧尽”。这里的“感觉”主要是指人良心的感觉。一般不信的人不在意他们良心的感觉。对自己内里感觉最不在意的人，是最有罪的人。不信者若竭力要作好人，就必顾到自己内里的感觉。那些只受法律、警察支配的人，够不上道德的标准。甚至对不信的人而言，道德的标准也必须照着他们良心内里的感觉。当然，对信徒而言，生命的感觉不仅仅是良心的事，乃是与照着生命（神的生命）感觉而有的良心感觉有关。
我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。……既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
生命之灵的律是指科学的定律
罗马八章中生命之灵的律是指科学的定律。在七章中也同样使用这个字，保罗在这一章表明他的肉体中有一种律是常常倾向于犯罪的，并且一运行就是要犯罪的。（罗七23）……它是在谈“律”。你在这一章里不应该提起“律”以外的任何字或任何点作为本章的主题。罗马八章是论到生命之灵的律的一章。“生命之灵的律”一词仅仅提了一次，但没有提到定义。……罗马八章全章是这个律的定义、描绘、解释与陈明。二节以后所提到的都是与“律”有关，是“律”的一小部分。你们借此能够看见，生命之灵的律一点不差的就是三一神经过种种过程住在我们里面，这样说是完全正确的。三一神就是这个律，而且三一神是经过过程，如今住在我们里面的那位。过程意味有些事发生了；内住表明有些事还在进行者。三一神经过过程，如今住在我们里面，祂自己就是律。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十三篇）
内里生命的律，就是三一神自己
照着【耶利米书三十二章】三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路……。”（39）
我们这些神所拣选的人，都该有一个心和一条路。我们该有一个心爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）
我们在基督身体里的路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心和同一条路，就无法同心合意。
在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子”（启二二1～2上）。在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命、和生命的供应都是一；这也指明今天我们的路该是什么。我们在主恢复中的路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。（耶利米书生命读经，第二十七篇）
三一神的生命分赐到三部分的人里面
现在，我们来看一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！
罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。
神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候。根据八章二节，这生命就是那灵，而且这生命是在基督耶稣里。但如今借着神的分赐，这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命，就注定要灭亡。赞美主，当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里！
神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神。在创世记一章一节时，这生命还不能分赐到人里面，因为那时这生命还没有经过必经的阶段。但如今这一个奇妙的生命完全可能分赐到我们里面。这生命是应时、便利的；我们只要呼求主耶稣的名，就能够将这生命接受进来。
【罗马书八章十节】里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。
我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄！（罗马书生命读经，第六十二篇）
在灵里享受基督，好维持我们的生命
在约翰福音里，有在灵里享受基督的六个主要项目。这些项目包括生命（一4，十10），乃是首要并最基本的；还包括食物的供应（六35）、可饮的活水（四14，七37）、生命之气（二十22）、生命之光（八12）和居所（十五4～5）。我们人活在地上，都需要生命、食物、水、空气、光和居所。生命要存在，就必须有食物、水、空气与光。这四样乃是为着维持生命。宇宙中若没有阳光，一切活物都会死。生命需要光来维持。照样，人也不能长时间（或许不超过三、四分钟）没有空气。若是我们不吸入空气，很快就会丧命。我们也必须吃喝，好维持我们的生命。
实际享受基督为这一切项目的路，乃是在我们调和的灵里，这灵就是我们人的灵调和着神圣的灵（罗八16，林前六17）。我们若仔细读约翰福音，就会发现主耶稣借着在十架上的工作完成了救赎，并且经过死而进入复活之后，祂成了那灵，就是赐生命的灵（二十22，林前十五45下）。作为那灵，主亲自住在我们灵里（林后三17，提后四22）。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第三章）
在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命
我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（罗五17下，21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇）
在生命中作王就是在神圣生命的管治之下
神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢的临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王。保罗在【罗马书五章】十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际的应用在我们身上，而在生命中作王。那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观的接受了义，但还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能主观的在生命中作王。
神使信徒得生命，好使他们在生命中作王，制伏因罪、死、以及一切属罪和死之消极事物而有的不顺从。在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。因此，今日所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活。
在生命中作王就是像君王一样掌权。作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己、和我们周围的一切环境。保罗在罗马八章说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35）然后他接着说，“借着那爱我们的，……我们已经得胜有余了。”（37）没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因我们已经在环境中所有的难处上得胜有余了。我们应当借着恩典征服一切，并在生命中作王。今天，我们基督徒的生命不仅该是胜利、得胜的生命；也该是作王、掌权的生命。这该是我们现今的经历。我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。（新约总论，第二百九十八篇）
永远的生命至终乃是新耶路撒冷
主耶稣在约翰四章十四节说，祂所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这节经文指明三一神在神圣三一里，以三个阶段涌流：父是源，子基督是泉，那灵是川。我们需要看见，三一神借着父、子基督、和那灵流进我们里面。每当我们饮于这水，这水就在我们里面成为泉源。我们都该说，“在我里面有泉源！”这泉源涌出水来成为泉，泉涌流成为河，为着新耶路撒冷。基督这生命活水的泉解我们的干渴，使我们满足、快乐，也成为我们的喜悦。
按照十四节，涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”。在希腊原文中，介系词“入”的意义丰富。这里的“入”指产生某种结果，或，成为；因此，这字是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。我们里面有一泉源，涌出成为河，直涌入目的地；这目的地就是永远的生命，作神圣生命的总和。正如我们人的生命有其总和，这总和就是一个活的人位；照样，永远的生命也有其总和，而神圣生命的总和就是新耶路撒冷。永远的生命至终会成为新耶路撒冷。所以“涌入永远的生命”就是“涌入新耶路撒冷”。
我们必须有东西涌入神圣的新耶路撒冷，才能到达那里。当神在基督里作为那灵流进我们里面，祂也带同我们涌流；祂要将我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷乃是神在三个阶段之涌流的结果。这三个阶段都在我们里面；我们里面同时有源、泉、川。父是作源头的源，子基督是泉，那灵是涌流的川；这涌流的结果是永远的生命—新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地。（新约总论，第二百七十八篇）
新耶路撒冷乃是神圣生命的总和，神生命的总和
得着永远的生命，意思就是联于、有分于新耶路撒冷。……新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）