第一部分：旧约鸟瞰
从被掳到归回 第四篇—耶利米/哀歌
读经：耶一1～5，二13，二三3～8，耶三一33～34，哀一1～11，五1-7、16
壹 耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周；无论神的选民以色列多顽梗邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义—耶十三。（耶利米书生命读经，第一篇）
贰 耶利米书启示了四方的角色， 第一方是柔细、慈爱、怜恤并公义的神；第二方是胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口；相反的，以色列这第三方，乃是邪恶且顽梗的，而由列国所组成的第四方，就更恶劣了—三一33～34：（耶利米书生命读经，第一篇）
一 神藉着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列藉着成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备认识神的性能，而彰显基督—耶三一33～34。（耶利米书生命读经，第一篇）
二 胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神；耶利米作神的出口，在心里柔细、慈爱和公义上，与神是一—耶一8，17。（耶利米书生命读经，第一篇）
三 按耶利米书来看，以色列是邪恶的，惹神的忿怒，因此神进来刑罚并惩治他们；事实上，他们的不义和罪恶提供机会，让基督进来，成为耶和华对他们的义—耶十三10。（耶利米书生命读经，第二篇）
四 耶利米书中神圣话语的基本元素，不是以色列的罪和神的惩治；其基本元素乃是神的经纶；神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。（耶利米书生命读经，第二篇）
叁 耶利米书的核仁包括三件事─神向我们所要的、我们在堕落光景里的所是、以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训—耶二13，林前十二13：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
一 神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
1 神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源；这意思是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
2 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂─二13，哀三22～24，林前一9。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
3 我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17，约四14下。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
4 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷；除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
二 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是─十七9，十三23，三二39～40：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
1 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”─十七9。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
2 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”─十三23。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
3 我们堕落的人，在自己里面、凭自己、靠自己是无法医治、不能改变的─三二39～40，罗七18，太十二34～35，十五7～11，18～20，代上二八9，结三六26～27。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
三 耶利米书的第三件事，乃是基督之于我们的所是─二三5～6，三一33～34：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
1 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”─二三5～6：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
a “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
b 这里“耶和华我们的义”这名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的；基督来作为苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神子民的义─太二二42～45，启五5，二二16。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
2 “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的”─三一33～34，赛四二6：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
a 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切─罗八2，西二9，林前十五45。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
b 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）；神将祂的律写在我们心上，乃是藉着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面─来八10，罗八9，弗三17，林后三3。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第八篇）
肆 耶利米哀歌是哭泣哀悼的申言者耶利米所写，包括五首哀歌，发表耶利米对神的圣城和圣民的忧伤与爱—哀二11，九1，三48：（耶利米哀歌生命读经，第一篇）
一 哀歌三章二十二说“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝”，这里耶利米不是说到神的爱，乃是说到神的慈爱和祂的怜恤；怜恤与怜悯不同，怜恤是柔细、内里的感觉，怜悯是这感觉外在的彰显；耶和华的怜恤，像甘露一样，每早晨都是新的。（耶利米生命读经，第一篇）
二 在五章十九节之前，耶利米是照着他个人、属人的感觉写作，但到了十九节，他从他属人的感觉跳出来，进到神里面—五19。（耶利米哀歌生命读经，第四篇）
三 耶利米向耶和华说挑战的话，甚至是吩咐并责备的话，然而，耶和华没有答覆他，反而静默不语；耶利米一切的挑战和问题，都在圣经以下各卷书得着答覆，这答覆的完成将是新耶路撒冷；因此，耶利米必须等候，直到新约时代，直到千年国时代，直到新耶路撒冷，那时他就要完全得着满足—五20～22。（耶利米哀歌，五章20-22注）