全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元繁体
第110課 不高舉或藐視人，沒有接班的觀念，認識並在我們的度量內作工
讀經：林前三18～23，十二18，羅十二3，林後十13～14，弗四7、16
壹 “一位聖徒若被主興起，那是好的，但我們不應當拔擢或高舉任何人。我們也不應該故意輕視人”—李常受文集一九七七年第一册，安那翰每週長老聚會，第二章：
一 世界的人是擁護人的，世界的人是分派別的；但在召會裏頭，不該有這一個。1
二 召會裏面，只有基督是元首，所有的榮耀都該歸給祂，所有的人都該歸屬於祂；這樣，召會就不會有分裂了。
三 在主的恢復中，不可高舉任何人—林前三18～23：2
1 高舉屬靈偉人不但毀壞召會，也使我們成為自欺的。
2 按照哥林多前書三章十八節的上下文，自欺與高舉人有關：
a 雖然如此，許多人不認為高舉人有甚麼錯。
b 例如，有人會說，“某某弟兄是最好的一位長老。我喜歡他，我支持他”；這聽起來可能沒有傷害，但實際上卻破壞召會。
3 “連保羅也不讚揚自己，我們讚揚人豈不更不合宜？我請求你們也不要讚揚我，因為我已經釘了十字架”—李常受文集一九八四年第四册，主恢復中劃時代的帶領，第三册—主恢復的前景與生機事奉的建立，第五章。3
4 讚揚人的觀念深入在我們的血輪裏，必須將其從我們的血輪裏去掉。
四 在召會中，我們絕對不能搞政治，企圖要打倒誰，或擁護誰：4
1 請記得，在召會中沒有打倒，也沒有擁護；在召會中只有“殺死”；不是殺死別人，而是殺死自己；在召會中，我們不該擁護任何人，乃該活基督；不是活自己，而是活基督—羅十六21，林前四17。
2 總之，在召會生活中，我們該天天治死自己，讓基督活出來，這樣主在召會中纔有出路。
貳 我們不該有一種觀念，以為在職事裏有接班—參徒二十28，加二8：5
一 無論我們的背景是甚麼，在我們的天性裏都有階級組織的觀念；舊約裏的領導職任多少與我們天然的接班觀念相符合；大衞是王，所羅門是繼承他的人；同樣的，以利亞的外衣傳給了以利沙。
二 然而，在新約裏沒有接班的思想；彼得沒有把他的“外衣”傳給保羅；新約廢掉了我們天然的觀念，我們不該照着我們天然的思想應用新約：
1 按照新約，長老們中間沒有不同的地位，並且總是複數的；不同的人可能在不同的時候帶領，那是照着他們屬靈的度量；沒有組織或人為的選擇。
2 當主在地上時，祂所作的不是組織的，乃是生機的，滿了生命。
3 照着組織的辦法和人的偏好，而在基督徒工作中挑選人居於不同的地位，乃是對基督元首身分的侮辱。
三 在舊約時期，任何時候都只有一個人為神說話，就如挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衞和以利亞；這些人在時間上並沒有重疊；這是舊約那一種職事。
四 然而，在新約裏，彼得、約翰和保羅同時盡職，彼此沒有衝突；因此，我們不該有一種觀念，以為在職事裏有接班：
1 使徒保羅沒有選立繼承人；提摩太是他的同工，是他在主裏的孩子，卻不是他指定的繼承人。6
2 歷史上真正的屬靈偉人都沒有繼承人；司布真（C. H. Spurgeon）和達祕（J. N. Darby）都沒有揀選繼承者；惟有主能興起人來接續祂的工作。
五 聖經沒有提示我們，誰是使徒或長老的繼承人：7
1 如果我們是個有影響力的長老，我們會盼望自己的兒子以後會成為長老職分的繼承人；但聖經沒有提示曾有這樣的事發生。
2 繼承完全在於主的主宰權柄，而不在於我們的揀選或愛好。
六 我們中間沒有所謂的接棒人，只有主知道誰是接棒人：8
1 誰來接彼得的棒，誰來接保羅的棒，只有主知道。
2 作主的工作，並不是誰學問高，辦法多，有幹才就能接棒；這完全是根據主在人身上所施的恩典。
3 若是有人想要作接棒人、帶頭人，甚麼都要人聽他的，他會處處作不通，並且造成分裂與難處。
七 “主給我看見，祂已經豫備了許多弟兄，與我相調着同作奴僕事奉。我覺得這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為着完成祂職事的路”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇 一封感激、交通的信。9
叁 我們是基督身體上的肢體，必須受別的肢體的限制，不越過我們的度量—羅十二3～8，林前十二15～17，林後十13～15，弗四7、16：10
一 神照自己的意思，把肢體俱各安置在身體上─林前十二18：
1 元首把我們安排在身體上特別的位置，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15~17。
2 我們每一個肢體在基督的身體裏有自己的位置，是神所派定，也是我們該接受的。
3 這樣的派定旣是照着神的意思，每一個肢體就都是不可少的─19~22節。
4 每一個肢體都有其一定的位置，有一定的安排，有特別的一分來服事基督的身體。
5 每一個肢體都有其特點，有其所能;這些特點構成各肢體的位置、地位或職事─羅十二4~8。
二 身體要長大並發展，基本的要求是我們知道自己的度量，並且不越過這度量─弗四7、16：
1 我們必須樂意受我們度量的限制─羅十二3、6上。
2 只要我們越過自己的度量，我們就越過元首的權柄，離開膏油的塗抹。
3 當我們越過自己的度量，我們就干涉了身體的規矩。
三 我們該像保羅那樣，照着神量給我們度量的多少而行動並行事，留在神的管治，留在神所量給的之內─林後十13：11
1 保羅總是在他的度量之內行動、行事；用今天的話來說，他是在他的屬區內行動：
a 保羅不像熱中猶太教的人，他從未越過他的屬區。
b 使徒們總是照着神的尺度行動；神所量給他們的，都成了他們的屬區，別人不該干擾。
c 今天，許多傳道人和教師過度伸展自己，干擾別人的屬區；這種過度伸展和干擾，總是造成麻煩。
d 在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己；我們必須知道自己的限度，自己的屬區，而不越過到別人的區域；像保羅一樣，我們該照着我們的尺度行動、行事；也就是說，只照着神量給我們的度量行動、行事。
2 當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證—13節。
3 雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；我們不該期望無限度的開展—13~15節：
a 我們若照着那靈而開展工作，就一直有某種限制—參二12～14。
b 我們裏面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度；當我們越過了某種界限去開展主的工作，我們裏面就沒有平安。
c 主會在外面興起環境來限制工作的開展；外面的環境不容我們越過界限—參羅十五22～24。
d 在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己—十二3～4、6上。
肆 我們不該看自己過於所當看的，乃該照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度—羅十二3：
一 不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。12
二 要有正當的召會生活，首先要拆毀的，就是對自己的高估，叫我們能看得清明適度—3節：13
1 這要讓基督的生命吞滅我們裏面一切消極的元素，使我們的心思得以更新—2節。
2 然後我們就會照着神分給我們的信心，就是神傳輸到我們裏面祂的元素，估量自己。
三 在身體的配搭裏，看自己要看得清明適度—3節：14
1 羅馬書十二章三節裏的清明，就是不馬虎、不糊塗，斷事適度，沒有太過，也沒有不及。
2 不要只站在自己的地位上，乃要在基督的身體裏來認識自己。
3 假使神把我們安排作較小的肢體，我們若有身體的眼光，我們就會感謝着領受；這就是清明適度。
職事信息摘錄：
不擁護別人
所以，親愛的弟兄姊妹，我們千萬不可擁護甚麼屬靈的偉人。保羅在他的書信中，很厲害的指責這件事。他好像在說，“你們為甚麼看我們過於聖經所記載的？你們驕傲，卻拿我們來作張本。你們把我保羅看重了，而把亞波羅看輕了，這完全是屬肉體的，是世界的樣子。世界的人是擁護人的，世界的人是分派別的。但在召會裏頭，不該有這一個。召會裏面，只有基督是元首，所有的榮耀都該歸給祂，所有的人都該歸屬於祂。這樣，召會就不會有分裂了。” （李常受文集一九五七年第二册，召會的見證與立場，第二部分，第一章）
今天祭司墮落、荒涼了，只剩下申言者，當然就不要聖殿。這些所謂的申言者以為，他們盡話語職事就可以了，他們講道叫人得幫助就彀了，他們沒有看見這是荒涼中的光景。人沒有看見荒涼的可憐，卻只看見申言者的寶貴。許多人都願意作申言者，甚至開辦學校，大量製造人工的申言者。甚至我們中間也受到這個影響，常有人羨慕作話語執事。
盼望這段話能說到聖徒裏面。我們一面寶貝神在這個荒涼的時代中興起話語執事，但是另一面我們非常痛心，是因為沒有祭司，所以纔有話語執事起來；乃是因着缺少聖殿的事奉，所以纔有以利亞、以利沙，出來大聲疾呼。我們相信今天神的意思沒有別的，乃是要恢復祭司的職分。神並不把話語執事都打掉，但是摸着神心意的話語執事，同時都是祭司。
你我不能滿意於今天基督教墮落的光景，不能滿意於在召會中僅有申言者講道的帶領，也不能再那樣單單推崇話語執事。你我必須有神的感覺。話語執事越強，我們的心應該越痛。不錯，一面我們該喜樂，神在荒涼中給我們話語執事；但是另一面，我們要看見這不是一個好的現象。你讀聖經就會發現，申言者最多的時候，就是神百姓最荒涼的時候。神的百姓不荒涼，就不大需要少數人作話語執事。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司職分與神的建造，第十三章）
一位聖徒若被主興起，那是好的，但我們不應當拔擢或高舉任何人。我們也不應該故意輕視人。（李常受文集一九七七年第一册，安那翰每週長老聚會，第二章）
以屬靈偉人為誇口，也是自以為有智慧，因此就是自欺。那些高舉人的，認為自己比別人有智慧。慣用哲學思想的人，就是高舉人的人。自以為比別人聰明、以及高舉人，乃是自欺。高舉屬靈偉人不但毀壞召會，也使我們成為自欺的。按照三章十八節的上下文，自欺與高舉人有關。雖然如此，許多人不認為高舉人有甚麼錯。例如，有人會說，“某某弟兄是最好的一位長老。我喜歡他，我支持他。”這聽起來可能沒有傷害，但實際上卻破壞召會。在主的恢復中，不可高舉任何人。（哥林多前書生命讀經，第三十三篇）
召會並不是由同一類的人所組成的。召會裏有各式各樣的人，無論老幼、強弱、智愚都包括在內。看見這個，我們就不至於在召會中分門別類，而能活在主觀、生命的線上。在召會中，我們絕對不能搞政治，企圖要打倒誰，或擁護誰。請記得，在召會中沒有打倒，也沒有擁護。在召會中只有“殺死”；不是殺死別人，而是殺死自己。在召會中，我們不該擁護任何人，乃該活基督；不是活自己，而是活基督。總之，在召會生活中，我們該天天治死自己，讓基督活出來，這樣主在召會中纔有出路。（李常受文集一九八四年第一册，讀經的原則與聖經中主觀生命的線，第一篇）
沒有接班的觀念
無論我們的背景是甚麼，在我們的天性裏都有階級組織的觀念。舊約裏的領導職任多少與我們天然的接班觀念相符合。大衞是王，所羅門是繼承他的人。同樣的，以利亞的外衣傳給了以利沙。然而，在新約裏沒有接班的思想。彼得沒有把他的“外衣”傳給保羅。新約廢掉了我們天然的觀念，我們不該照着我們天然的思想應用新約。
眾使徒都傳揚並教導同樣的事。四福音看起來不同，但實際上乃是陳明同一位基督的不同方面。保羅傳講的方式不同於彼得，但二者都教導基督與召會。保羅的職事加強了彼得的職事，彼得的職事加強了保羅的職事。保羅在加拉太二章指責彼得，乃是對彼得職事的幫助。否則，彼得的職事就會偏差；保羅恢復了彼得的職事。彼得推薦、印證、並珍賞保羅的職事（彼後三15～16）。他們在神的經綸中乃是一。從這觀點看，整個新約乃是一個職事。照樣，在主恢復裏的許多弟兄都有職事，但我們所有的職事乃是一個職事，因為我們都說一樣的話—基督與召會。雖然我們可能從不同的角度陳明真理，但我們都說一樣的話。這就是那職事。
在舊約時期，任何時候都只有一個人為神說話，就如挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衞和以利亞。這些人在時間上並沒有重疊。這是舊約那一種職事。然而，在新約裏，彼得、約翰和保羅同時盡職，彼此沒有衝突。因此，我們不該有一種觀念，以為在職事裏有接班。雖然新約裏有許多職事，但希伯來一章一至二節說，“神旣在古時，藉着眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話；神已立祂作承受萬有者。”神在古時，多分多方的說話；然而，在新約裏，雖然有許多使徒，但神只在子裏說話。按照這原則，我們的說話若是正確，就不是我們的說話，乃是子的說話。彼得的說話和保羅的說話，以及路德馬丁（Martin Luther）的說話和倪弟兄的說話，都是子的說話。在神眼裏，只有一個職事，一個說話。今天在主的恢復裏，雖然有許多弟兄釋放信息，但我們一切的說話都該是子的說話。基督是神所命立的，而我們是基督的肢體（林前十二12）。因着我們是神所命立者的一部分，我們的說話就必須是祂的說話。（李常受文集一九七八年第二册，主恢復中當前的需要，第二章）
使徒保羅沒有選立繼承人。提摩太是他的同工，是他在主裏的孩子，卻不是他指定的繼承人（羅十六21，林前四17）。提摩太在歷史上並不特出，因為他沒有繼承保羅，寫許多書信，並照料所有外邦的眾召會。歷史上真正的屬靈偉人都沒有繼承人。司布真（C. H. Spurgeon）和達祕（J. N. Darby）都沒有揀選繼承者。惟有主能興起人來接續祂的工作。有人認為在主的工作中有繼承者，這種墮落的思想乃是由於受到打岔，偏離了聖經神聖啓示的中心路線。（李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第五章）
聖經沒有提示我們，誰是使徒或長老的繼承人，這與我們人的想法相反。如果我們是個有影響力的長老，我們會盼望自己的兒子以後會成為長老職分的繼承人。但聖經沒有提示曾有這樣的事發生。繼承完全在於主的主宰權柄，而不在於我們的揀選或愛好。這意思不是說，我們不該成全自己的兒女在生命裏長大，並在召會中服事主。這是另一件事。但如果我們要把兒女建立成我們的繼承人，就違反了屬靈的原則。
得救的事也是這樣。如果我們能教育兒女，使他們得救；如果我們以為能養育他們，使他們得救；那麼主的豫定在哪裏？自然，有些人偏向另一個極端，說得救完全在於主的豫定，所以我們不需要作甚麼；如果主沒有揀選我們的兒女，我們怎麼作，他們都不會得救。這是另一個極端。我們必須儘量把兒女養育得好，我們也必須盡我們所能的説明他們認識主；但最終如何乃在於主的主宰恩典。
在聖經裏有兩面。一面，新約囑咐我們，尤其是那些在召會中領頭的人，要好好照管家人，好好管理自己的家（提前三4～5）；另一面，我們看不見任何的提示，說到誰是彼得、約翰或其他使徒的繼承人。因此，我們不可持守一個觀念，要將我們的兒女建立成我們的繼承人，這是不合乎聖經的。有人說，提摩太是保羅的繼承人。我把事實告訴你們，提摩太並不是保羅的繼承人。保羅所作的和提摩太所作的，兩者無法相比。提摩太所作的，與保羅在主新約的職事裏所作的不同。所以按新約來看，工人或長老並沒有屬人的繼承者。（李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第六章）
曾有一次，一位弟兄帶了十二、三位弟兄來找我，向我說了一些奉承的話。這使我感覺不妥，因為服事主的人不該對任何人吹捧逢迎。這位弟兄又要我推薦一個接棒人，其他十幾位跟者他的弟兄也在一旁附和。但我看着這位弟兄，直到末了，我對此事一句話都沒說。我裏面感覺，這比痳瘋還污穢。我們中間沒有所謂的接棒人，只有主知道誰是接棒人。誰來接彼得的棒，誰來接保羅的棒，只有主知道。我和倪弟兄同工十八年，從來不談這些事。作主的工作，並不是誰學問高，辦法多，有幹才就能接棒。這完全是根據主在人身上所施的恩典。若是有人想要作接棒人、帶頭人，甚麼都要人聽他的，他會處處作不通，並且造成分裂與難處。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，認識基督的身體，並在身體中學習配搭與事奉，第一章）
致所有與我一同有分於主恢復的人，就是那些愛職事，藉着職事享受並分享包羅萬有之基督那追測不盡之豐富的人，也是那些樂意出代價尋求、贏得、且跟從我們所愛的主耶穌，並在營外忍受祂所受淩辱的人：
我從心的深處實在感謝你們，對這些年來你們對我的愛、關懷和代禱，充滿了感激。我信主已經垂聽你們的禱告，並會紀念你們為祂的一個微小奴僕所作的一切。
一九九四年二月，為着新春華語特會，我寫了“何大神蹟！何深奧祕！”這首詩。當時我告訴弟兄們，仇敵撒但會作事，攔阻我釋放照着整本新約教訓而有之神聖啓示的高峰。一九九五年十月，我發現有一根刺，就是撒但的使者，加在我身體上，為要攻擊我，免得我高抬自己。靠着主豐富的憐憫和彀用的恩典，一年多來，我仍然活着，作祂和你們的奴僕，供應你們更深的真理。我願一無所有，一無所是，惟願尊重我們親愛的主的主宰權柄。我完全降服在祂主宰的旨意下，也願看見祂完全的旨意得着成就。
主若給我力量和時間，我願在要來的日子中，繼續事奉並為祂說話。主給我看見，祂已經豫備了許多弟兄，與我相調着同作奴僕事奉。我覺得這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為着完成祂職事的路。
我非常寶貴你們照着內住之靈的帶領並引導而有進一步代求；願主照着祂最好的旨意答應你們，好成就祂永遠的經綸，以終極完成祂永遠的目標新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇）
不要過了度量誇口
哥林多後書十章十三節說，“我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。”使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照着度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照着神的度量（弗三1～2，8，加二8）。因此，他的誇口也是在這界限之內，不是過了度量，像那些熱中猶太教者那樣。十三節的尺度一辭，直譯，量度的竿；如木匠的尺。
我們不該過了度量誇口。當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。十三節的度量一辭，指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此，祂給我們的享受也是有尺度的。因此，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。
我們見證或報告時，不應該誇大。然而，有些基督教刊物的報導極為誇大；那些報導超過度量，沒有限制，不受約束。因此，我們見證自己的經歷時，必須留在神量給我們的度量之內。我們不應該漫無量度，超過量度，乃該照着度量的神所分給我們的尺度誇口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我們必須留在神尺度和度量的限制之內。保羅在這裏所說的“甚至遠達你們”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。
十四節繼續說，“我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。”保羅和別的使徒沒有過度的伸展自己，這與熱中猶太教的教師完全不同。使徒們最先把福音傳到歐洲，傳到哥林多。倘若先到那裏去的是熱中猶太教的人，可能使徒們就不會去了；那也表明，在神的尺度下，神並沒有把歐洲量給他們。這關係到保羅與熱中猶太教者爭執的點。
保羅在十五至十六節說，“我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨着你們信心的增長，照着我們的尺度，因着你們得以豐盛的擴大，將福音傳到你們以外的地方，並不是在別人的尺度之內，憑現成的事誇口。”這裏我們看見，使徒盼望隨着哥林多信徒信心的增長，他們的職事藉着豐盛的增大與增加，得以擴大（含稱讚意），但仍是照着神所分給他們的度量。保羅盼望他在哥林多人中間，能照着神度量的限度而得以擴大。
神的約束
我們從十三、十四、十五節看見，雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束。不要期望無限度的開展。那種開展必定不是在照着那靈而行的限制之內。我們從經歷中能見證，我們若照着那靈而開展工作，就一直有某種限制。我們裏面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度。不僅如此，主會在外面興起環境來限制工作的開展。所以，當我們越過了某種界限去開展主的工作，我們裏面就沒有平安，外面的環境也不容我們越過界限。
年輕人雖然還沒有太多進到主的工作中，但我鼓勵他們把這話留在心裏，因為有一天他們會經歷到這些情形。我們都需要學習知道，在事奉主並與神同工的事上，總是有界限的。在服事召會的事上，也是這樣。
主特別喜歡約束年輕人。如果年輕人無心事奉，主會挑旺他們事奉祂。但等他們被挑旺之後，祂又會限制他們。人天然的性情不喜歡這種限制。比如，在睡覺和活動上，我們也許不喜歡受限制。我們在屬靈上沉睡時，神會來挑旺我們。但我們太活躍的時候，祂就約束我們。我知道有些年輕人因着神這樣對待他們，而向神生氣。一位年輕弟兄可能想在年輕人中間帶頭。如果他帶頭了，他可能又想在召會中作執事或長老。在這些事上，他可能巴望有快速的進展。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。因此，神對付我們的作法就是上去下來，下來上去。我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處。
許多年輕人受不了神的上上下下。幾番上上下下，他們就想逃了。他們的態度是：“如果神要我上，就讓我上到諸天之上，留在那裏直等主耶穌回來。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜歡上上下下，下下上上。”這種不喜歡神的上上下下，是許多年輕人個性的表現。
神不要我們一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的轉換也證實這事。不會永遠都是白晝或黑夜，乃是有白晝有晚上，有晚上又有白晝。神創造我們，不會使我們的一日或一夜持續多年之久。這可能是照着我們的路，卻不是照着神的路。
在他的屬區內行動
保羅基於神這度量的原則，告訴哥林多人說，他所作、所說的，都沒有過了自己的度量。他總是在他的度量之內行動、行事。用今天的話來說，他是在他的屬區內行動。他不像熱中猶太教的人，他從未越過他的屬區。
在林後十章十三至十五節，保羅似乎是說，“哥林多人哪，因着傳猶太教的人來到你們那裏，哥林多召會受了很大的虧損。這些人雖是基督徒，卻不願放棄猶太教。他們一面傳基督，另一面又教導摩西的律法。所以他們造成了難處，破壞了召會生活。你們哥林多人受了這些人影響。所以你們必須知道，這些熱中猶太教的人根本不該去哥林多。神並沒有把哥林多這個城量給他們；哥林多不是他們的屬區。坦白說，哥林多是我的屬區，是神量給我的地界。”這是保羅在這幾節經文裏的意思。然而，要保羅這麼直接、率直的說到這事，是非常的難。但是這裏的話含示，保羅定罪這些熱中猶太教的人到哥林多去。因此保羅的意思是說，“我們沒有像熱中猶太教的人那樣過度伸展自己。在基督的福音上，我們是最先到你們這裏來的。這表示神已經把哥林多量給我們，我們是照着神的尺度來的。神把哥林多量給我們，而沒有量給熱中猶太教的人。事實上，神並沒有量給熱中猶太教者任何東西。他們甚麼地方都不該去。他們的行動在神面前完全是不合法的，並沒有正當的屬區。”這是這三節經文基本的思想，也是保羅在寫信時靈裏的感覺。
使徒們總是照着神的尺度行動。神所量給他們的，都成了他們的屬區，別人不該干擾。神若量給熱中猶太教的人某個屬區，使徒們就不會去那個屬區，否則他們就是過度伸展自己。這就是保羅在這裏所說的。
今天，許多傳道人和教師過度伸展自己，干擾別人的屬區。這種過度伸展和干擾，總是造成麻煩。
留在神所分給的度量內
在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己。我們必須知道自己的限度，自己的屬區，而不越過到別人的區域。像保羅一樣，我們該照着我們的尺度行動、行事；也就是說，只照着神量給我們的度量行動、行事。
保羅從他所領受馬其頓人的呼聲中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我們從行傳十六章知道，保羅非常清楚神呼召他去歐洲。他是照着神的尺度，把基督的福音帶到亞該亞。馬其頓和亞該亞都在保羅的尺度之下。因此，熱中猶太教的人不應該進入這地界而引起糾紛。這是保羅寫這幾節經文時，深處的感覺。
在哥林多後書這一段話裏，保羅表白他使徒的權柄。這權柄與屬區有關。保羅若沒有一個屬區，他就沒有權柄。他表白自己使徒的權柄時，並沒有越過他度量的界限來行事。他是一個完全在神約束下之人的好榜樣。
我鼓勵青年聖徒特別要研讀這一段話，從中學習如何在召會的事奉中行事，並如何在主的恢復裏行動。青年人，你們必須知道自己的尺度、界限。這意思是說，你們必須知道神所量給你們的度量有多少，範圍有多大。這樣的約束和限制，對於我們的肉體是非常實際的對付。我們天然的人喜歡無拘無束。但神知道我們的難處，所以給我們一些限制和約束，好叫我們留在祂所分給我們的度量之內。（哥林多後書生命讀經，第五十一篇）
參考與參讀資料：
1. 哥林多前書生命讀經，第三十三篇
2. 李常受文集一九八四年第四册，主恢復中劃時代的帶領，第三册—主恢復的前景與生機事奉的建立，第五章
3. 李常受文集一九八四年第一册，讀經的原則與聖經中主觀生命的線，第一篇
4. 李常受文集一九七八年第二册，主恢復中當前的需要，第二章
5. 李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第五章
6. 李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第六章
7. 李常受文集一九九一至一九九二年第二册，認識基督的身體，並在身體中學習配搭與事奉，第一章
8. 哥林多後書生命讀經，第五十一篇
9. 李常受文集一九九〇年第三册，關於神聖分賜更深的研讀，第七章
1李常受文集一九五七年第二册，召會的見證與立場，第二部分，第一章
2哥林多前書生命讀經，第三十三篇
3 李常受文集一九八四年第四册，主恢復中劃時代的帶領，第三册—主恢復的前景與生機事奉的建立，第五章
4李常受文集一九八四年第一册，讀經的原則與聖經中主觀生命的線，第一篇
5李常受文集一九七八年第二册，主恢復中當前的需要，第二章
6李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第五章
7李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第六章
8李常受文集一九九一至一九九二年第二册，認識基督的身體，並在身體中學習配搭與事奉，第一章
9李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇
10 2002年秋季長老訓練，“認識身體（二）”，第三篇
11哥林多後書生命讀經，第五十一篇
12李常受文集一九九四至一九九七年第一册，羅馬書結晶讀經，第十章
13恢復本聖經，羅十二3注1
14李常受文集一九九〇年第三册，關於神聖分賜更深的研讀，第七章