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第六系列 同工课程
第四单元繁体
第二十三課 同工們的行為（四）
讀經：提前三2~3，多一7；民二十7~12，太七1，路六37，羅十四13，林前四5；申二五2~3，歌五7，太二四48~51，提後二24，加六1，弗四31~32
壹 我們必須學習對召會生活裏的聖徒有正確的態度—太十六24，弗四31~32，西三12~13，彼前三8：
一 在許多地方召會裏，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度；有正確的態度不是一件小事。
二 一切的誤解幾乎都來自輕忽的態度；撒但常利用輕忽的態度攻擊召會。
三 我們的態度來自我們的所是；我們若自私，就會有嚴厲並苛刻的態度；我們若不自私，就會時時顯出真實而不虛偽的溫和、溫柔並和藹；在召會生活裏，我們需要這種態度，而不是嚴厲、刻薄、或冷酷的態度—太十六24，弗四31~32，西三12~13，彼前三8。
四 我們要過召會生活，需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的；按照豫表，召會是細面作的餅；任何粗糙或粗劣的事物，都不適合召會生活—利二1~5，林前十17。
貳 我們的血氣沒有受對付，我們就不能事奉神—提前三2~3、11，多一7：
一 發脾氣與基督徒的生活不合—創四5~8，四九7，詩三七8，箴十四29，十六32，二二24，二九22，傳七9，太五21~22，弗四31，西三8，提前二8，雅一19~20。
1 愛、溫柔、舍己、忍耐、喜樂、平安、謙卑等等，都是基督徒生活上正常的表現，而生氣、發脾氣是和這些表現合不起來的—加五19~20上、22，太十六24，彼前三8。
2 發脾氣的病根是己—太十六24，路九23。
a 脾氣不是一個病，乃是一個病狀；如果只醫治病狀而不醫治病，那沒有用。
b 我們發脾氣，都是因為我們的自己；人的自己如果在神的面前受了對付，自然而然他的脾氣就過去；所以聖經裏面注意己，不注意脾氣。
二 一個有血氣的人沒法作神的工，沒法管理神的召會，也沒法服事聖徒—加五19~20，提前三2、11，多一7：
1 沒有一個工人可以發一次脾氣；只要發一次脾氣，你作工人的身分就完了，你在弟兄姊妹裏面的分量就失去了—提後二24~25，參民二十7~12。
2 也沒有一個長老可以發一次脾氣；長老要處理、面對的事情是煩雜的，也是容易叫人生氣、冒火的；但是長老一發脾氣，他的身分、分量、功用和價值，就完了—多一7：
a 作長老的人一發脾氣，就在弟兄姊妹裏面失去了長老的分量，甚至失去了長老的資格。
b 召會中的長老，不是憑地位管理，乃是以生命帶領；一個長老發脾氣，是證明他在生命上有問題，因此就會使他長老的資格，也發生問題。
三 摩西向以色列人動怒，錯誤的擊打了磐石兩下，沒有尊神為聖。他動怒，就是沒有在神對祂子民的聖別性情上正確的代表神；因此，他就受神懲罰，不得進入美地—12~13、24節，二七12~14：
1 神是聖別的一位，祂與一切的假神不一樣；假神很容易向人生氣；真神的性情乃是滿了憐憫、恩典、愛和同情—弗二4、7~8，林後一3。
2 摩西那一次發脾氣的壞處是在這裏：一方面他在那裏發脾氣，一方面杖打下去又有水流出來，看見有神的工作在那裏，這就叫人分不清到底這是誰作的事—民二十10~11：
a 以色列人心裏也許這樣想，原來神是這樣的神，是這樣發脾氣駡人的神；摩西使以色列人誤會神，以為神是兇的，是破口責駡人的，是一位沒有恩典的神。
b 神被摩西連累了；摩西把神拉在一起沒有分別，這個叫作得罪見證。
3 作權柄的人必須代表神；無論是忿怒或是恩慈，都得隨時像神—彼前五1~3。
四 “所以作監督的必須……節制適度”—提前三2：
1 節制原文的意思就是自治；自己能約束自己，這是聖靈的果子；所以要有“自治”，就必須滿有聖靈，順服聖靈—加五22~23。
2 提摩太前書三章中一切長老的資格都指明監督必須非常自製、溫和並適度。
3 提摩太前書三章中長老的資格大多與控制這三類的欲有關：性欲、脾氣、與；長老必須是在這三件事上實行嚴格控制的人—2~3節。
叁 我們不要定罪、審判或責備別人—太七1，路六37，羅十四13，林前四5：
一 我們若看到別人的不行，就要給與幫助和供應，不要一直定罪別人，說別人不行。
二 我們的接觸人，為着建造身體而得着人，必須不是藉着責備或定罪，不帶任何消極的靈、態度和語氣—路九55：
1 我們從許多錯誤中學了功課，知道責備絕對行不通—參弗六4。
2 沒有甚麼比責備人更暴露我們的愚拙；我們越責備人，我們就越是愚拙的。
3 我們雖說與基督是一，但只是部分的程度而已；我們仍然太在舊人裏，在天然生命裏；因此，不責備總是比較安全。
4 我們接觸人，應當以溫柔謙卑的靈，滿了愛、關切和同情，不是要說服、捉住、逮捕，乃是要恢復人，將人帶回主前—彼前三8，加六1。
5 在接觸人的時候，應當避免優越感，避免與人辯論、觸犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要謹記，召會不是警察局，也不是法庭，我們不是員警，也不是法官。
三 卽使別人可能錯了，但我們最好不要在說話時責怪或定罪他們—太七1~2，提後二24~25，參來五2：
1 儘管我們可能覺得，責備作錯的人纔是忠信、坦白的，但許多時候，責備並沒有效。
2 我們對人說話時，不該責備、責怪、或定罪他們；責備別人可能使別人成為我們的仇敵；我們責備別人，就給撒但開路進來製造仇恨—參箴九8。
3 旣然每一位弟兄對主耶穌都是珍貴、寶貝的，都是祂用自己血的重價買來的，所以輕賤弟兄是有罪的；倘若我們因批評弟兄，或太過數落弟兄的過犯而輕賤了他，我們裏面的神聖生命就會定罪我們—申二五2~3與註3。
四 “城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的帕子”—歌五7：
1 在雅歌五章七節，那些為神的子民儆醒的人（來十三17），因為不知道她的難處，就打了她，傷了她，以為她會因受擊打得着幫助；看守神子民的人奪去她的帕子，就是她的遮蔽，公開的羞辱她。
2 有時候我們以為，我們能藉着責備別人來幫助他們；然而，這沒有幫助他們，反而傷了他們。
五 我們不該像馬太二十四章四十九節裏的那惡僕動手打那些和他同作奴僕的；動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒：
1 我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒，乃要以恩慈待他們，心存慈憐，饒恕他們，如同神在基督裏饒恕了我們一樣—路六37，弗四31~32，參帖前五14。
2 我們不該辱駡或批評我們的弟兄，乃要看他們比我們強—提後三1~2，彼前三8~10，猶10，林前六9~10，腓二2~4、29，羅12：
a 毁謗（辱駡）是指我們藉着侮辱性的語言，粗魯地批判和批評聖徒，而使他們內裏受苦或受傷。
b 主的方式是包裹我們的傷處（醫治我們），把油和酒倒在我們的傷處（賜給我們聖靈和神的生命）—路十33~34。
c 召會分裂、被破壞，其中一個原因乃是因為人毁謗的話；聽毁謗的話，與說毁謗的話一樣要負責任；召會要維持合一，我們就需要抵擋毁謗的話語。
d 罪的感覺是由認識神而來的；照樣，對於毁謗的話的感覺，乃是由認識身體而來的；毁謗的話乃是與身體的見證相反的。
e 主警告我們，辱駡者在來世不能承受神的國作為給得勝聖徒的賞賜—林前六10。
六 國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人—太七1~2，羅十四3~4、10~13。
1 我們若要在召會生活中説明別人，我們需要眼瞎；我們不要測量、審判或批評；我們若向別人顯示憐憫，就必蒙憐憫—太七1~2，五7。
2 我們批評別人，審判別人是因為我們太想到自己了，忽畧了別人的感覺，沒有顧到他們；我們若顧到別人，就不會審判他們。
七 主的奴僕就該溫和，忍受苦害—提後二24，林後十1，帖前二7，提前三3，多三2，參加六1。
1 溫柔與和藹是基督憑神聖的生命，在祂人性裏所活出的美德；因為保羅憑基督而活，凡基督之所是，就都成了他行為上的美德—林後十1，腓一21上：
a 溫柔就是向人讓步，不侵犯人，不與人相爭，而情願讓步；溫柔就是溫順對人，不抗不爭—太五5，十一29，加五22，六1，弗四2，西三12，多三2。
b 和藹意指謙讓宜人，可親可近；和藹的意思是情願讓別人侵犯，情願承擔苦難和損傷—帖前二7，提前三3，多三2。
2 在提摩太前書三章三節保羅說作監督的不該打人，只要和藹；和藹卽對待別人謙讓、溫和、合理、體貼，就是不嚴厲對待人—參腓四5。
職事信息摘錄：
在召會生活中對聖徒有正確的態度
我們的態度來自我們的所是。我們若自私，就會有嚴厲並苛刻的態度。我們若不自私，就會時時顯出真實而不虛偽的溫和、溫柔並和藹。在召會生活裏，我們需要這種態度，而不是嚴厲、刻薄、或冷酷的態度。有一次在一家餐館裏，一位侍者將一碗湯灑在我背上。我若愛惜我的西裝上衣，就會嚴厲的說，“你怎麼搞的？”然而，靠着主的憐憫，我能溫柔。我告訴和我在一起的人：“沒事，不用擔心。”不自私產生溫柔、溫和與和藹。我們要有正確的態度，就不可自私。
我們必須學習有正確的態度。我們不該宣稱我們的心是真誠的，我們的動機是正確的。那還不彀好。惟有主知道我們的動機。我們不是主；我們是人，我們無法看到一個人的動機。我們只能看到一個人的臉和態度。對弟兄嚴厲的說話，卻宣稱有好的心意和動機，這是不可能的。因此，我們眾人要保守正確的召會生活，就必須學習在我們的態度上受調整。在這件事上，我們需要真實的破碎。
在許多地方召會裏，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度。有正確的態度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至會利用一位弟兄向人打招呼時的一點小輕忽。撒但會發射火燒的箭到那位弟兄的心思裏，（六16，）他那晚就寢時，另一位弟兄的態度會攪擾他的心思。這會造成一些難處。第二天，那位弟兄會對另一位弟兄不客氣，導致另一位弟兄進一步有所反應。至終，那一個輕忽的問候造成連鎖反應；兩位弟兄之間有了嫌隙，產生許多誤會。我不是空談理論；已往我看過，只是由於小小的輕忽，就造成這種反應而導致難處。
我們要過召會生活，需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的。按照豫表，召會是細面作的餅。（利二1～5，林前十17。）任何粗糙或粗劣的事物，都不適合召會生活。我的意思不是說，我們需要有屬世或宗教式的好；我們乃要對弟兄姊妹有好臉色，柔細的行事為人。我們的態度是最重要的項目。我們若為着要有正確的態度而信靠主，就會蒙拯救、得釋放而脫離許多誤解。一切的誤解幾乎都來自輕忽的態度。撒但常利用輕忽的態度攻擊召會，這就是我們必須謹慎待人的原因，不僅是為着他們的緣故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我們中間，所以我們需要謹慎。我們的態度不可輕忽，以免給仇敵占了便宜，被利用來攻擊我們。（李常受文集一九六五年第一册，召會作基督身體的異象、實行與建造，第十三章）
對付我們的脾氣
在民數記二十章，我們看見摩西在米利巴用杖擊打磐石，結果神不許摩西進入迦南。後來摩西雖然懇求神說，“求你容我過去，”神還是沒有應允（申三23～27），不能就是不能了。當然，我們知道摩西發脾氣用杖擊打磐石是不應該的，但是我們還不知道摩西有甚麼大錯。我們不過以為摩西這個人本來很溫柔，這次卻發了一次脾氣而已。我們也看見有許多溫柔的人發過脾氣，好像神沒有這樣重視，為甚麼在這裏有一個人發了一次脾氣，神就看得這麼重？我們看神怎麼說，神對摩西、亞倫說，“你們……不在以色列人眼前尊我為聖。”（民二十12）。甚麼叫作“不尊我為聖？”這句話譯得更准一點就是“沒有把我分別為聖，”意思就是你連累了我。把神“分別為聖，”意思就是把神分別出來，顯出神的特有的性格，這樣叫作把神分別為聖。如果摩西發十次脾氣，人只是說摩西脾氣急，那個關係還小，但是摩西這一次發脾氣卻影響到神的自己。神的意思是說，你這樣作，把我也拖在裏面，你沒有把我分別為聖，你沒有把我擺在應有的地位上。摩西那一次發脾氣的壞處是在這裏：一方面他在那裏發脾氣，一方面杖打下去又有水流出來，看見有神的工作在那裏，這就叫人分不清到底這是誰作的事。摩西這樣作，把神拖在裏面了。以色列人心裏也許這樣想，原來神是這樣的神，是這樣發脾氣駡人的神。神被摩西連累了。如果摩西發脾氣，不過叫人看見他的脾氣不好，那一個關係還比較小，神可以不那麼嚴重的處置。神所以重視摩西那一次所作的，就是因為摩西一面是在那裏行神蹟，水在那裏流出來，神的能力在那裏彰顯，摩西一面又在發脾氣。以色列人分不清，也許要說，流出水來給我們喝的是神，發脾氣駡我們的也是神。摩西把神拉在一起沒有分別，這個叫作得罪見證。這一個關係太大，所以神不能輕輕放過他，所以結果神不讓摩西進入迦南。（倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第四十五篇）
一個有血氣的人沒法作神的工，沒法管理神的召會，也沒法服事聖徒。比方你實在作得很好，很對，但弟兄們褒貶你作的不好，不對，你氣不氣？你明明給了某弟兄幫助，但他誤會你，反對你，你氣不氣？你給一個弟兄洗腳，他怪你水太燙；你加點冷水，他又怪你水太冷，他這樣挑剔，你氣不氣？碰到這些情形，你若會氣，你就沒有資格事奉主。你這個氣，必須受對付。你必須讓十字架在你身上打一個洞，叫你氣不來。你的血氣必須受過十字架的對付，你纔能作執事、作長老、或作工人。
慕迪有一次在一個地方講道，講得實在好，很多人受感動。但有一個老年婦人，在慕迪講完以後，對他說，你所講的，是從甚麼甚麼書本上抄來的，你怎麼可以這樣作？好多人聽見她這樣說，就很氣憤。但慕迪卻落下淚來，對她說，我想在這麼多的人中，你最認識我，所以請你最多為我禱告。這是一個血氣破碎了的人，在那樣的場合，纔能說出來的話。難怪他能在神的手中作一個大有用處的人。
沒有一個工人可以發一次脾氣。只要發一次脾氣，你作工人的身分就完了，你在弟兄姊妹裏面的分量就失去了，聖靈在弟兄姊妹裏面，對於你和你的工作所有的印證也減輕了。
也沒有一個長老可以發一次脾氣。作長老的人一發脾氣，就在弟兄姊妹裏面失去了長老的分量，甚至失去了長老的資格。召會中的長老，不是論地位的，乃是講生命的，不是憑地位管理，乃是以生命帶領。一個長老發脾氣，是證明他在生命上有問題，因此就會使他長老的資格，也發生問題。
就是執事，也沒有一個可以發脾氣。執事的服事是叫聖徒得到生命的供應、一個執事一發脾氣，就抵消了他服事所該給弟兄姊妹的生命供應。在弟兄姊妹身上，他的服事建造一尺，他的脾氣就拆毀二尺。脾氣使他失去作執事的功用。
所以在事奉主的事上，無論作那種人，都是發不得脾氣的。要不發脾氣，血氣就必須受對付！因此，所有要答應主呼召的弟兄姊妹，都得追求血氣受對付，學習定罪自己的血氣，更深經歷十字架的死。你的血氣沒有受對付，你就不能事奉神。（李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章）
接觸聖徒不是藉着責備或定罪，不帶任何消極的靈、態度和語氣
我們已經看過，長老接觸人的目的乃是為着神國度的擴增，為着餧養並培育，為着成全聖徒，並為着藉申言建造基督的身體，而去得着人。但我們得着人，必須不是藉着責備或定罪，不帶任何消極的靈、態度和語氣。要作一個好長老，頭一件必須學習的就是不責備人。我們從許多錯誤中學了功課，知道責備絕對行不通。為此之故，保羅說，“作父親的，不要惹你們兒女的氣，只要用主的管教和警戒養育他們”（弗六4）。當我們管教兒女時，若不責備他們，我們就不會惹他們的氣。惹氣是從責備來的。如果一個孩子行為不好，我們就責備他，那會惹他的氣。反之，我們應當花時間和他愉快的相處，在這樣的時間裏，我們就能把如何行事為人的正確知識傳給他們。
在我們的經歷裏，我們發現在長老中間有兩種極端。頭一種乃是表面上看來很好的長老；他們似乎從來看不見也聽不見任何與聖徒有關之消極的事，他們喜歡對每種情形都說，“阿利路亞，讚美主！”這些長老是懶惰的，失敗的，無用的。另一種極端乃是非常負責任的長老。每一個負責任的長老都很尖刻銳利；這些長老用保羅論監督的話，（提前三1～2，）說他們必須監督聖徒如何往前。這樣的長老很容易定罪別人，但長老不該定罪他們所接觸的人。他們雖然不該懶惰，但他們也不必尖刻而定罪別人。一個長老在召會裏能作許多事，而不走這兩個極端，就是一個成功的長老。長老必須是一個作許多事，而不自持身分的人。這樣的長老不責備人，也不定罪人。他旣不懶惰、鬆懈或閒散，也不銳利、尖刻、率直的定罪人。
在哥林多前書裏，保羅很強的責備在哥林多的信徒。但他這麼作，卻經歷許多的患難和心中的困苦。（林後二4。）不僅如此，他靈裏不安，直到提多帶來好消息，告訴他有關哥林多人的積極反應，（七6，）那時他心中的重擔纔得着紓解。這指明在保羅責備信徒的事上是有危險的。主耶穌有時候也很強的責備一些人。但我們不是主耶穌。祂必然知道責備人到甚麼地步，也知道何時責備人。但我們常常愚拙的責備人。沒有甚麼比責備人更暴露我們的愚拙。我們越責備人，我們就越是愚拙的。我們雖說與基督是一，但只是部分的程度而已。我們仍然太在舊人裏，在天然生命裏。在不知不覺和無意之中，我們作對的事也同時作錯的事。因此，不責備總是比較安全。
倪弟兄見證，他從和受恩（M. E. Barber）姊妹得了很大的幫助；她常常責備倪弟兄。她在主裏很深，並特別學了基督主觀十字架的功課。她學了背十字架的功課，她也學了禱告並活在主顯現之光中的功課；但她的缺點是在於她的率直和責備。雖然她在中國多年，但只有倪柝聲一人是藉着她興起的。照倪弟兄所說，曾有二十幾個年輕人在她的照顧之下，但後來幾乎都離去了。只有倪弟兄繼續回到她那裏受責備。
在召會中的難處，通常都與長老有關；而大多數與長老有關的難處，是源自長老對別人消極的靈、態度和語氣。我們很難沒有消極的靈。我們的靈、態度、語氣、姿態可能都會觸犯人。因此長老應當莊重，有分量，使人受感並得人尊重。這在於他們的靈、態度、語氣和姿態。甚至我們聽人說話而沒有合式的回答，也會觸犯他們。長老應當學習合式的聽人說話，並回答他們。不合式的回答人，乃是來自消極的靈。
長老必須是快樂的人，有喜樂的靈，一直是謙卑、溫和、並容易接觸的。地上沒有一人是完全的，人人都需要主。所以不管有人說甚麼，長老們不該受那人的攪擾。他們應當知道這人需要主，他們也必須高興與他在一起，並試着將基督“注射”給他。這就是將基督分賜到這人裏面。
長老必須滿了鑒別力，不該愚拙或遲鈍；然而，他的鑒別應當不帶批評、蔑視和審判。這並不容易。他必須對別人感覺敏銳，但他不該批評或蔑視他們。因着我們相當認識一個人，就對他有蔑視的態度，這是不對的。縱使長老知道別人的短處，他也不該批評、蔑視、或審判別人。長老自己也有短處。就這一面的意義說，他和別人乃是一樣的；只不過是程度的問題而已。長老們應當看見，他們有他們自己的錯誤。他們必須轉眼看自己，想想自己。他們沒有資格定罪或審判人。然而，長老們被選立，就被放在一個容易批評、蔑視、和審判的地位上；並且因為他們在這樣的地位上，別人也很容易批評他們。這些都是撒但在長老周圍設立的網羅和圈套。幾乎沒有一個長老能逃脫這些圈套。在一個地方召會多年的長老，很難不被這些網羅套住。
長老接觸人，應當以溫柔謙卑的靈，（加六1，）滿了愛、關切和同情，不是要說服、捉住、逮捕，乃是要恢復人，將人帶回主前。長老接觸人，應當完全認識人所需要的乃是主，所能解決人問題的乃是遇見主。在接觸人的時候，應當避免優越感，避免與人辯論、觸犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要謹記，召會不是警察局，也不是法庭，我們不是員警，也不是法官。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第三章）
不責備、責怪、或定罪別人
卽使別人可能錯了，但我們最好不要在說話時責怪或定罪他們。甚至別人作錯事，最好也不要責備他們。儘管我們可能覺得，責備作錯的人纔是忠信、坦白的，但許多時候，責備並沒有效。我們對人說話時，不該責備、責怪、或定罪他們。
我看過許多例子，一位弟兄責備另一位弟兄，沒有一個例子有美好、有益的結果。責備別人可能使別人成為我們的仇敵。我們責備某人，或許是好心好意，但至終他可能成為我們的仇敵。撒但會使用我們的責備作為立場，在我們和聖徒們之間製造仇恨。我們責備別人，就給撒但開路進來製造仇恨。
在我一生之中，我只有一次看過倪柝聲弟兄責備一位弟兄。一九四八年，有一位從聖經學院畢業的青年人在我們中間一段時間。在這段期間，他鬆散的作了許多事。當他來拜訪倪弟兄要得些幫助時，倪弟兄以一種親密、仁慈卻嚴肅的方式責備他，點出他所作，傷害聖徒的每一件事。這位弟兄當下沒有回答，但一陣子之後，他轉而反對我們。他繼續反對我們直到今日。
我自己曾幾次指責別人，每一次都帶着好意，但每一次我的指責都產生仇敵。我所告訴他們的是絕對正確且準確，但他們沒有一人因我的指責得幫助。我因着我所作的受苦。因此，我今天絕不指責任何人。這是我的經歷。我們若有智慧，就絕不要指責、責備、責怪、或定罪別人。如果某人錯了，我們該讓他錯。他若願意受改正，我們可以用一種仁慈的方式説明改正他；但他若不願意，我們該讓他去。我們若不留意這些話，我們所責備的那些人會轉而反對我們，成為我們的仇敵，我們也會因着和他們之間的仇恨而受苦。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉磯其他信息記錄，第五章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九六五年第一册，召會作基督身體的異象、實行與建造，第十三章
2. 李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章
3. 倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章，第六十二章
4. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第四章
5. 民數記生命讀經，第二十九篇
6. 倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服，第十六章
7. 李常受文集一九三二至一九四九年第一册，基督徒報，第二十一章
8. 李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
9. 李常受文集一九五三年第一册，事奉主者的為人與話語職事，第二章
10. 李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第三章
11. 李常受文集一九六六年第一册，洛杉磯其他信息記錄，第五章
12. 申命記生命讀經，第十九篇
13. 雅歌生命讀經，第六篇
14. 馬太福音生命讀經，第二十三篇
15. 提摩太后書生命讀經，第四篇
16. 新約總論，第三百二十篇
17. 提摩太前書生命讀經，第五篇
1李常受文集一九六五年第一册，召會作基督身體的異象、實行與建造，第十三章
2李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章
3 倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第六十二章
4李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章
5李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章
6李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第四章
7 李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“話語職事”拾遺，第二章
8民數記生命讀經，第二十九篇
9倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
10倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
11倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服，第十六章
12倪柝聲文集第二輯第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
13倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服，第十六章
14 李常受文集一九三二至一九四九年第一册，基督徒報，第二十一章
15李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
16李常受文集一九五三年第一册，事奉主者的為人與話語職事，第二章
17李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第三章
18李常受文集一九六六年第一册，洛杉磯其他信息記錄，第五章
19申命記生命讀經，第十九篇
20雅歌生命讀經，第六篇
21 2020年秋季長老訓練，“基督徒生活、召會生活、這世代的終結以及主的來臨”，第四篇，大壹，中五
22馬太福音生命讀經，第二十三篇
23提摩太后書生命讀經，第四篇
24新約總論，第三百二十篇
25提摩太前書生命讀經，第五篇